Bijan Jazani

Bijan Jazani

Malarstwo Siyahkal autorstwa Bijana Jazaniego

Bijan Jazani ( perski : بیژن جزنی ; 9 stycznia 1938, Teheran - 19 kwietnia 1975) był irańskim działaczem politycznym i ważną postacią wśród współczesnych irańskich intelektualistów socjalistycznych, teoretykiem marksizmu , a także jednym z założycieli Organizacji Irańskich Ludowych Partyzanci Fedai .

Życie osobiste i polityczne

Bijan Jazani urodził Hossien Jazani (حسین جزنی) i Alamtaj Kalantari Nazari (عالمتاج کلانتری نظری). Rodziny jego rodziców, oddzielnie, zaczęły uczestniczyć w partii Tudeh w okresie wolności politycznej, który rozpoczął się od wygnania Rezy Szacha do obalenia Mohammeda Mossadegha . Dzieci z tych dwóch rodzin przyciągnęły się do partii młodzieżowej Tudeh, a następnie dołączyły do ​​niej. Ich aktywność na przyjęciu rosła, a później zdobyli ważne obowiązki. Jego ojciec, oficer wojskowy, wstąpił do partii Tudeh w 1945 roku. Jego matka, Alamtaj Kalantari, była członkinią partii Kobiet Tudeh.

W 1947 roku, gdy Bijan Jazani miał 9 lat, jego ojciec wstąpił do Azerbejdżańskiej Partii Demokratycznej iw tym samym roku, wraz z upadkiem Piszewari, wyjechał do Związku Radzieckiego i pozostał tam do 1967 roku. Z tego powodu Alamtaj Kalantari zabrała Bijana Jazaniego i jego siostry do domu jej rodziców.

Okres ten miał duży wpływ na przyszłe życie polityczne Jazani. Mieszkał w gospodarstwie domowym, którego członkowie pełnili zawodową rolę w partii Tudeh. W tym czasie jego matka rozszerzyła swoją działalność w kobiecej partii Tudeh, a Jazani wraz ze swoim wujem, który był od niego o 2 lata starszy, dołączył do Organizacji Młodzieży Tudeh w 1948 roku, w wieku 10 lat. Po tym, jak partia Tudeh stała się nielegalna na 4 lutego 1949 Jazani kontynuował udział w młodzieżowej partii. Następnie został wybrany na posłańca organizacji młodzieżowej ze względu na swój młody wiek i pochodzenie rodzinne. Ale tajna działalność partii Tudeh i stowarzyszonych z nią organizacji nie trwała długo i od 1951 r. działalność ta powoli stawała się półprzejrzysta. Oprócz tego przywódcy Tudeh i młodzieżowej organizacji utworzyli „Irańczycy na rzecz pokoju”, „Narodową Organizację w walce z Anglo-Irańską Korporacją Naftową”, „Demokratyczne Organizacje Młodzieży” i „Organizację Studencką Teheranu". Jazani rozpoczął swoją działalność w „Organizacji Studenckiej Teheranu” w latach 1951–1952 i początkowo był odpowiedzialny za niewielką grupę. W 1953 został częściowo odpowiedzialny za tę organizację. Zajmował się również kolportażem i sprzedażą gazetek studenckich, aw 1951 roku założył salę gimnastyczną, która pomagała studentom i rozwinęła się w miejsce rekrutacji członków do organizacji młodzieżowej.

Działania te trwały - z wyjątkiem krótkiego dwumiesięcznego okresu po śmierci jego siostry Manijeh (منیژه) - aż do zamachu stanu z 19 sierpnia 1953 r. (٢٨ مرداد سال ١٣٣٢). Jazani został aresztowany w grudniu 1953 r. Z powodu swojej działalności politycznej, ale podał sądowi nazwisko Hossien Mahmoodi (حسین محمودی) i po 3 miesiącach więzienia przed sądem wojskowym został zwolniony za kaucją. Kontynuował działalność polityczną, ale został aresztowany w maju 1954 r. Na zebraniu organizacyjnym - przebrany za ślub - ponownie podał fałszywe nazwisko i został zwolniony za kaucją. Jesienią tego samego roku został wezwany w związku z zajściem z grudnia 1953 r. i odbył karę 6 miesięcy więzienia.

