Balijczycy (Nigeria)
Lud Bali (znany również jako Bibaali, Maya, Ibaale, Abaali, Ibaale lub Ibaali) to liczące ponad 100 000 społeczności społeczności, które osiedliły wioski Farabaune, Tashan Gurgu, Geidam/Tamgum, Tagombali Center, Duwo, Tamwa, Badan , Kwafara, Gidan-Rimi, Tamshe, Bali i Bomni, położone na autostradzie Numan-Jalingo, około 20 km od Numan. Inni, którzy osiedlili się we wnętrzu to: Janawuri, Salem (Babgye), Tagombali Dutse, Tangshi, Guri, Guri Kasuwa, Dingle, Kwabak i Ubgo (Dingle Dutse), którzy mówią językiem balijskim . Obecnie mieszkańcy Bali znajdują się na obszarach samorządu lokalnego Demsa, Numan, Mayo Belwa w stanie Adamawa i na obszarze samorządu lokalnego Lau w stanie Taraba. Większość mieszkańców to rolnicy, choć są wśród nich handlarze, pasterze i urzędnicy państwowi.
Historia
Jak każda inna grupa etniczna w Nigerii, Bali twierdzą, że przybyli do regionu Nigerii ze wschodu. Na przykład Bali twierdzą, że przybyli do regionu Nigerii z Republiki Konga i poprzez stopniowy proces; przybyli i osiedlili się w ich obecnym położeniu geograficznym. Kpasham i Bomni zaprzeczyli jakiejkolwiek wiedzy o przemieszczaniu się na odległość. Twierdzą, że przybyli z ziemi Bachama, prawdopodobnie z Lamurde na tereny, które obecnie okupują. Dowody wskazują na Republikę Konga jako ich pierwotną ojczyznę.
Nie wiadomo, kiedy ludzie opuścili swoją pierwotną osadę. Prawdopodobnie ludzie musieli opuścić swoje pierwotne osady w XVII wieku, kiedy to w wyniku głodu, bratobójczych wojen i walk wodzów nastąpił ruch ludnościowy w całej Afryce Zachodniej, Wschodniej i Środkowej. Bali mogli stanowić część populacji, która migrowała do dorzecza jeziora Czad , a później do Doliny Upper Benue. Przed ogłoszeniem Dżihadu w Fombinie, w 1809 r., Bali osiedlili się już w swoich różnych społecznościach i rozwinęli samorządy wiejskie lub jeszcze lepiej, samorządy wspólnotowe, niezależne od siebie.
Oprócz rządów społeczności ustanowionych przez Bali, ludzie mieli również dobrze zdefiniowany system społeczny i ekonomiczny, który zapewniał stabilność ich społeczeństw. Na przykład, jednym z aspektów życia społecznego ludzi jest to, że Bali mieli wielki szacunek dla życia. W rzeczywistości rozlewanie ludzkiej krwi było postrzegane jako obraźliwe dla Kpan Biswi (Kpan Luh lub Luwe, odpowiednio wśród Yotti i Kpasham). Większość Bali wierzyła, że to Kpan Biswi prowadzi i utrzymuje ich środki do życia. Dlatego dla Bali życie było bardzo święte. Narodziny dziecka z radością powitali nie tylko rodzice, ale i cała społeczność. Wzrostowi i rozwojowi takiego dziecka bacznie przyglądała się cała społeczność.
Był szkolony nie tylko przez samych rodziców i krewnych, ale przez całą społeczność. To sprawiło, że dziecko z Bali było użytecznym członkiem jego społeczeństwa. Podobnie śmierć członka była opłakiwana przez wszystkich i była postrzegana jako wielka strata dla całej społeczności Bali. Krótko mówiąc, istniała spójność społeczna wśród mieszkańców Bali przed nadejściem kolonializmu. Na przykład atak wroga na jakąkolwiek wioskę na Bali był postrzegany jako atak na wszystkich. Poza tym indywidualni rolnicy lub inni myśliwi pomagali swoim kolegom w potrzebie, zwłaszcza poprzez prace komunalne (Gaya in Hausa). Innymi słowy, w okresie przedkolonialnym społeczeństwo balijskie było dość spokojne, a ludzie pracowici. Spory między nimi rozstrzygano pokojowo, choć w rzadkich przypadkach uciekali się do potyczek. W pierwszej dekadzie XIX wieku Ziemia Bali zaczęła doświadczać nierównowagi politycznej, gospodarczej i społecznej. Ogłoszenie Dżihadu w Fombina w 1809 roku przez Modibbo Adama wpłynęło nie tylko na Bali, ale na cały region Upper Benue. Dżihadyści próbowali opanować całą ziemię Bali, ale bez powodzenia. Jednak jednym z niszczycielskich skutków tego dżihadu dla ludzi są ruchy ludności na całej ziemi Bali. W tym procesie wielu Bali straciło swoje dzieci, krewnych, przyjaciół i majątek na rzecz dżihadystów. Jeszcze przed ogłoszeniem Dżihadu przez Moddibo Lawana mieszkańcom Bali, Baliland był pod ciągłym zagrożeniem ze strony najeźdźców niewolników Fulani i Bachama.
