Czarna tkanina

Przednia okładka wydania anglojęzycznego z 1987 roku.

The Black Cloth (francuski tytuł Le Pagne Noir: Contes Africains ) to zbiór afrykańskich opowieści ludowych autorstwa Bernarda Binlina Dadié . Po raz pierwszy została opublikowana w 1955 roku w języku francuskim; angielskie tłumaczenie Karen C. Hatch zostało opublikowane w 1987 roku. Historie zostały opublikowane w czasie, gdy wielu afrykańskich pisarzy (w tym Dadié i tacy autorzy jak Birago Diop ) tworzyło nowy rynek zbytu dla tradycyjnej sztuki afrykańskiej, przekształcając literaturę ustną w literaturę pisemną i dostosowanie pisma do przekazywania tradycji oralności.

Tło

Lata czterdzieste i pięćdziesiąte XX wieku przyniosły wielką falę afrykańskiej literatury prozatorskiej, czas, który dał początek „powieści afrykańskiej”. Jednocześnie pisarze starali się wyrazić w druku bardziej tradycyjną prozę ustną i jakoś nadrobić utratę „atmosfery rozgrzanej muzyką, klaskaniem, śmiechem, tańcem i śpiewem”. Autorzy prozy szukali sposobów „upiększania i wzbogacania” swoich narracji. Senegalski autor Birago Diop , który w 1947 roku opublikował Tales of Amadou Koumba , był jednym z prekursorów tego gatunku. Diop jednak przedstawił opowieści jednego konkretnego griota ; Dadié zdecydował się zrezygnować z niektórych aspektów tradycji - usunął niektóre tradycyjne narzędzia strukturalne (takie jak długie formuły wprowadzające i końcowe), a niektóre z jego opowiadań były oryginalnymi kreacjami. Autorzy, którzy podążali za Diopem i Dadié w tej tradycji, to Hama Tuma .

Zawartość

Spośród szesnastu opowieści w zbiorze trzy są autorstwa samego Dadié: „The Mirror of Dearth”, „The Black Cloth” i „Człowiek, który chciał być królem”. Dziesięć historii dotyczy pająka Anansiego , oszusta z Afryki Zachodniej; są one „ogólnie w lekkiej tonacji”. Dwie z nich to opowieści inicjacyjne z udziałem sierot, które są zmuszane przez macochę do wykonywania pozornie niemożliwych zadań. Obie sieroty są odważne i chętnie podejmują się swojego zadania, a ich historie kończą się szczęśliwie; obie „trasy inicjacyjne zaczynają się od znanego miejsca do nieznanego miejsca docelowego, skąd wracają do znanego miejsca”. Historie przerobione przez Dadié z tradycji ustnej były pierwotnie zawarte Anyin , Nzema , „i inne idiomy w języku narodowym”, według Roberta Farrisa Thompsona (który jednak nie zauważa, że ​​​​Dadié wymyślił trzy historie).

Tabela opowieści

  1. Lustro Dearth
  2. Czarna tkanina
  3. Dzban
  4. Garb pająka
  5. L'Enfant Terrible
  6. Wół pająka
  7. Pająk i żółw
  8. Pogrzeb Matki Iguany
  9. Pysk Świni
  10. Łowca i Boa
  11. Święta krowa
  12. Relacje nietoperza
  13. Pole Yam
  14. Posag

Trzy z opowiadań znalazły się w drugim wydaniu Norton Anthology of World Literature : „The Mirror of Dearth”, „The Black Cloth” oraz „The Hunter and the Boa”. Zostały one usunięte z trzeciego wydania. Wybór został uwzględniony w Nommo: African Fiction in French South of the Sahara autorstwa Johna D. Ericksona.

Alegoria i powiązania z Nowym Światem

Tytułowa historia przedstawia młodą sierotę o imieniu AÏwa, której matka zmarła, a macocha wysyła ją z niemożliwą do wykonania misją: ma wyprać czarne ubranie, aż stanie się białe. Dziewczyna, zawsze śpiewająca i uśmiechnięta, odnosi sukces po tym, jak śpiewa swojej matce i tym samym ją przywołuje. Matka daje jej białe płótno (później rozpoznane jako jeden z kawałków materiału, w którym została pochowana) i AÏwa wraca. Thompson komentuje: „Święta tkanina, symbolizująca duchową czystość i moc tego, co nieziemskie, przywraca dziecku jego status społeczny, ponownie łączy je z matką, a poprzez ślub matki i obrzędy pogrzebowe z ojcem. Dla mnie ta historia brzmi jak odkupieńcza alegoria czarnych wracających przez wody diaspory w poszukiwaniu więzi rodzinnych i historii zerwanych przez handel niewolnikami”.

Thompson wskazuje również na wiele powiązań między The Black Cloth a Ameryką, poczynając od oszusta Kacou Ananze, jak Dadié nazywa Anansiego , który występuje również w literaturze na Karaibach, a na amerykańskim Dalekim Południu występuje jako ciocia Nancy, i „ucz [es] ludzi pokonywania przeciwności losu dowcipem - co może być naprawdę bardzo cennym darem”. Drzewo jedwabno-bawełniane często pojawia się w opowieściach, a także w afrykańsko-kubańskich opowieściach ludowych; wreszcie, istnieje wiele podobieństw w potrawach opisanych przez Dadié i kuchni kreolskiej Nowego Orleanu i innych miejsc wokół Zatoki Meksykańskiej.