Po wyjściu z więzienia skupił się na rodzinie, pozostając wiernym swoim poglądom politycznym. Nie pozwolono mu wrócić do liceum, więc wstąpił do szkoły artystycznej Kamal-ol-Molk . Z pomocą przyjaciela stworzył Persepolis Advertising Company (کانون اگهی پرسپولیس). Firma reklamowała się w formie obrazów dla lokalnych kupców. Jazani rysował obrazy, a stronę biznesową pozostawił swojemu przyjacielowi. Sukces firmy doprowadził do powstania pod koniec lat pięćdziesiątych Nabl Film Institution (موسسه نبلی فیلم). Firma rozwinęła reklamę telewizyjną w Iranie i zapewniła Jazani stabilność finansową.

W 1959 roku, gdy jego firma zarabiała wystarczająco dużo pieniędzy, wrócił na studia i otrzymał dyplom. W następnym roku zapisał się na studia filozoficzne na Uniwersytecie w Teheranie . W tym czasie, po ośmiu latach bliskiej przyjaźni ze swoim przyjacielem z dzieciństwa i członkiem organizacji młodzieżowej, Mihanem Ghoreishy (میهن قریشی), ożenił się z nią 13 października 1960 roku. Owocem tego małżeństwa było dwóch synów, Babak (بابک) i Mazyar — alias Maximilien (مازیار).

Od 1956 do 1959 roku Jazani nie prowadził działalności politycznej. Jego żona pisała w tej sprawie: w tych latach "Nie myśleliśmy o przyszłości politycznej, polegaliśmy na naszej miłości i na postępach w nauce. Większość wolnego czasu spędzaliśmy na czytaniu iw teatrach". W 1959 roku powrócił do polityki i stworzył magazyn o nazwie Nedaye Khalgh ( ندای خلق ), którego celem było zjednoczenie grup politycznych przeciwko reżimowi zamachu stanu. Zimą 1959 r. z powodu napiętej sytuacji politycznej nakład pisma został wstrzymany.

Aktywność w otwartym klimacie politycznym

Kiedy Jazani wstąpił na uniwersytet w Teheranie, kraj borykał się z problemami politycznymi i ekonomicznymi, które doprowadziły do ​​odwrotu szacha. Problemy te były spowodowane niemożnością polityki gospodarczej szacha i ekstremalnymi wydatkami wojskowymi rozpoczętymi po zamachu stanu w 1953 r. Wiosną 1960 r. W związku z rosnącym zadłużeniem i inflacją rząd Iranu zwrócił się do Banku Światowego o natychmiastową pomoc finansową i rząd Stanów Zjednoczonych. Bank Światowy zażądał od rządu irańskiego rozwiązania problemów budżetowych, obniżenia wynagrodzeń i zrównoważenia niektórych planów ekonomicznych, aby otrzymać pomoc w wysokości 35 milionów dolarów. Administracja Johna F. Kennedy'ego zażądała również reformy politycznej i gospodarczej w rządzie szacha za pomoc w wysokości 85 milionów dolarów. Problemy gospodarcze i zewnętrzne naciski na przeprowadzenie reform doprowadziły do ​​niestabilności reżimu. Szach chcąc zaradzić temu problemowi zapowiedział, że wybory XX majlisu będą wolne dla wszystkich organizacji. Choć obietnica ta nie spełniła się, oznaczała ona odwrót reżimu i otwarcie klimatu politycznego w Iranie. Liderzy Irańskiego Frontu Narodowego (جبهه ملی ایران) oficjalnie ogłosili istnienie ruchu drugiego frontu narodowego i rozpoczęli swoją działalność.

Jazani i jego zwolennicy powoli przechodzili od partii Tudeh do organizacji studenckich i frontu narodowego ze względu na ich zainteresowanie ruchem partyzanckim w Ameryce Łacińskiej. Jazani zaczął uczestniczyć w ruchu studenckim na Uniwersytecie w Teheranie. Następujące trzy powody uczyniły go liderem ruchu studenckiego:

1. Jego doświadczenie organizacyjne i przywódcze w protestach ulicznych, które zdobył w latach 1953-1956. Umiejętności te pomogłyby mu w protestach studenckich.

2. Jazani szybko podejmował decyzje, że będzie stał z boku, chociaż zawsze poświęcał czas na zrozumienie sytuacji, ale tylko tyle, aby nie spowalniać ruchu.

3. Dzięki rozległym koneksjom zawsze miał dobre informacje, a ze względu na swoje większe doświadczenie w porównaniu z otaczającymi go ludźmi zawsze był spokojny.

