Bengalskie rozporządzenie sati, 1829

Rozporządzenie Bengal Sati, 1829
Gubernator generalny Indii
Status: uchylony
Akwatinta z początku XIX wieku, rzekomo przedstawiająca rytualne przygotowania do złożenia w ofierze hinduskiej wdowy, ukazana w białym sari w pobliżu wody.
Rycina z początku XIX wieku, która rzekomo przedstawia hinduską wdowę prowadzoną - obok ciała jej zmarłego męża - na stos pogrzebowy, aby usiąść na nim obok ciała męża i złożyć się w ofierze.
Palenie wdów w Indiach (sierpień 1852).
Suttee autorstwa Jamesa Atkinsona , 1831.
Tablica Last Legal Sati Bengalu, Scottish Church College , Kalkuta .

Rozporządzenie Bengal Sati lub rozporządzenie XVII w Indiach pod rządami Kompanii Wschodnioindyjskiej , wydane przez generalnego gubernatora Lorda Williama Bentincka , które uczyniło praktykę sati lub suttee nielegalną we wszystkich jurysdykcjach Indii i podlegającą ściganiu. Zakazowi przypisuje się położenie kresu praktyce sati w Indiach. Była to pierwsza duża reforma społeczna uchwalona przez Brytyjczyków w Indiach i jedna z części reform wprowadzonych przez Bentincka.

Zakaz został wprowadzony przez firmę Bentinck po konsultacji z administracją armii, która wykazała niewielki sprzeciw wobec jakiegokolwiek zakazu. Najwybitniejszymi działaczami na rzecz zakończenia praktyki sati byli prowadzeni przez brytyjskich chrześcijańskich ewangelistów, takich jak William Carey , i hinduskich reformatorów, takich jak Ram Mohan Roy . Opozycja pochodziła od niektórych konserwatywnych Hindusów, na czele z Radhakantą Deb i Dharma Sabha , którzy postrzegali zakaz jako ingerencję w hinduskie sprawy religijne i naruszenie Statutu 37 Jerzego III , który zapewniał Hindusom całkowity brak ingerencji w ich religię. Spowodowało to zakwestionowanie decyzji o zakazie sati w Tajnej Radzie , ale zakaz został podtrzymany, a czterech z siedmiu tajnych radnych poparło zakaz.

Rozporządzenie Sati XVII AD 1829 Kodeksu bengalskiego

Rozporządzenie o uznaniu praktyki sati, czyli palenia lub grzebania żywcem wdów po Hindusach, za nielegalne i karalne przez sądy karne, przyjęte przez generalnego gubernatora na radzie w dniu 4 grudnia 1829 r., Odpowiadające 20. Aughun 1236 Era bengalska ; 23. Aughun 1237 Fasli; 21. Aughun 1237 Vilayati; 8. Aughun 1886 Samavat; i 6. Jamadi-us-Sani 1245 Hegira.

I. Praktyka suttee, czyli palenia lub grzebania żywcem wdów po Hindusach, sprzeciwia się uczuciom natury ludzkiej; religia Hindusów nigdzie tego nie nakazuje jako imperatywnego obowiązku; wręcz przeciwnie, życie w czystości i odosobnieniu ze strony wdowy jest bardziej szczególnie i korzystniej wpajane, a przez ogromną większość tego ludu w całych Indiach praktyka ta nie jest utrzymywana ani przestrzegana: w niektórych rozległych okręgach tak nie istnieje: w tych, w których było to najczęstsze, wiadomo, że w wielu przypadkach popełniono akty okrucieństwa, które były szokujące dla samych Hindusów, a w ich oczach bezprawne i niegodziwe. Dotychczasowe środki mające na celu zniechęcenie i zapobieganie takim czynom nie powiodły się, a generalny gubernator w radzie jest pod głębokim wrażeniem przekonania, że ​​omawianych nadużyć nie można skutecznie położyć kresu bez całkowitego zniesienia tej praktyki. Kierując się tymi względami, generalny gubernator w radzie, nie zamierzając odchodzić od jednej z pierwszych i najważniejszych zasad systemu rządów brytyjskich w Indiach, aby wszystkie klasy ludu były bezpieczne w przestrzeganiu ich zwyczajów religijnych tak długo ponieważ system ten może być przestrzegany bez naruszania nadrzędnych nakazów sprawiedliwości i człowieczeństwa, uznał za słuszne ustanowienie następujących zasad, które niniejszym uchwala się, aby obowiązywały od chwili ich ogłoszenia na terytoriach bezpośrednio podlegających prezydencji z Fortu Williama.

II. Praktyka suttee, czyli palenia lub grzebania żywcem wdów po Hindusach, zostaje niniejszym uznana za nielegalną i podlega karze przez sądy karne.

