Aleksandra Haindorfa

Haindorf i jego wnuki, namalowany przez Caspara Göke w 1854 roku

Alexander Haindorf (2 maja 1784 - 16 października 1862) był żydowskim reformatorem, psychologiem, wykładowcą uniwersyteckim, autorem, dziennikarzem i kolekcjonerem sztuki. Był promotorem emancypacji dziewiętnastowiecznego judaizmu liberalnego i autorem jednego z pierwszych podręczników psychiatrycznych pochodzenia niemieckiego. Często w swoim życiu popadał w rozdźwięk między przynależnością religijną a dążeniem do społecznego i naukowego uznania. Swój konflikt wewnątrzżydowski starał się przeciwdziałać edukacją i krzewieniem emancypacji wśród społeczności żydowskich. To spowodowało, że stał się ważną postacią zarówno kulturowo-historyczną, jak i naukowo-historyczną.

Dzieciństwo

Aleksander urodził się w 1784 roku w niemieckim mieście Lenhausen koło Finnentropu . Jego oryginalne nazwisko rodowe brzmiało Alexander Hirsch. Był synem żydowskich rodziców składających się z ojca Sendla Hertza, który był sprzedawcą, i jego drugiej żony Vogel Sophie Seligmann. Po przedwczesnej śmierci rodziców zamieszkał z dziadkami w Hamm . Który mimo młodego wieku skłonił go do handlu.

Uczył się hebrajskiego u polskiego talmudysty i potajemnie czytał niemieckie książki. Ze względu na rodziców początkowo studiował Talmud , aby zostać rabinem . Haindorf nauczył się później zawodu Schächtera (rzeźnika koszernego) w Kamen. Jednak w wieku 22 lat wrócił do szkoły. Z powodzeniem uczęszczał do Gymnasium w wieku prawie 22 lat, najwyższej szkoły średniej w Niemczech. Zgodnie z niemieckim prawem nie każde żydowskie dziecko mogło otrzymać taką edukację. Haindorf mógł gościć w szkole ze względu na swój intelekt, a także dlatego, że przewodniczący gminy żydowskiej Amschel Herz w Hamm (1730-1809), znany kolekcjoner dzieł sztuki, opiekował się utalentowanym młodzieńcem i rozwijał jego zmysł artystyczny jak jego zainteresowania naukowe. Herz przyjął Haindorfa jak przybrane dziecko (choć nieoficjalnie) i sfinansował jego edukację. W 1809 r. wybrano nazwisko Haindorf, kiedy wszyscy żydowscy obywatele Hesji-Darmstadt zostali zmuszeni do używania dziedzicznego nazwiska.

Edukacja i kariera

Haindorf studiował filozofię, historię, literaturę, medycynę i psychologię w Würzburgu, Erlangen, Bambergu i Heidelbergu. Podczas pobytu w Würzburgu Haindorf był nauczany przez niemieckiego filozofa matematycznego Jakoba Wagnera, którego spotkał ponownie, robiąc doktorat w 1810 r. W Heidelbergu . Zaczął nauczać przedmiotu zdrowia psychicznego w Heidelbergu. W 1811 r. Haindorf opublikował rozprawę habilitacyjną „Versuch einer Pathologie und Therapie der Geistes- und Gemüthskrankheiten” (w języku angielskim: Próba patologii i terapii chorób psychicznych i emocjonalnych). Jego praca została dobrze przyjęta i jeden z powodów, dla których jego prośba o zostanie prywatnym wykładowcą została przyjęta. Dzięki pierwszej publikacji Haindorfa zyskał reputację specjalisty od chorób psychicznych i emocjonalnych. Począwszy od lata 1811 r. Haindorf ogłosił kurs „Psychologie und Anthropologie in vorzüglicher Rücksicht auf Gemüts- und Geisteskrankheiten und die Zurechnung der Verbrechen, von denen sie Ursache sein können”. Przez trzy semestry Haindorf kontynuował prowadzenie wykładów z zakresu patologii, terapii i psychologii. W lipcu 1812 r. Haindorf złożył prośbę o nadanie tytułu profesora, która została odrzucona. W swojej prośbie Alexander Haindorf wymienił pozytywne reakcje na swoją książkę jako argument przemawiający za mianowaniem go profesorem. W jego liście odrzucającym wymieniono szereg formalnych powodów, na przykład, że uczy dopiero od roku, dla jego odrzucenia; jednak głównym punktem było to, że był Żydem. Chociaż jego reakcja nie jest bezpośrednio udokumentowana, jego odrzucenie jest postrzegane jako jedna z przyczyn, dla których Haindorf był pasjonatem praw Żydów i równości. Biorąc pod uwagę wartość jego książki i doświadczenie pedagogiczne, powinien był zostać profesorem, ale czas nie był gotowy na Żyda na równi z innymi uczonymi. Haindorf był rozgniewany i poprosił o dwuletni urlop, aby poszerzyć swoją edukację, odwiedzając najznakomitsze placówki medyczne we Francji, Włoszech i Niemczech. Jednak później stwierdził, że krążą złe plotki i że nie planuje powrotu. Przeniósł się do Paryża od 1813 do 1814, aby dalej studiować psychiatrię w zakładzie zdrowia psychicznego. Jego doświadczenia we Francji zaowocowały opublikowaniem drugiej książki w 1815 r. Po powrocie do Niemiec Haindorf został lekarzem praktycznym, kontynuując jednocześnie nauczanie. Przez całe życie kontynuował nauczanie chirurgii, położnictwa i psychiatrii na Uniwersytecie w Münster . Został pierwszym prywatnym wykładowcą żydowskim na Uniwersytecie w Münster. Kontynuował również nauczanie psychologii i zasłynął z nauczania i wspierania szkoły żydowskiej w Münster. W 1825 r. założył „Verein zur Beförderung von Handwerken Unter den Juden” (angielski: Stowarzyszenie na rzecz popierania rzemiosła wśród Żydów), którego wpływy w ciągu dziesięciu lat rozszerzyły się na Westfalię i Prusy Reńskie.