Payam Daneshjoo (نشریه پیام دانشجو)

Wczesną jesienią 1963 roku Jebhe Melli Daneshjoo (سازمان دانشجویان جبهه ملی ایران), który po oporze na Baharestan Ave. stracił nadzieję na politykę „cierpliwości i nadziei”; z pomocą urzędników i przywódców Frontu Narodowego (Iran) (جبهه ملی ایران) wybrał nowego przywódcę tego ruchu. Doprowadziło to do powstania trzeciego ruchu narodowego w roku 1965 i publikacji Payam Daneshjoo (نشریه پیام دانشجو) jesienią 1963 r. — pierwotnie opublikowanej przez Jebhe Melli Daneshjoo. Jazani odegrał główną rolę w tym procesie; Payam Daneshjoo odzwierciedlał zjednoczony ruch w walce politycznej o studentów w Iranie.

Do marca 1964 roku Hassan Habiby był redaktorem odpowiedzialnym za zbieranie informacji, artykułów i wiadomości; podczas gdy Jazani był odpowiedzialny za proces publikacji. Wiosną 1964 r. wybrano komitet do prowadzenia pisma złożony ze wszystkich odłamów ruchu studenckiego. Hooshang Keshavarz Sadr, Matin Daftari, Majeed Ahsan i Mansoor Soroush byli częścią tego komitetu. Jazani był odpowiedzialny za publikację, a Behzad Nabavi (بهزاد نبوی) za obieg. Wstępne prace związane z drukiem wykonał Jazani w swoim domu. Druk odbywał się na ręcznie robionej kserokopiarce, która była nie tylko pracochłonna, ale także wymagała od władz bezpiecznego środowiska. Jazani wynajął w tym celu ukryty dom i odgrywał główną rolę na wszystkich etapach procesu, od finansowego po druk.

Do wiosny 1965 roku opublikowano około 500 egzemplarzy, z których wiele zostało rozesłanych przez Bahmanpour Shareaty do urzędników różnych uniwersytetów w prowincji Teheran i innych rozesłanych przez Matina Daftariego i Dariusha Forouhara w miejscach niezwiązanych z uniwersytetami. W tym okresie prawie cały proces, od pisania artykułów do publikacji, był wykonywany przez lewicowe ruchy studenckie (grupa Jazaniego, Tudeh (توده), lojaliści Maleki i lojaliści Shoaeeyan). Jazani napisał kilka artykułów wyjaśniających ideologię swojego ruchu w publikacji. Działania trzeciego ruchu narodowego coraz bardziej niepokoiły SAVAK (ساواک). 22 maja 1965 r. Savak aresztował Mostafę Mallada i Bahmanpoura Shareaty. Po południu tego samego dnia aresztowali Jazaniego i wielu organizatorów ruchu studenckiego, takich jak Majeed Ahsan, Shireen Sour Esrafeel, Manoochehr Taghavee. Aresztowania te oznaczały koniec wolności politycznej w Iranie pod rządami szacha, co doprowadziło do końca trzeciego ruchu narodowego w 1965 roku. Wydaje się, że SAVAK nie był świadomy roli Jazaniego w publikacji Payam Daneshjoo od czasu aresztowania opłaty związane z udziałem w obiegu publikacji. Głównym powodem tego błędu SAVAKA była ukryta obecność Jazaniego w publikacji. Po jego aresztowaniu niektórzy z jego przyjaciół, tacy jak Iraj Vahedeepour, aby pokazać, że Jazani nie odgrywał żadnej roli w publikacji, kontynuowali publikację w kilku numerach po jego aresztowaniu. Mimo to Jazani i inni działacze studenccy przebywali w więzieniu do lutego 1966 r., Kiedy to sąd skazał go na 9 miesięcy więzienia, ale został natychmiast zwolniony, ponieważ odsiedział już swój wyrok w więzieniu.

Po więzieniu Jazani kontynuował studia iw 1966 roku uzyskał stopień doktora filozofii na Uniwersytecie w Teheranie .