III. Pierwszy. Wszyscy zamindarowie lub inni właściciele ziemi, czy to malguzari, czy lakhiraj; ali sadar rolnicy i poddzierżawcy ziemi wszelkiego rodzaju; wszystkie zależne taluqdary; wszyscy naibowie i inni lokalni agenci; wszyscy miejscowi urzędnicy zatrudnieni przy pobieraniu dochodów i dzierżaw gruntów ze strony rządu lub Court of Wards ; a wszyscy mundulowie lub inni naczelnicy wiosek są niniejszym uznani za szczególnie odpowiedzialnych za natychmiastowe powiadomienie funkcjonariuszy najbliższego posterunku policji o wszelkich zamierzonych ofiarach o charakterze opisanym w poprzedniej sekcji; oraz każdy zamindar lub inny opis osób powyżej zauważonych, do których zobowiązana jest taka odpowiedzialność, a które mogą zostać skazane za umyślne zaniedbanie lub opóźnienie w dostarczeniu wymaganych informacji powyżej, podlegają karze grzywny przez sędziego pokoju lub współsędziego pokoju w każdą sumę nieprzekraczającą dwustu rupii, aw przypadku braku zapłaty karę pozbawienia wolności na okres nieprzekraczający sześciu miesięcy.

Po drugie. Natychmiast po otrzymaniu informacji, że ofiara uznana za nielegalną na mocy niniejszego rozporządzenia może mieć miejsce, policyjny darogha albo naprawi się osobiście na miejscu, albo wyśle ​​swojego mohurrira lub jamadar w towarzystwie jednego lub więcej burkundaze wyznania hinduskiego i obowiązkiem funkcjonariuszy policji jest poinformowanie osób zgromadzonych w celu przeprowadzenia ceremonii, że jest ona niezgodna z prawem; i starać się nakłonić ich do rozproszenia się, tłumacząc im, że w przypadku dalszego trwania w tym, popełnią przestępstwo i zostaną ukarani przez sądy karne. Jeżeli zgromadzone strony wbrew tym napomnieniom przystąpią do przeprowadzenia ceremonii, obowiązkiem funkcjonariusza policji będzie użycie wszelkich dostępnych mu legalnych środków w celu zapobieżenia złożeniu ofiary oraz zatrzymanie głównych osób pomagających i współudział w jej wykonaniu, a w przypadku gdy funkcjonariusze policji nie będą w stanie ich zatrzymać, postarają się ustalić ich nazwiska i miejsca zamieszkania, i niezwłocznie przekażą wszystkie szczegóły sędziemu pokoju w celu wydania mu poleceń .

Po trzecie. Gdyby informacja o złożeniu ofiary została przeprowadzona przed ich przybyciem na miejsce, mimo to przeprowadzą pełne dochodzenie w sprawie okoliczności sprawy, podobnie jak w przypadku wszystkich innych przypadków śmierci nienaturalnej, i zgłoszą je w celu uzyskania informacji i zarządzenia sędziego pokoju lub współsędziego pokoju, którym mogą być podporządkowane.

IV. Pierwszy. Po otrzymaniu sprawozdań wymaganych od policyjnych daroghas, zgodnie z postanowieniami poprzedniego rozdziału, sędzia pokoju lub sędzia zastępczy jurysdykcji, w której ofiara mogła mieć miejsce, bada okoliczności sprawy i podejmie niezbędne środki w celu postawienia zainteresowanych stron przed sądem okręgowym.

Po drugie. Niniejszym oświadcza się, że po ogłoszeniu tego przepisu wszystkie osoby skazane za pomocnictwo w złożeniu ofiary hinduskiej wdowie przez spalenie lub pogrzebanie jej żywcem, niezależnie od tego, czy ofiara była z jej strony dobrowolna, czy nie, zostaną uznane za winne zawinionego zabójstwa i podlega karze grzywny albo zarówno grzywny, jak i pozbawienia wolności, według uznania sądu okręgowego, stosownie do charakteru i okoliczności sprawy oraz stopnia winy ustalonego wobec sprawcy; nie można też uznać za usprawiedliwienie tego, że strona złożona w ofierze prosiła go o pomoc w uśmierceniu jej.

Po trzecie. Osoby zobowiązane do stawienia się przed sądem okręgowym za wyżej wymienione przestępstwo zostaną zwolnione za kaucją lub nie, według uznania sędziego pokoju lub sędziego pokoju, z zastrzeżeniem ogólnych zasad obowiązujących w odniesieniu do zwolnienia za kaucją.

