Diaspora Sikhów w Vancouver

The Sikh Diaspora in Vancouver: Three Generations Amid Tradition, Modernity, and Multiculturalism to książka Kamali Elizabeth Nayar z 2004 roku, opublikowana przez University of Toronto Press . Książka omawia trzy pokolenia diaspory Sikhów , podzbiór Indo-Kanadyjczyków , w Greater Vancouver .

Tło

Nayar jest socjologiem i był pracownikiem Kwantlen University College . W ramach swoich badań przeprowadziła około 100 wywiadów, niektóre w języku pendżabskim, a niektóre w języku angielskim, używając częściowo ustrukturyzowanego formatu. Nayar przeprowadził wywiady z 80 Sikhami mieszkającymi w Vancouver, w tym z osobami pierwszego, drugiego i trzeciego pokolenia. Większość badanych pochodziła z rodzin, które przybyły do ​​Kanady na przełomie lat 60. i 70. XX wieku. Nayar przeprowadził również wywiady z sześcioma osobami, które są uważane za osoby publiczne i dwunastu profesjonalistów. Ponadto analizowała teksty religijne i inne dokumenty. Nayar pierwotnie zamierzała opisać asymilację, ale przeprowadzając wywiady, postanowiła skupić się na różnicach pokoleniowych.

Autor stwierdza, że ​​docelowymi odbiorcami byli członkowie społeczeństwa, Sikhowie i naukowcy społeczni, przy czym pierwsza grupa obejmowała doradców, edukatorów, decydentów i pracowników socjalnych. Verne A. Dusenbery z Hamline University napisał, że jeśli chodzi o Sikhów, jedyną grupą, która „w pełni doceniłaby” tezę książki, byłoby trzecie pokolenie i że było to oparte na własnych argumentach zawartych w książce.

Jej źródłem informacji na temat umiejętności czytania i pisania jest praca Waltera J. Onga, Orality and Literacy: The Technologizing of the World . Jej źródła na temat nowoczesności to praca Talcotta Parsonsa i Edwarda A. Shilsa Toward a General Theory of Action oraz praca Alexa Inkelesa One World Emerging? Konwergencja i rozbieżność w społeczeństwach przemysłowych .

Treść

Pierwszy rozdział omawia początkową imigrację, podczas gdy drugi rozdział omawia różnice w metodach komunikacji stosowanych przez różne pokolenia. Jest też rozdział poświęcony historii sikhizmu.

Książka kładzie nacisk na teraźniejszość i często powtarza kluczowe punkty; Patricia E. Roy z University of Victoria stwierdziła, że ​​te cechy są „czasem podręcznikowym stylem”. Dusenbery napisał, że „rady i przestrogi” w całej książce były przeznaczone dla szerszej publiczności.

Nayar twierdzi, że ta „interakcja między tradycją a nowoczesnością” jest źródłem konfliktu międzypokoleniowego w społeczności Vancouver Sikhów. Książka ma perspektywę przeciwną polityce wielokulturowości Kanady. Kilka osób z drugiego pokolenia, z którymi Nayar rozmawiał, twierdziło, że polityka wielokulturowości zachęca do rasizmu. Rozmówcy z trzeciego pokolenia są krytyczni wobec aspektów kanadyjskiej kultury Sikhów i argumentowali, że polityka wielokulturowości izoluje ich w „bańce pendżabskiej”. Sama Nayar argumentowała, że ​​polityka uniemożliwia Sikhom stanie się częścią głównego nurtu kanadyjskiego społeczeństwa. Dusenbery opisał Nayara jako „sympatycznego orędownika„ nowoczesnych ”i„ integracyjnych aspiracji ” trzeciego pokolenia pendżabskich sikhów.

Przyjęcie

Mandeep Kaur Basran, profesor Wydziału Socjologii Uniwersytetu Saskatchewan , napisał, że książka zawiera „odświeżające argumenty” i uzupełnia książkę The Sikhs in Canada: Migration: Race, Class, and Gender autorstwa Gurcharna S. Basrana i B. Singh Bolaria.

Dusenbery argumentował, że analiza Nayara może błędnie uczynić niedawnych pendżabskich imigrantów sikhijskich „zastępcami wszystkich imigrantów ze społeczeństw„ tradycyjnych ”,„ rolniczych ” lub „przedpiśmiennych”, którzy prawdopodobnie doświadczają tych samych problemów związanych z „przystosowaniem się do nowoczesności”. zastrzeżeniem, Dusenbery napisał, że osoby studiujące w Pendżabie i Sikhach powinny uznać tę książkę za „wartą przeczytania”.

Connie Ellsberg z Northern Virginia Community College doszła do wniosku, że książka „zapewnia interesujący pogląd na doświadczenia trzech pokoleń w środowisku północnoamerykańskim”.

Doris R. Jakobsh z Canadian Literature napisała, że ​​​​książka próbuje niewłaściwie umieścić członków trzech pokoleń Sikhów „w oferowanym„ planie ”bez uwzględnienia osób, które różnią się od„ planu ”i stwierdziła, że„ ramy Nayara określające wzorce komunikacyjne trzech pokoleń kanadyjskich Sikhów są raczej zbyt sztywno ustalone, aż do prototypowania”. Stwierdziła również The Sikh Diaspora w Vancouver nie poświęcił „należytej uwagi” „centralnej roli i statusowi sikhijskich kobiet w społeczeństwie kanadyjskim”. Pomimo krytyki Jakobsh doszedł do wniosku, że „jest to bez wątpienia ważny i bardzo wyrafinowany wkład w jego wyjątkowe podejście do badań Sikhów w Kanadzie”, który „artykułuje i kronikuje ważne i, w wielu przypadkach, dotychczas niesłyszane głosy ze społeczności Sikhów. "

Roy stwierdził, że książka jest „dobrym, jasnym wprowadzeniem do Sikhów” i „prowokacyjnym komentarzem na temat wielokulturowości”, który „dzisiejsi historycy mogą z pożytkiem przeczytać”.

Roy Todd z University of Leeds doszedł do wniosku, że książka jest „bogato szczegółową interpretacją lokalnej społeczności, ale teoretyczne ramy i analiza dowodów prowadzą do pytań o alternatywne interpretacje”. Todd stwierdziła, że ​​​​autorka nie wyjaśniła swojej roli badawczej, zastosowała metodologie, które miały pewne wady i „bezkrytycznie polegała na dychotomii między tradycją a nowoczesnością”. Jeśli chodzi o metodologie, Todd stwierdził, że Nayar nie podała wystarczających szczegółów na temat pytań z wywiadu i że nie przedstawiła „precyzyjnej analizy ilościowej” odpowiedzi, a zamiast tego wykorzystała jedynie „surowe zestawienia” do przedstawienia wyników wywiadów.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Sikh_Diaspora_in_Vancouver&oldid=1144927142 ”