Ruch partyzancki

Jazani po zwolnieniu z więzienia z całą mocą przystąpił do rozwoju i organizacji swojego ruchu. Wiosną 1966 roku do grupy dołączył Hassan Zia-Zarifi , który za jego rekomendacją połączył organizację z organizacją Razm Avaran. Razm Avaran został zorganizowany przez Abbasa Sourky'ego w 1959 roku, a jego członkowie w latach przed 1953 byli członkami partii Tudeh i do 15 lutego 1960 roku, kiedy za propagowanie i rozpowszechnianie partii zostali aresztowani na uniwersytetach popierali ideologie partii Tudeh. Ale w 1964 roku, kiedy Sourky ponownie zorganizował Razm Avaran, nie tylko nie chciał wiązać się z partią Tudeh, ale popierał ideologię Komunistycznej Partii Chin . Rekomendacja Hassana Zia-Zarifiego , ze względu na cechy Sourky'ego, takie jak brak doświadczenia, zatłoczona praca i jego przeszłe powiązania, które doprowadziły do ​​jego aresztowania, spowodowały, że centralny organ grupy nie był zainteresowany tą perspektywą. Jednak ze względu na problemy wewnętrzne, takie jak zniecierpliwienie członków długim procesem rozwoju, które ujawniło się po odejściu Keyoumarsa Ezadiego z grupy, doprowadziły do ​​decyzji o negocjacjach między obiema grupami. Mimo że w negocjacjach między Jazanim, Zarifim i Saeedem Kalantari Nazari prowadzonymi przez Sourky'ego i Zarara Zahediana istniała duża niepewność co do tego, że Sourky został opracowany przez Jazaniego; perspektywa dodania 120 gotowych członków oraz dużej liczby materiałów wybuchowych i artylerii ostatecznie doprowadziła do fuzji grupy Razm Avaran z grupą Jazani jesienią 1966 roku.

Były poważne problemy z tą fuzją. 120 gotowych członków nie traktowało organizacji poważnie i pochodziło z centralnej grupy. Spośród członków Razm Avaran tylko Sourky i Zahedian spełniali przepisy, które pozwalały członkom wstępować do skrzydła wojskowego i władzy centralnej. Pozostali weszli w skład jednostek rezerwowych grupy. Jednym z tych członków był Naser Aghayan, który od 1963 roku uczestniczył w SAVAK i podał szczegóły planu i członków Razma Avarana. Po połączeniu obu grup, Aghayan przekazał SAVAKowi raporty z działalności grupy Jazaniego.

Ideologia grupy Jazani

Jazani w odniesieniu do poglądów grupy pisze: „Doświadczenia członków grupy w działalności marksistowsko-leninowskiej poprzedzające wstąpienie do grupy doprowadziły do ​​tego, że bez żadnej dyskusji została ona uznana za wyznawców ideologii marksistowsko-leninowskiej”. Ale różniły się one od innych organizacji swoich czasów, takich jak Tudeh, Jebheh Engelabi itp. w tej ideologii. Dla Jazaniego i jego zwolenników ważne było niezależne rozumienie marksizmu-leninizmu bez wpływów Chin i Związku Radzieckiego. Dlatego ich kluczowym celem i tym, co ukształtowało ich poglądy, było robienie tego, co przyniosłoby korzyść mieszkańcom Iranu. Na przykład ich stanowisko wobec Związku Radzieckiego, który nazywał się liderem światowego ruchu komunistycznego, opierało się na tym punkcie widzenia. Zaczęli od idei, że polityka zagraniczna kraju jest wynikiem wartości społecznych jego reżimu. Polityka ta odzwierciedla korzyści płynące z poziomu przywództwa (składającego się z systemu klasowego) i odzwierciedla ideologię klasy rządzącej. Dlatego socjalistyczny rząd musi być lojalny wobec celów marksistowsko-leninowskiego i międzynarodowego pluralizmu. W tej sytuacji doszli do następującego wniosku w odniesieniu do stosunków Związku Radzieckiego i Iranu: „Naszym zdaniem polityka Związku Radzieckiego i innych krajów socjalistycznych w Iranie sprzeciwia się wzrostowi i rewolucyjnej walce krajów azjatyckich przeciwko imperializmowi i stoi w sprzeczności z naczelną ideą międzynarodowego pluralizmu i dyplomacji socjalistycznej”.

To właśnie w tej wizji Jazani wyjaśnił stosunek grupy do Związku Radzieckiego: „Grupa miała wiele powodów, by nie być zadowolona z idei Związku Radzieckiego jako przywódcy światowych ruchów rewolucyjnych. Polityka Związku Radzieckiego w Iranie w ciągu ostatnich dwudziestu lat i kilka lat złych stosunków między Związkiem Radzieckim a partią Tudeh były znane członkom grupy”. To właśnie z tego powodu Jazani doszedł do wniosku, widząc stosunki Związku Sowieckiego z Tudeh i Europą Wschodnią pod koniec dekady 1950 r., że: „...jeśli ruch lewicowy wygra walkę w Iranie, musi bądźcie świadomi pragnienia władzy Związku Radzieckiego. Brak tego doprowadzi do tego, że Iran stanie się kolejnym satelitą Sowietów”. Jazani powiedział, że jeśli władza ruchu lewicowego wpadnie w ręce Sowietów, to przede wszystkim pozbędzie się nas. Uważał, że geograficznie Iran jest zbyt blisko Związku Radzieckiego, aby nieświadomie zbliżyć się do niego bez zrozumienia związanych z tym szkód.

