Kulzanie

Brązowa Statuetka Kulsów z Cortony. Cortona, Museo dell’Accademia Etrusca, ok. 300-250 pne.

Culsans (Culśanś) to bóstwo etruskie , znane z dwóch inskrypcji i różnorodnego materiału ikonograficznego, w skład którego wchodzą monety, statuetki i sarkofag. Culśanś jest zwykle przedstawiany jako męskie bóstwo o dwóch twarzach, a co najmniej dwie przedstawiające go statuetki znaleziono w ścisłym związku z bramami miejskimi. Cechy te sugerują, że był on obrońcą bram, który potrafił gorliwie strzec bramy nie jedną, a dwiema parami oczu.

Wielu uczonych uznaje bóstwo Janus za rzymski odpowiednik Culśana, ponieważ jest on również przedstawiany jako bifrons (bóg o dwóch twarzach), a jego boskie królestwo obejmuje również ochronę drzwi i bram. Opierając się na tej idei, niektórzy uczeni sugerowali, że imię Culśanś może zawierać rdzeń etymologiczny oznaczający „drzwi” w języku etruskim, podobnie jak imię Janus pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego drzwi, ianua. Etruskie bóstwo żeńskie o imieniu Culśu, którego imię ma ten sam rdzeń etymologiczny co Culśanś, również kojarzone jest z bramami, choć w jej przypadku są to bramy do zaświatów.

Dowody ikonograficzne

Tablica z brązu z dedykacją dla Culsans w Etrusków .

W przeważającej części ikonografia Culśanś jest ograniczona geograficznie do północnej Etrurii i chronologicznie ograniczona do III i II wieku pne okresu hellenistycznego . Wiele artefaktów związanych z Culśanś pochodzi z miasta Cortona , co sugeruje, że miał tam szczególnie ważną obecność. Jego rendering na monetach z Volterry i jego włączenie do inskrypcji dedykacyjnej znalezionej w Firenzuola wykluczają jednak pogląd, że jego kult ograniczał się do Cortony.

Wygląd

Nie wszystkie przedstawienia Culśansia są takie same, ale na podstawie dostępnych dowodów jest on najczęściej przedstawiany jako młodzieńcze, pozbawione brody bóstwo o dwóch twarzach, ubrane jedynie w parę rustykalnych butów i czapkę. To przedstawienie Culśanś najlepiej reprezentuje statuetka z brązu z Cortony, która pochodzi z III lub II wieku pne. Na tej statuetce ukazany jest nago, w postawie kontrapostowej, z jedną ręką opartą na biodrze. Niektórzy uczeni sądzą, że w jego prawej ręce pierwotnie dzierżył wiejską laskę, podobną do tej często trzymanej przez Romana Janusa, podczas gdy inni twierdzą, że trzymał w niej klucz, odpowiedni atrybut odźwiernego, który był również kojarzony z wizerunkami Janusa. Oprócz swoich rustykalnych butów i kaszkietu, który rozciąga się na obu głowach, nosi również dynamometryczny .

Statuetkę wyraźnie identyfikuje napis biegnący po lewym udzie posągu, co oznacza: „Velia Cuinti, Arnt (córka) Culśanśowi (ten przedmiot) chętnie dała”. Znaleziono go zakopanego w pobliżu północnej bramy w Cortonie wraz z podobną statuetką przedstawiającą i poświęconą bogu Selvansowi . Selvans jest renderowany w bardzo podobny sposób do Culśanś; on również przyjmuje kontrapostową z jedną ręką pod bokiem, a drugą ręką wyciągniętą, by coś trzymać. Jest również nagi, z wyjątkiem butów, torki i czapki, i nosi podobny napis z tego samego dedykatora (Velia Cuinti). Krauskopf zwraca uwagę, że ponieważ obie postacie noszą buty i wspólny tork, te przedmioty prawdopodobnie nie są specjalnymi ubraniami, charakterystycznymi w szczególności dla któregokolwiek z bogów.

