Aaron ha-Levi z Barcelony
Aaron ha-Levi z Barcelony (znany również jako Aaron ben Joseph Sason ) był hiszpańskim talmudystą końca XIII wieku; autor pierwszego podręcznika religii wśród Żydów średniowiecza. Chociaż jego praca Sefer ha-Chinuch (Księga Edukacji) była dobrze znana, była wielokrotnie komentowana i ponownie publikowana w kilkunastu wydaniach, Rosinowi zależało na odkryciu wszystkiego, co dotyczy osobowości autora. Sama książka jest anonimowa; a oświadczenie Godoliasza ibn Yaḥyah (datowane na połowę XVI wieku), że jego autorem był słynny talmudysta Aaron ben Joseph ha-Levi , zostało powszechnie przyjęte. Obecnie jest jednak pewne, że autor był młodym hiszpańskim nauczycielem o skromnej pozycji, który zadowolił się najlżejszą aluzją do własnej tożsamości w symbolicznym zastosowaniu do siebie wersetu Mal. II. 5, na końcu listu wstępnego do księgi; w starym midraszu (Sifra, Shemini, red. Weiss, i. 45d) ten werset odnosi się do Aarona. Nie rości sobie pretensji do oryginalnych badań. Książka miała po prostu na celu przekazanie młodzieży żydowskiej znajomości Prawa i przedstawienie w prostej formie zasad judaizmu niewykształconemu laikowi. Wydaje się, że pisarz zawsze miał tę publiczność przed sobą; a jego praca różni się pod tym względem od pracy jego poprzedników, Majmonidesa , Nachmanidesa i Mojżesza z Coucy , z których prac obficie czerpie. Sefer ha-Chinuch jest wyliczeniem sześciuset trzynastu afirmatywnych i negatywnych przykazań Prawa Mojżeszowego, ułożonych w kolejności cotygodniowych lekcji (parashot), z ich aspektami etycznymi i halakicznymi, opartych na rabinicznej tradycji talmudycznej i okresy post-talmudyczne, w których to ostatnich cechach opiera się na Alfasi , Majmonidesie i Nachmanidesie jako głównych autorytetach. Jego główną i pierwotną zasługą jest pomysłowość i religijny zapał, z jakim rozwodzi się nad etyczną stroną Prawa, unikając w sposób najbardziej godny podziwu wszelkich zawiłych filozoficznych i mistycznych teorii, których aż nadto obfituje w jego przewodnikach, Majmonidesie i Nachmanidesie. Oto kilka przykładów jego metody. Na nakazie dotyczącym stąpania wołu (Deut. XXV. 4) Sefer ha-Chinuch zauważa:
„Obowiązkiem człowieka jest przyzwyczajenie się do okazywania życzliwości, współczucia i troski innym stworzeniom. Kiedy więc traktujemy z szacunkiem nawet zwierzęta oddane na nasz użytek i nie odbieramy im części owoców tego, co osiąga ich praca dla nas, w ten sposób wychowujemy naszą duszę, aby była bardziej łaskawa dla naszych bliźnich i przyzwyczajamy się nie odmawiać im tego, co im się należy, ale pozwalać im cieszyć się razem z nami rezultatem tego, do czego się przyczynili ”( § 601).
Niektóre z jego wyjaśnień czysto rytualnych obrzędów również zdradzają głębokie uczucia religijne. Tak więc, mówi, liczenie (zob. Omer) siedmiu tygodni między Paschą a Pięćdziesiątnicą (Kapł. XXIII. 15) ma na celu skłonić nas do zastanowienia się nad prawdziwym i głębszym znaczeniem obu tych świąt. Odkupienie Izraela z Egiptu było dopiero początkiem prawdziwej wolności narodu; jego pełna miara nie została osiągnięta, dopóki nie zostało dane Objawienie, które to wydarzenie upamiętnia to ostatnie święto. W tym dniu można naprawdę powiedzieć, że Izrael stał się wolnym ludem; niech więc prawdziwy Izraelita z czcią i miłością odlicza dni między datą, która przyniosła mu cielesną wolność, a tą, która ją udoskonaliła, dodając duchowe uwłaszczenie. Nawet w cytowaniu rabinicznych tradycji i rozwinięć Prawa autor wykazuje rzadki osąd i właściwe wyczucie, całkowicie uzasadniając w ten sposób popularność, jaką ta książka cieszy się od wieków.
Na uwagę zasługuje wyliczenie przez autora podstawowych doktryn ('iḳḳarim) judaizmu; mianowicie „wieczność, wszechmoc, jedność i wszechwiedza Boga; stworzenie świata przez Boga; nagrody i kary za ludzkie czyny oraz prawda tradycji żydowskiej” (wprowadzenie do Sefer ha-Chinuch ) . W porównaniu ze znanymi zasadami wiary, wyliczanymi przez Majmonidesa, uderza fakt, że Sefer ha-Chinuch , reprezentujący ówczesną oficjalną ortodoksję, nie wspomina ani o niezmienności Prawa, ani o zmartwychwstaniu. Jest to niewątpliwie spowodowane niechęcią judaizmu rabinicznego do majmonidesowej próby ustanowienia dogmatów.
Sefer ha-Chinuch został przetłumaczony na język hiszpański i łacinę; wydaje się, że poprzednia wersja istniała około stu lat temu, ale całkowicie zniknęła. Skrót łacińskiego przekładu opublikował JH Hottinger pod tytułem Juris Hebræorum Leges 261. . . Ductu R. Levi Barcelonitæ , Zurich, 1656, oraz francuski wyciąg pod tytułem, Instrukcja Religieuse et Morale , autorstwa E. Halévy.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Aaron ha-Levi z Barcelony” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