Oceniając inne organizacje w Iranie, Jazani przed omówieniem ideologii organizacji zbadałby jej rolę na rzecz ludu Iranu. Na przykład w odpowiedzi na gafy partii Tudeh, której kiedyś był członkiem, wyciągnął następujący wniosek:

1. Niemożność zrozumienia celu internacjonalizmu i tworzenie błędnych relacji z rządem sowieckim i sowiecką partią komunistyczną od początku do końca.
2. Nieświadomość społeczeństwa i historii Iranu i nie zwracanie uwagi na walkę z imperializmem, która spowodowała, że ​​partia Tudeh została w tyle za innymi nacjonalistycznymi ruchami wolnościowymi.
3. Pozycjonowanie się przeciwko Mohammedowi Mossadeghowi (pers. محمد مصدق) i Frontowi Narodowemu (Iran) (جبهه ملی ایران)
4. Słabość i drugie zgadywanie w zamachu stanu z 19 sierpnia 1953 r. (٢٨ مرداد سال ١٣٣٢), który doprowadził do strategicznej utraty partii Tudeh i ruchu robotniczego
5. Kontynuacja słabości reszty partii Tudeh w kraju i poza nim, skutkująca rozpadem ruchu robotniczego

Nie ma zbyt wielu informacji na temat wczesnych poglądów Jazaniego i jego grupy na społeczność irańską. Najwcześniejsze informacje dotyczące Jazaniego pochodzą z 1963 roku, kiedy to ogłosił, że bezwzględność szacha pochodzi z feudalizmu, a próby rozwiązania tego problemu nie przyniosły żadnego pozytywnego efektu. Dlatego rewolucyjne siły Iranu to rolnicy, których obowiązkiem jest rozpoczęcie wojny z wioski, która doprowadziłaby do powszechnej rewolucji. Ale jesienią 1966 roku Jazani i członkowie grupy zmienili ten punkt widzenia, co znalazło odzwierciedlenie w artykule zatytułowanym „Irański ruch antytyraniczny, bojownicy o wolność i obowiązek komunistów w obecnej sytuacji”. Doszli do wniosku, że po zamachu stanu z 19 sierpnia 1953 r. (٢٨ مرداد) kapitalizm w Iranie rozrósł się i zaczął kształtować politykę rządu. Jej członkowie, w większości proamerykańscy, zaczęli odgrywać coraz większą i szerszą rolę w rządzie Iranu. Ponieważ feudalizm był przeszkodą w rozwoju kapitalizmu w Iranie, zaczęli domagać się gruntów, reform politycznych i społecznych. Było to równolegle z żądaniami reform w Iranie przez Amerykę, ale szach i rząd rządzący, których chroniła Anglia, sprzeciwili się tym reformom. Jazani postrzegał nieudany zamach stanu gen. i sytuacja gospodarcza w Iranie spowodowała narzucenie szachowi Amini-Arsanjaniego. Ale Amini nie tylko z ochroną Ameryki chciał reform gospodarczych, rządowych i społecznych; chciał stworzyć reformy w irańskiej polityce. Dlatego szach postrzegał kontynuację rządu Amini-Arsanjaniego jako przeszkodę w swoich wysiłkach na rzecz pełnej dyktatury i zastąpił ich sam i złożył pochodnię reform we własne ręce. Szach wprowadził te reformy, aby pokazać swoje jednoznaczne uprawnienia, a jednocześnie zabijając swoich przeciwników politycznych, szach zwiększył te uprawnienia. Chociaż reforma polityczna nie przyniosła owoców, reforma rolna miała szkodliwy wpływ na feudalizm. Reformy rolne wpłynęły pozytywnie na kształt władzy na wsi i na obszarach wiejskich, a siła polityczna właścicieli ziemskich znacznie się zmniejszyła. Jazani wykorzystał to do wniosku, że skoro kontynuacją reżimu jest „dyktatura”, zatem ideologia rewolucji w swoim najpilniejszym celu politycznym prowadzi do obalenia monarchii, a jej najbardziej potrzebny rewolucyjny cel polityczny podsumowuje się w hasło „Ustanowienie Republiki i Rządu Demokratycznego”.