Styl i krytyka literacka

Według tłumaczki Karen Hatch i krytyka Evelyn Uhrhan Irving, historie te są „dwa razy usunięte z oryginalnych opowieści ustnych”, ponieważ najpierw zostały przekazane z ust do druku, a następnie z francuskiego na angielski. Niemniej jednak, według Irvinga, „są to zachwycające, żywe językowo opowieści”. ustnego opowiadania historii”, dostrzegła również wyraźne podobieństwo do prac Guya de Maupassanta, który wraz z Victorem Hugo był bardzo podziwiany przez Dadié.

Martial Kokroa Frindéthié komentuje, że „francuskojęzyczna afrykańska proza ​​ekspresyjna jest bardzo dygresyjna i powtarzalna” i ilustruje to cytatami z „The Pitcher”, jednej z historii z udziałem sieroty - w tym przypadku chłopca Koffiego, który złamał dzban swojej macochy i jest zmuszony opuścić dom. Idee odejścia i cierpienia powtarzają się w kolejnych paragrafach; akapity mają powtarzające się zdania współrzędnych, a zdania mają powtarzające się skupiska czasowników.

Chociaż Dadié nie zachował wszystkich aspektów strukturalnych tradycyjnych opowieści ustnych, zachował na przykład niektóre pieśni (w Nzema ) i dźwięki onomatopeiczne używane tradycyjnie, „takie jak chodzenie żółwia: Clouk! clak! lub Kakou Ananzè ostrzący topór przed przerażoną wiewiórką: Kochio! kochio ! Thompson komentuje również te adaptacje oraz opisy zjawisk naturalnych (które uważa za „wierne tradycji”) i dodaje, że zbiór „demonstruje wyrafinowany gust pieśni, epiki, kalambury, zagadek, satyry i poematu pochwalnego, charakterystyczny dla afrykańskich ludy na południe od Sahary”. Thompson chwali również „niezwykle dyskretne tłumaczenie pani Hatch”.

Négritude

To, czy Dadié i ta kolekcja były częścią ruchu Négritude , czy nie, jest przedmiotem pewnej dyskusji. Irving powiedział, że „różni się od wielu innych czarnych pisarzy… tym, że nigdy nie przyłączył się do ruchu Negritude”; Charlotte Bruner nazwała go jednak jednym z „tak zwanych„ założycieli ”ruchu Negritude”. Clive Walker mówi „Dadié, jako autor The Black Cloth …, należy do pokolenia„ Negritude ”i wyjaśnia:

„wielu francuskojęzycznych czarnych pisarzy z lat pięćdziesiątych XX wieku starało się ustalić wartość kultury afrykańskiej w obliczu aroganckiego twierdzenia Francji w jej koloniach o jej kulturowej wyższości. W tym kontekście transpozycja afrykańskich opowieści ludowych na współczesny francuski była całkowicie logiczna. W w odpowiedzi na francuskie założenie o wyższości moralnej, opowieści te odzwierciedlały mądrość uporządkowanego społeczeństwa, które dostrzegało intymny związek między moralnością a zdrowym rozsądkiem, a jednocześnie zawierały najwyższy poziom wyobraźni i rygorystyczne wyczucie stylu i formy. wyrazem afrykańskiego poczucia wspólnoty (główna koncepcja Negritude), ponieważ ściśle angażowali publiczność w opowiadanie”.

Notatki

Bibliografia

  •   Bruner, Charlotte H. (1996). „Przegląd Poesie d'Afrique au Sud du Sahara 1945–1995 ”. Literatura światowa dzisiaj . 70 (3). doi : 10.2307/40042284 . JSTOR 40042284 .
  •   Doherty, Brian (2014). „Centrum nie może pomieścić: rozwój antologii literatury światowej”. Alif: Journal of Poetyki porównawczej . 34 (34): 100–124. JSTOR 24392132 .
  •   Frindéthié, Kokroa Martial (2014). Czarny renesans we francuskojęzycznych literaturach afrykańskich i karaibskich . McFarlanda. ISBN 9780786492084 .
  •   Właz, Karen C. (1987). „Przedmowa tłumacza”. Czarna tkanina: zbiór afrykańskich opowieści ludowych . s. XIII – XXXVI. ISBN 9780870235573 .
  •   Irving, Evelyn Uhrhan (1987). „Prace recenzowane: The Black Cloth: A Collection of African Folktals autorstwa Bernarda Binlina Dadié i Karen C. Hatch; Miasto, w którym nikt nie umiera , Bernard Binlin Dadié i Jains A. Mayes” . Literatura światowa dzisiaj . 61 (3): 481. doi : 10.2307/40143483 . JSTOR 40143483 .
  • Moore, Gerald (1988). „Wielebny Bernarda Binlina Dadié, The Black Cloth: zbiór afrykańskich opowieści ludowych ” . Międzynarodowy przegląd fikcji . 15 (2): 174–75.
  •   Mphahlele, Eskia (1987). "Przedmowa". Czarna tkanina: zbiór afrykańskich opowieści ludowych . s. IX – XII. ISBN 9780870235573 .
  • Smith, Jr., Robert P. (1994). „Recenzja „ Sprawy socjalistycznego szamana ” i inne opowiadania ”. Literatura światowa dzisiaj . 68 (3).
  •   Obudź się, Clive (1988). „Recenzja: Negritude i później: zmiana perspektywy we francuskojęzycznej fikcji afrykańskiej”. Kwartalnik Trzeciego Świata . 10 (2): 961–965. doi : 10.1080/01436598808420090 . JSTOR 3992675 .
  •   Wody, Harold A. (1981). „Recenzowane prace: Nommo: African Fiction in French South of the Sahara autorstwa Johna D.Ericksona” . Francuski przegląd . 54 (3): 460–461. JSTOR 390714 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Black_Cloth&oldid=1089297148 ”