Zagrożenia ze strony najeźdźców niewolników na Bali i zagrożenie ze strony dżihadystów doprowadziły do ograniczenia społecznej, gospodarczej i politycznej działalności Bali. W rezultacie bieda zaczęła stopniowo wdzierać się do społeczeństwa. Misjonarz, Ernest Engskor, który odwiedził wioskę na Bali na początku lat 30-tych, miał coś do zarzucenia: Bali wydało nam się jedną z najbardziej nędznych, prymitywnych i dotkniętych ubóstwem afrykańskich wiosek, zniewolonych jak ludzie przez starożytną tradycję i strach przed złem duch. Nasze doświadczenie było wyjątkowe i wyjątkowe, ponieważ było prawie tak, jakby ci ludzie obudzili się ze swojego ulepszenia Śpiącej Królewny, aby odkryć wielki świat poza ich odizolowanym społeczeństwem (Enskor, 1983:179). Bali stopniowo rozwiązywali problemy najeźdźców niewolników i dżihadystów Fulbe, kiedy brytyjscy panowie kolonialni rozszerzyli swoją działalność na ziemię balijską. Ostatecznie ludzie zostali podbici i poddani brytyjskiej administracji kolonialnej w 1903 roku.
W latach 1903-1912 cały obszar na południe od miasta Numan był uważany za „teren zamknięty”. Dopiero po 1912 r. ziemie Bali, w tym mieszkające w Mayo-Belwa i Lau, zostały otwarte dla chrześcijańskich misjonarzy. W latach czterdziestych kolonializm i chrześcijaństwo były głęboko zauważane w wioskach na Bali. Rzeczywiście, podczas gdy misje chrześcijańskie, zwłaszcza Misja Zjednoczonego Sudanu (SUM), były zajęte zmiękczaniem umysłów ludzi, których uważali za „niecywilizowanych”, brytyjscy mistrzowie kolonialni zabierali im środki na rozwój ich krajów ojczystych. W rezultacie Bali musiało stawić czoła dotkliwemu głodowi i głodowi. W ten sposób [1] kolonializm nadal niszczył gospodarkę Bali, technologię i samowystarczalny rozwój, tak jak robili to najeźdźcy niewolników i dżihadyści. W ten sposób cały Baliland stał się własnością Brytyjczyków na początku XX wieku, jak każda inna narodowość etniczna w Nigerii. Rzeczywiście, handel niewolnikami i kolonializm były głównymi siłami hamującymi rozwój Bali. Najeźdźcy niewolników zdominowali ojczyznę Bali, a Brytyjczycy eksploatowali ojczyznę Bali, a Brytyjczycy eksploatowali zasoby Bali.
Przez cały okres kolonialny Bali walczyli o uwolnienie się od dominacji kolonialnej. Na przykład w 1913 roku jeden z ludzi z Bali pobił i zranił brytyjskiego oficera turystycznego, który udał się na Bali w celu głównego rozliczenia. W odwecie wioska Bali została zaatakowana i zniszczona przez brytyjską ekspedycję karną. Ludzie budowali swoją wioskę przez lata. Ale to nie powstrzymało ludzi przed aktywnym lub biernym przeciwstawianiem się Brytyjczykom. Jednak 1 października 1960 r. Balijczycy wraz z resztą grup etnicznych w kraju uzyskali polityczną niezależność od Wielkiej Brytanii.