Z tego powodu, mimo iż Jazani nigdy nie toczył walki bez przemocy, to jednak w obecnych okolicznościach doszedł do wniosku, że otwarta działalność polityczna jest nie do pomyślenia. Rząd nie pozostawił żadnej możliwości dla tego rodzaju działalności; dlatego jedyną metodą walki jest wojna partyzancka. ich głównymi nauczycielami były dzieła Che Guevary , Fidela Castro i Régisa Debraya . Nad ideologią grupy pracowali tylko Jazani i Zia-Zarifi . Reakcja na działalność tajną i czytanie książek spowodowała, że ​​teoria w grupie przestała mieć znaczenie. Niektórzy członkowie grupy byli zniesmaczeni wszelkimi badaniami i żartowali sobie z nich. Od początku 1957 roku grupa działała w celu rozwiązania tego problemu, ale jego wpływ na grupę pozostał. Zmiana stanowiska grupy spowodowała spadek znaczenia walk w górach i między wieśniakami na rzecz walki w miastach i zgodnie z tym grupa przygotowywała swoje działania. Ale ta zmiana taktyki doprowadziła do problemów w środku grupy. Manoochehr Kallantari, że nie wierzy w ideologię grupy, a Shahrzad wierzył, że grupa nie może sprawić, by to zadziałało. Wprawdzie po dyskusjach zmienili swoje stanowiska i zaakceptowali decyzję centrum grupy, ale w rzeczywistości zostali wykluczeni z działalności grupy. Kallantari został wysłany do Londynu, a Szahrzada przeniesiony do rezerwy iw październiku 1967 r. z powodu niezgody na sposób okradania banku, po orzeczeniu z centrum grupy został zwolniony z organizacji.

Aresztowanie i życie więzienne

Na początku 1968 r. działalność organizacji utknęła w martwym punkcie, głównie z powodu braku funduszy. Grupa postanowiła zdobyć potrzebne pieniądze z napadów na banki. Ich pierwsza próba miała mieć miejsce 12 stycznia 1968 roku, ale trzy dni przed tą datą Aghayan powiadomił SAVAK o planach grupy. Doprowadziło to do aresztowania Jazani i Sourky oraz ukrycia pozostałych członków organizacji. Aresztowanie Shahrzada, którego lokalizacja została zgłoszona Savakowi przez Aghayana, doprowadziło do aresztowania Izadiego, Rashidiego, Ahsana, Farokha Negahdara i innych. Ponadto pięciu innych członków grupy (Zarifi, Jaleel Afshar, Choopan Zadeh, Saeed Kalantari Nazari i Keyanzad) zostało aresztowanych przez SAVAK z pomocą Abbas-Ali Shahryari i jego organizacji.

Mimo aresztowania kluczowych członków organizacji grupa nie została całkowicie zniszczona. Safaii Farahani i Safari Ashtiani opuścili Iran i dołączyli do palestyńskiej organizacji Fatah . Po powrocie do Iranu Farahani i Safari zorganizowali Siahkal (سياهکل) 8 lutego 1971 r. Wkrótce potem pozostali członkowie grupy, w tym Hamid Ashraf i Masoud Ahmadzadeh, zreorganizowali i przemianowali ją na irańskich Ludowych Partyzantów Fadaee (چريك فداييان خلق ايرا ć) .

W lutym 1969 roku grupa Jazaniego została postawiona w stan oskarżenia przed sądem wojskowym. Jazani został skazany na dożywocie za udział w organizacji przeciwko monarchii i posiadanie nielegalnej broni, wyrok został później skrócony do 15 lat. Wyroki dla pozostałych członków były zróżnicowane, od 2 do 10 lat. Członkowie grupy przebywali w więzieniu Gasr do wiosny 1969 roku, kiedy Saeed Kalantari Nazari, Sourky, Sarmady i Choopan Zadeh próbowali uciec z więzienia. Doprowadziło to do przeniesienia większości członków grupy na tereny wiejskie. Jazani został wysłany do Qom ze zwykłymi więźniami. Ze względu na szacunek strażników więziennych do Jazaniego pozwolono mu spędzać większość czasu w bibliotece więziennej, studiując i malując.