Rodzina

W 1815 roku Haindorf ożenił się ze swoją żoną Sophie, po pięcioletnim zaręczynach. Była córką zamożnego Eliasza Maski (1765-1854). Jego żona zmarła rok po ślubie po urodzeniu ich jedynej córki. Córkę, zwaną też Sophie, wychowywała gospodyni Gaublitz. Była przyjaciółką swojej mamy z dzieciństwa i została zaproszona do domu po spotkaniu z Haindorfem w Paryżu. Była chrześcijanką i swoją wiarą wpłynęła na jego dziecko. Sophie miała wiele dzieci: Richarda (1843-1906), Otto (1844-1923), Helene (1845-1869), Ernsta (1847-1902), Henriette (1848-?), Agnes (1851-1926) i Roberta Loeba ( 1853-1925). Jej ojciec Haindorf i Elias Marks próbowali ją przekonać, by nie chrzciła swoich dzieci na protestantyzm. Jej mąż i Sophie omawiali tę sprawę przez lata, martwiąc się nie tylko o jej ojca, ale także o swobodę decyzji swoich dzieci. W 1862 r., po śmierci Haindorf, jej dzieci zostały ochrzczone. Efektowi temu nie towarzyszył jej ojciec i spowodował walki między nimi. Sophie była pod wpływem Gaublitza i utrzymywała z nią kontakt w wieku dorosłym, ale odziedziczyła też wiele cech po ojcu. Była pod wpływem ojca, jeśli chodzi o dobre wykształcenie i dobre grupy rówieśnicze. Przyjęła również jego poczucie sztuki, co ostatecznie doprowadziło do tego, że po jego śmierci odziedziczyła jego kolekcję dzieł sztuki.

Haindorf przerwał jednak działalność lekarską, ale nie pełnił kierowniczych funkcji w stowarzyszeniu wkrótce po śmierci teścia w 1854 r. Wrócił do Hamm, by być blisko swojej córki Sophie i zięcia Jakoba Loeba w 1854 r., gdzie przebywał aż do śmierci w 1862 r. Przeprowadził się do domu teścia (Eliasa Marksa), mieszczącego się przy Südstraße 6 w Hamm. 46 lat po śmierci został pochowany obok swojej żony w Münster.

emancypacja Żydów

Haindorf należał do tzw. pierwszego wyemancypowanego pokolenia. Był orędownikiem emancypacji Żydów i jednym z pierwszych przedstawicieli judaizmu liberalnego. Najważniejszym celem była dla niego reforma szkolnictwa żydowskiego w Westfalii. Według niego szkolnictwo żydowskie powinno być ulepszane nie przez wykorzystywanie szkół chrześcijańskich, ale tworzenie własnych placówek oświatowych. Obawiał się, że chrześcijańscy nauczyciele religijni mogą zniszczyć wcześniejsze doświadczenia edukacyjne z powodu błędnych poglądów i egoistycznych motywów. Jego dzieciństwo i osobiste doświadczenia wpłynęły zarówno na jego stosunek do judaizmu, jak i pedagogiki i oświaty.