Dwie postacie Cortony różnią się tym, że Selvans ma tylko jedną twarz i nosi czapkę w innym stylu, która wydaje się być wykonana ze skóry jakiegoś zwierzęcia, prawdopodobnie lwa lub wilka. Selvans jest utożsamiany przez niektórych uczonych z rzymskim bogiem Sylwanem. Selvans, podobnie jak Culśanś, jest prawdopodobnie bogiem, który chronił granice, przestrzenie liminalne, bramy i przejścia.

Innym godnym uwagi aspektem tych dwóch postaci Cortony jest sposób ułożenia ich dłoni, a zwłaszcza palców. Jest fragment rzymskiego autora Pliniusza Starszego , w którym opisuje on posąg Janusa, w którym jego palce są ułożone, aby reprezentować 365 (CCCLXV) dni w roku. To skłoniło wielu uczonych do rozważenia, czy pozycje palców statuetek Cortony mogą być również znaczące. Gdyby ułożenie palców miało oddać wartość liczbową związaną z kalendarzem, mogłoby to sugerować, że Culśanś podobnie jak Janus miał skojarzenia z czasem i cyklem roku .

Typowe przedstawienie Culśanś i Selvanów jako młodzieńców bez brody, których przykładem są te postacie Cortony, kontrastuje z przedstawieniami ich rzymskich odpowiedników, Janusa i Silvanusa , którzy są zwykle przedstawiani jako brodaci, starsi mężczyźni. Trzy monety z Volterry, wszystkie datowane na III lub II wiek. p.n.e. również przedstawiają Culśanśa jako młodzieńczego, pozbawionego zarostu bifrona.

Krauskopf zawiera 2 c. Terakotowe popiersie BCE z Vulci przedstawiające dwulicową brodatą postać na jej liście możliwych przedstawień Culśanś. Postać tę łatwiej przyrównać do przedstawień Janusa, ale niektórzy badacze kwestionują identyfikację popiersia jako Culśanś. Janusa także w większości jego przedstawień tym, że nosi specjalną czapkę. Niektórzy uczeni porównali go do petasos , kapelusza podróżnika noszonego przez greckiego boga Hermesa. Inni widzą możliwy związek z galerusem , specjalnym kapeluszem noszonym przez rzymskich kapłanów, który Rzymianie prawdopodobnie przejęli od Etrusków.

Kamienny sarkofag z Toskanii. Toskania, Museo Archeologico, ok. 300 pne. Przedstawienie bifrona, prawdopodobnie Culśana, w walce.

(Możliwe) przedstawienie Culśanś, które ma zupełnie inny charakter niż figura Cortony , występuje na kamiennym sarkofagu z Toskanii, datowanym na 300 rok p.n.e. Ten sarkofag przedstawia starszego, brodatego bifrona dzierżącego sierpowate ostrze w scenie walki. Obrazy zostały zinterpretowane jako odnoszące się do zupełnie różnych narracji. Maggiani identyfikuje dwulicową postać jako greckiego mitologicznego strażnika zwanego Argos . Z drugiej strony De Grummond rozpoznaje postać jako Culśanś i interpretuje obraz jako Gigantomachy , w której Culśanś odgrywa rolę.

Inskrypcje

Oprócz inskrypcji na nodze brązowej statuetki Cortona, inną znaną wzmianką o Culśanś jest fragmentaryczna inskrypcja na niewielkim, częściowo niekompletnym łupku z Firenzuolo. Inskrypcja była prawdopodobnie dedykacją dla bóstwa, którą umieszczano na tabliczce, aby można ją było dołączyć do wota.

Skrócona inskrypcja na Brązowej Wątrobie z Piacenzy o treści „Cvl alp” może odnosić się do Culśanś, ale może też odnosić się do Culśu. Wątroba zawiera odniesienia do około 28 bóstw, których różne imiona są podzielone na 16 przedziałów zaznaczonych na wątrobie, z których każdy odzwierciedla inny region nieba. Van der Meer argumentuje, że bardziej prawdopodobne jest, że napis „Cvl” na wątrobie jest skrótem od Culśu, ponieważ region, na którym występuje napis, obejmuje kilka bóstw związanych ze światem podziemnym; ponieważ z tej dwójki tylko Culśu ma dowody na to, że jest bóstwem ze świata podziemnego, bardziej sensowne byłoby jej przedstawienie. Istnieje kilka dodatkowych inskrypcji, które zawierają rdzeń –cul / -cvl, ale są to prawdopodobnie nazwy.