W tym okresie Jazani z pomocą żony nawiązuje kontakt z nieznanymi członkami grupy i prowadzi ich w sensie ideowym. Latem 1970 roku napisał „Co rewolucjonista musi wiedzieć” i podpisuje go w imieniu Safaii Farahani, aby pomóc Safaii wzmocnić jego pozycję w grupie. Kiedy pojawił się Siahkal, poprzez przesłuchanie uczestników przez SAVAK dowiadują się o związku Jazani i grupy. W marcu 1971 SAVAK sprowadza Jazaniego do Teheranu. Od tego czasu Jazani pozostaje w Teheranie i był umieszczany pomiędzy innymi więźniami politycznymi. W Teheranie wzmaga swoją działalność w więzieniu. Jazani uważał, że więzienie jest częścią aktywności na zewnątrz i dlatego musi odzwierciedlać politykę grupy. W tej myśli wprowadził trzy rzeczy do aktywnych politycznych uczestników więzienia: po pierwsze, stać mocno i zająć swoje miejsce; po drugie, kontakt z zewnątrz; i trzeci rozwój organizacji wewnątrz więzienia. Na tej podstawie Jazani przeżył swoje życie w więzieniu. Z pomocą swojej żony i innych więźniów nawiązał kontakt z irańskimi partyzantami ludowymi Fadaee poza więzieniem i stworzył ruch lewicowy w więzieniu. Zadaniem tego ruchu było organizowanie ruchu oporu, kierowanie działaniami oraz nauczanie polityczne i ideologiczne lewicowych więźniów oraz rekrutacja do irańskich Ludowych Partyzantów Fadaee. Działalność Jazani spowodowała problemy z dwóch stron w więzieniu. Urzędnicy SAVAK, którzy uważali Jazaniego za główny problem w więzieniu, próbowali powstrzymać go od jego działalności. Z drugiej strony lewicowi więźniowie, którzy nie zgadzali się z Jazanim, na różne sposoby działali przeciwko działalności Jazaniego. SAVAK stworzył również problemy między tymi lewicowymi frakcjami.

Większość tych, którzy sprzeciwiali się Jazaniemu, stanowili zwolennicy Masouda Ahmadzadeha i Amira Parviza Pooyana , dwóch założycieli irańskich Ludowych Partyzantów Fadaee. Chociaż te dwie osoby zostały zabite w 1972 r., ich nauki były oficjalnymi naukami ruchu do 1976 r. Jazani uważał, że nauki tych dwóch osób rozpraszają uwagę, a jego książka „Walka zbrojna w Iranie: droga do mobilizacji mas” została napisana w odpowiedź na książkę napisaną przez Ahmadzadeha „Walka zbrojna, zarówno taktyka, jak i strategia”. Mimo że Jazani nie wspomniał w swojej książce o Parviz Pooyan ani Ahmadzadeh; dyskutując i przedstawiając swoje myśli, odrzuca te, które przedstawiają te dwie osoby. Chociaż istniały znaczne różnice między naukami Jazaniego i Ahmadzadeha. Były dwa główne punkty, które zostały omówione między tymi dwiema szkołami myślenia. Były to rewolucyjna sytuacja kraju i metoda walki. Ci, którzy nie zgadzali się z Jazanim i aprobowali Ahmadzadeh, byli przekonani, że kraj ma status rewolucyjny i istnieją sytuacje sprzyjające rewolucji. Dlatego bojownik partyzancki musi walczyć artylerią, aby uświadomić ludziom rewolucyjny status kraju. Mniejszy silnik, powstanie militarne, zmieni większy silnik, ludność; a większa populacja poprze powstanie wojskowe i obali rząd szacha. Zdaniem Ahmadzadeha niewiara w rewolucyjną sytuację świadczy o poczuciu indywidualizmu, który w opinii ruchu lewicowego jest zdrajcą.

Jazani wyjaśniłby, że w kraju nie istnieje status rewolucyjny, a poza tym rewolucja nie jest wynikiem walki zbrojnej, a raczej wynikiem procesu politycznego, społecznego, ekonomicznego i ideologicznego. Powstanie zbrojne powinno być inscenizowane w czasie rewolucji, a nie przed rewolucją, ponieważ samo w sobie nie powoduje rewolucji. Jego zdaniem ci, którzy są za powstaniem wojskowym, są podobni do szacha, który blokuje pokojowe środki walki. Z tego powodu, bez mówienia o Ahmadzadeh, Jazani napisał: „Kiedy słyszymy, że rewolucja zaczyna się od powstania wojskowego, musimy powiedzieć, że wyznawcy tego toku myślenia nie znają dwóch rzeczy: jednej obecnej sytuacji powstania wojskowego i drugiej rewolucji ogólnie, a rewolucja, której pragniemy, jest rewolucją specyficzną”.