Fundacji Marksa-Haindorfa

Dawny budynek fundacji Marks-Haindorf w Münster

28 listopada 1825 r. Haindorf założył „Verein zur Beförderung von Handwerken unter den Juden und zur Begründung einer Schulanstalt, worin arme und verwaiste Kinder unterrichtet und künftige jüdische Schullehrer gebildet werden sollen”. Starał się przeciwdziałać rzekomemu deficytowi kultury żydowskiej w porównaniu z kulturą chrześcijańską przez profesjonalizację szkolnictwa żydowskiego i udowodnienie zdolności emancypacyjnej Żydów. Naród żydowski i chrześcijański miał być równy, a cel ten najlepiej osiągać poprzez edukację. Te cele pedagogiczne charakteryzował optymizm oświecenia, człowieczeństwo wolne od uprzedzeń i tolerancja. Miał nadzieję udział Żydów w kulturze europejskiej zakończyłby izolację społeczności żydowskiej.Szkolenie wykwalifikowanych nauczycieli żydowskich szkół podstawowych miało przyczynić się do zwielokrotnienia reformacji szkolnictwa żydowskiego.Szkolenie to, jak i nauczanie, prowadzone było w języku niemieckim. Przedmioty obejmowały historię, retorykę, niemiecki i języki obce, w tym francuski i łacinę. Pierwszym priorytetem fundacji była jednak jedna szkoła podstawowa oraz seminarium dla nauczycieli o nowych treściach pedagogicznych. W przeciwieństwie do tych nowych instytucji żydowskich szkoły chrześcijańskie w regionie były źle wyposażone i przepełnione. Fakt ten w połączeniu z rosnącą w latach 1830-1840 dobrą reputacją jego stowarzyszenia sprawił, że nawet chrześcijańscy rodzice chętnie posyłali tam swoje dzieci. W ciągu XIX wieku ukończyło je kilkuset nauczycieli i pomocników. W 1828 r. szkoła nabierała cech szkoły gminnej żydowsko-chrześcijańskiej. Oddzielnie prowadzono tylko lekcje religii, aby zapobiec uprzedzeniom i konfliktom.

Kolekcje

Kolekcjonowanie dzieł sztuki i antyków było jedną z największych pasji Haindorfa. Od 1816 do jego śmierci zbiory Haindorfa rozrosły się do około 400 niemieckich i holenderskich dzieł sztuki. Był także właścicielem kolekcji sztuki chrześcijańskiej. Na przykład fragmenty ołtarza Lieborna. Był członkiem zarządu „Kunstverein für die Rheinlande and Westfalen” (stowarzyszenie artystyczne Nadrenii-Westfalii), które zostało założone w 1829 r. i działało po jego śmierci. Jest to często opisywane jako przykład jego akceptacji przez społeczeństwo zdominowane przez chrześcijan w XIX wieku. Żydzi na ogół nie byli przyjmowani do nieżydowskich organizacji, klubów ani żadnych innych form stowarzyszeń. Był także członkiem niezliczonych innych stowarzyszeń w Münster i Westfalii. Jego kolekcja została pozostawiona jego córce Sophie, kiedy zmarł w 1862 roku. Kolekcja była wówczas przechowywana w Gut Caldenhof i nadal zawierała wszystkie z 400 dzieł sztuki.

Publikacje

• Versuch einer Pathologie und Therapie der Gemüths- und Geisteskrankheiten . Heidelberg: Braun 1811
• Beiträge zur Culturgeschichte der Medizin und Chirurgie Frankreichs, [...]. Getynga 1815 [Rez.: Jenaer Allg. Literatur-Ztg. 1816, nr 44]
• Geschichte der Deutschen. Ein historisches Lesebuch für Frauen und Mädchen aus den gebildeten Ständen. Von einer Erzieherin. Hamm 1825
• Jahresberichte des Vereins für Westphalen und Rheinprovinz zur Bildung von Elementarlehrern und Beförderung von Handwerken und Künsten unter den Juden 1826-1830
• Geschichte von Spanien und Portugall. Ein historisches Lesebuch von derselben Erzieherin . Hamm 1830
• Geschichte von Italien. Historisches Lesebuch für gebildete Leser und Leserinnen. Munster 1834