V. Uznaje się ponadto za konieczne stwierdzenie, że żadne postanowienie niniejszego rozporządzenia nie może być interpretowane jako uniemożliwiające sądowi w Nizamat Adalat wydanie wyroku śmierci na osoby skazane za użycie przemocy lub przymusu bądź pomoc w spaleniu lub zakopaniu żywcem hinduska wdowa pracująca w stanie nietrzeźwości, oszołomienia lub innej przyczyny utrudniającej wykonywanie jej wolnej woli, gdy z powodu ciężkiego charakteru przestępstwa udowodnionego przeciwko więźniowi, sąd nie może widzieć żadnych okoliczności, aby go wydać właściwy przedmiot miłosierdzia.

Rząd bengalski przed sądem dyrektorów w dniu sati (4 grudnia 1829)

6. Wasz czcigodny dwór będzie usatysfakcjonowany, dostrzegając wielką przewagę opinii najbardziej inteligentnych i doświadczonych oficerów cywilnych i wojskowych, z którymi konsultował się generalny gubernator, na rzecz zniesienia suttees i doskonałego bezpieczeństwa, z jakim w ich zdaniem praktyka może zostać zniesiona.

7. Kilku rzeczywiście było zdania, że ​​byłoby lepiej dokonać zniesienia przez pośrednią ingerencję sędziów i innych urzędów publicznych jedynie przy milczącej sankcji ze strony rządu, ale uważamy, że istnieją bardzo mocne podstawy przeciwko polityce tego trybu postępowania, niezależnie od kłopotliwej sytuacji, w jakiej postawiłoby to miejscowych funkcjonariuszy, poprzez umożliwienie im zachowania dyskrecji w tak delikatnej sprawie. Używając słów generalnego gubernatora, zdecydowanie opowiadaliśmy się za otwartym jawnym i powszechnym zakazem, całkowicie opartym na moralnej dobroci ustawy i naszej mocy do jej egzekwowania.

8. Wasz szanowny sąd zauważy, że pierwotny projekt rozporządzenia został znacznie zmieniony przed jego ostatecznym uchwaleniem i że uznano za wskazane, zgodnie z sugestią sędziów nizamat adalat, pominięcie pierwotnie dokonanego rozróżnienia między występkiem a karą zabójstwa, jako dodatek do suttee, a także w stopniu ingerencji, jaką powinni wykonywać funkcjonariusze policji. Po jak najpełniejszym rozważeniu zarzutów podjętych przez sąd, zdecydowaliśmy, że byłoby lepiej, aby wymierzanie kary było uregulowane przez komisarzy obwodu, zgodnie z charakterem i okolicznościami każdego przypadku, i że osobne specjalne instrukcje powinny być być wydawane funkcjonariuszom policji, jak również władzom europejskim, w celu zapewnienia umiarkowanego i pobłażliwego wykonywania uprawnień nadanych im odpowiednio na mocy rozporządzenia.

9. W końcu, rada nizamat adalat skłoniła nas do pominięcia postanowienia, zgodnie z którym mahometańscy mahometańscy urzędnicy nie powinni brać udziału w rozprawach w sprawach suttee. Byliśmy skłonni sądzić, że obecność stróżów prawa mogłaby być narażona na błędne interpretacje i dać początek zarzutom, których należało w miarę możliwości unikać; jednocześnie opinia sądu przeciwko wyłączeniu przedmiotowego przestępstwa ze zwykłego toku procesu miała niewątpliwie duże znaczenie i ogólnie byliśmy gotowi kierować się ich orzeczeniem, całkowicie pomijając sekcję.

10. Prosimy o odesłanie waszego czcigodnego sądu do załączników zawartych w liście od sekretarza nizamat adalat pod datą 3d instant (nr 21), w sprawie specjalnych instrukcji, o których mowa powyżej, które zostały wydane komisarzom obwodu , sędziego i funkcjonariuszy policji za ich wskazówki.

11. Podsumowując, ośmielamy się wyrazić ufne oczekiwanie, że pod błogosławieństwem Bożej opatrzności ważny środek, który uznaliśmy za nasz obowiązek zastosować, będzie skuteczny w eliminowaniu odrażającej praktyki suttee, spełnienia, czujemy się przekonani, nie mniej niecierpliwie pożądany przez wasz czcigodny dwór niż przez wszystkie poprzednie rządy Indii, chociaż stan kraju był mniej sprzyjający w dawnych czasach niż obecnie, dla jego pełnego i całkowitego wykonania. Byłoby przesadą oczekiwać, że ogłoszenie abolicji nie wzbudzi pewnego stopnia wrzawy i niezadowolenia, ale jesteśmy głęboko przekonani, że takie uczucia będą krótkotrwałe i ufamy, że nie należy się obawiać, że wzbudzi jakiekolwiek gwałtownego sprzeciwu lub jakichkolwiek złych konsekwencji.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bengal_Sati_Regulation,_1829&oldid=1131060922 ”