Drugim poważnym problemem był sposób walki. Ahmadzadeh wierzył, że jedynym środkiem walki jest środek militarny i odegrał strategiczną rolę w ich walce. Jazani uważał, że w obecnej sytuacji nie należy ograniczać środków do jednej metody, ale należy przygotowywać ludzi w sensie politycznym ze wszystkich stron. Dzięki temu wysiłkowi można walczyć z niesprawiedliwością i dyktaturą o lepsze życie dla wszystkich ludzi. To najpierw rozwiąże problem z komunikacją między ludźmi, a po drugie niesprawiedliwości społeczne rozwiną powszechny sens przeciwko szachowi w Iranie i na świecie, a reżim dyktatorski upadnie.

Mimo że Jazani próbował rozwiązać problemy poprzez dialog i zjednoczyć różne lewicowe frakcje, jego przeciwnicy zlikwidowali ruch lewicowy w więzieniu, aby zmniejszyć wpływy Jazaniego. Mimo to Jazani pozostał aktywny do końca życia, kiedy został zamordowany wraz z 8 innymi więźniami 19 kwietnia 1975 r. Przez Savaka. Bahman Naderipour, agent SAVAK i blisko zaangażowany w egzekucje, opisał wydarzenia tego dnia:

Zabraliśmy więźniów na wysokie wzgórza nad Evin. Mieli zasłonięte oczy i związane ręce. Wysiedliśmy z minibusa i położyliśmy na ziemi. Następnie Attarpour powiedział im, że tak jak twoi przyjaciele zabili naszych towarzyszy, tak my zdecydowaliśmy się zabić ciebie — mózg tych egzekucji. Jazani i inni zaczęli protestować. Nie wiem, czy to Attarpour, czy pułkownik Vaziri jako pierwszy wyciągnął karabin maszynowy i zaczął do nich strzelać. Nie pamiętam, czy byłem czwartą czy piątą osobą, której dali karabin maszynowy. Nigdy wcześniej tego nie robiłem. Na koniec Sa'di Jalil Esfahani [inny agent SAVAK, znany jako Babak] strzelił im w głowy [aby upewnić się, że nie żyją].

Istnieją sugestie, że Naderipour mógł być poddawany torturom po zatrzymaniu przez rewolucyjny rząd, dlatego szczegóły jego narracji, która została uzyskana pod przymusem, są pod każdym względem wątpliwe. Okoliczności śmierci Bijana Jazaniego pozostaną tajemnicą. Jedyną prawdą, która pozostaje, jest to, że został zabity przez egzekucję na krótko przed odbyciem kary. Wszystkie książki Jazaniego zostały napisane w więzieniu w latach 1970-1974. Omawiały one powstanie niezależnego ruchu lewicowego w dwóch dekadach lat 60. i 70. XX wieku. Jazani jest pochowany na 33. bloku Behesht-e Zahra .

Książki Bijana Jazaniego w języku angielskim

1.   Bijan Jazani (1980). Kapitalizm i rewolucja w Iranie: wybrane pisma Bizhan Jazani . L. Hill. ISBN 0-905762-82-7 .
2.   Bijan Jazani (1976). Walka zbrojna w Iranie: droga do mobilizacji mas . Komitet Iranu. LCCN 80108223 .

Więcej informacji: https://web.archive.org/web/20060614151405/http://fadaian-minority.org/english/home.html Więcej informacji: https://web.archive.org/web/20060614151405 /http://fadaian-minority.org/english/home.html

Obrazy Bijana Jazaniego

• 

  Życie

• 

  Malarstwo Siahkal

• 

  Więzień

Dalsza lektura

• Saffari, Siavash (2021). „Taqi Erāni, Bizhan Jazani i marksistowskie ramy krytyki religii w dwudziestowiecznej irańskiej myśli politycznej”. Studia irańskie . 54 (5–6): 859–877. doi : 10.1080/00210862.2020.1855970 .

Linki zewnętrzne

• Bijan Jazani Info - فارسی
• Walka zbrojna; zarówno strategia, jak i taktyka — autorstwa Massouda Ahmada-Zadeha z IPFG