Zagraniczne odpowiedniki

Culsans został powiązany z Janusem

Culsans jest zwykle utożsamiany z rzymskim bóstwem Janusem . Judith Swaddling identyfikuje Culsańczyków jako „etruskiego Janusa, strażnika bramy”. Wielu uczonych etruskich waha się, czy w pełni zrównać bóstwa etruskie z innymi bogami. Na przykład Erika Simon, uznając wartość porównań do bogów nieetruskich, podkreśla, że ​​bóstwa etruskie rzadko są dokładnymi odpowiednikami bóstw greckich czy rzymskich. Aby uniknąć nieporozumień, zaleca używanie etruskich form imienia bóstwa, aby uniknąć nieuzasadnionych założeń. W podobnym duchu Adriano Maggiani zwraca uwagę, że chociaż mity i ikonografia często migrują z jednej kultury do drugiej, znaczenie i konotacje związane z tymi mitologicznymi obrazami można drastycznie zmienić, dostosowując je do potrzeb kultury, która je przyjmuje. Niemniej jednak dokonano szeregu porównań między Culśanś i innymi obcymi bóstwami.

Pfiffig, wzorując się na Goetze, uważa, że ​​imię Culśanś ma etymologiczny rdzeń, który oznacza „patrz, patrz, miej oko”. Uważa Culśanśa za spokrewnionego z Umbrii Spectorem i prawdopodobnie z innymi dwulicowymi bogami-strażnikami pochodzącymi z Babilonii, choć zwraca uwagę, że nie ma dwóch równoważnych bogów, którzy są dokładnie tacy sami. Simon twierdzi, że ikonografia dwulicowych bóstw pierwotnie pochodziła ze Wschodu w okresie archaicznym , być może za pośrednictwem protomów kociołków. Maggiani widzi paralelę między Culśanś i greckim bóstwem Argosem , którego Hera umieściła jako czujnego strażnika Io po tym, jak została zamieniona w krowę. Często jest przedstawiany jako stworzenie o wielu oczach, ale można go również przedstawić z dwiema twarzami. Maggiani widzi tego dwugłowego, bezsennego stróża jako możliwą paralelę do Culśanś.

Cytaty

Bonfante, G. i Bonfante, L. (2002). Język etruski: wprowadzenie . Wydanie poprawione. Manchester.

de Grummond, NT (2006). Etruski mit, święta historia i legenda . Filadelfia, Muzeum Archeologii i Antropologii Uniwersytetu Pensylwanii.

de Grummond, NT i Simon, E. (red.) (2006). Religia Etrusków . Uniwersytet Teksasu w Austin.

van der Meer, LB (1987). Brązowa wątroba z Piacenzy: analiza struktury politeistycznej . 2 tomy Wydawnictwo JC Gieben, Amsterdam.

van de Meer, LB (2011). Rytuał etruski . Peeters, Walpole, MA.

Krauskopf, I. (1986). „Culsu” w LIMC obj. 3, 308–309. Artemis Verlag, Zurych i Monachium.

Krauskopf, I. (1986). „Culsanie” w LIMC obj. 3, 306–308. Artemis Verlag, Zurych i Monachium.

Maggiani, A. (1988). „Argos, Janus, Culsans: A proposito di un sarcofago di Tuscania”, w: Prospettiva 52. Centro Di Della Edifimi, SRL.

Pfiffig, G. (1975). Religia Etrusków . Graz.

Rix, H. & Meiser, G. (2014). Tekst etruski . Edycja mniejsza. 2 tomy Tybinga.

Simon, E. (1985). „Culsu, Culsans, e Ianus” w Maetzke, G. (red.) Secondo Congresso Internazionale Etrusco . Atti, Rzym.