Idea Sprawiedliwości
 Okładka pierwszego wydania
| |
| Autor | Amartya Sen |
|---|---|
| Kraj | Indie |
| Język | język angielski |
| Temat | Teoria sprawiedliwości |
| Wydawca | Allen Lane i Harvard University Press |
Data publikacji |
2009 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka ) |
| Strony | 304 |
| ISBN | 978-1-84614-147-8 |
| OCLC | 368046398 |
Idea sprawiedliwości to książka ekonomisty Amartyi Sena z 2009 roku . Praca jest krytyką i rewizją A Theory of Justice (1971) filozofa Johna Rawlsa .
Streszczenie
Książka jest głównie krytyką i rewizją podstawowych idei Johna Rawlsa w A Theory of Justice (1971). Sen obszernie czerpał z prac Rawlsa, głównie skomponowanych, gdy ten pierwszy był profesorem w Indiach. Sen nie był uczniem Rawlsa. Rawls — który nie był ekonomistą — czerpał raczej z prac Harsanyi , a senator Sen poświęcił Ideę sprawiedliwości pamięci Rawlsa. Podsumowując pracę, SR Osmani pisze;
w ogóle potrzebujemy teorii sprawiedliwości ? jeśli odpowiedź brzmi „tak”, jak powinniśmy opracować taką teorię, która mogłaby pomóc praktycznym ludziom w dążeniu do bardziej sprawiedliwego świata? To są główne obawy Amartyi Sena w tej książce.
W książce Sen radykalnie zrywa z tradycyjnym pojęciem homo oeconomicus , czyli „racjonalnego człowieka ekonomicznego”, motywowanego głównie własnym interesem. Wskazuje, że dzieci mają silne poczucie sprawiedliwości i silną niechęć do jawnej niesprawiedliwości. We wstępie do The Idea of Justice Sen stwierdza, że „silne postrzeganie oczywistej niesprawiedliwości dotyczy również dorosłych ludzi (jako dzieci). Tym, co nas porusza, dość rozsądnie, nie jest uświadomienie sobie, że świat nie jest całkowicie tylko – czego niewielu z nas się spodziewa – ale wokół nas są ewidentnie możliwe do naprawienia niesprawiedliwości, które chcemy wyeliminować”.
Tak więc Sen twierdzi, że Istoty Ludzkie są tak samo zainteresowane wyeliminowaniem możliwej do naprawienia niesprawiedliwości, jak i realizacją własnego interesu.
Twierdzenie to ma naturalną konsekwencję. Ponieważ istoty ludzkie mają wrodzone pragnienie wyeliminowania niesprawiedliwości tam, gdzie to możliwe, instytucje nie są tak ważne. Od idealnych instytucji nie wymaga się wpajania poczucia sprawiedliwości ani przekonywania ludzi do uczciwego postępowania ani ścisłego nadzorowania ich, aby zapobiegać transgresyjnym zachowaniom. Ponieważ idealne instytucje nie są konieczne, a ludzie mają wrodzone pragnienie wyeliminowania możliwej do naprawienia niesprawiedliwości, wynika z tego, że „rozum publiczny” — tj. konsensus” (w terminologii Rawlsa) między ludźmi o różnych ideologiach, przekonaniach lub systemach wartości, tak że ludzie mogą zgodzić się na porównawcze oceny dotyczące sprawiedliwości bez konieczności zgadzania się co do wszystkich swoich wartości i przekonań.
Jednym z głównych argumentów Sena jest to, że projekt sprawiedliwości społecznej nie powinien być oceniany w kategoriach binarnych, jako osiągnięty lub nie. Twierdzi raczej, że sprawiedliwość należy rozumieć jako istniejącą do pewnego stopnia i odpowiednio ocenianą wzdłuż kontinuum. Ponadto argumentuje, że nie potrzebujemy w pełni ustalonego abstrakcyjnego ideału sprawiedliwości, aby ocenić rzetelność różnych instytucji. Twierdzi, że możemy miarodajnie porównać poziom sprawiedliwości w dwóch instytucjach bez postulowania idealnej, transcendentalnej idei sprawiedliwości. Stanowisko przeciwne nazywa transcendentalnym instytucjonalizmem.
Sen broni jednej z najbardziej fundamentalnych koncepcji teoretycznych Rawlsa: sprawiedliwości jako bezstronności. Chociaż jest to niejasne pojęcie, najeżone trudnościami w każdym konkretnym przypadku, niemniej jednak uważa je za jedno z najsilniejszych spostrzeżeń Rawlsa, jednocześnie odrzucając konieczność wyłaniania się dwóch zasad sprawiedliwości Rawlsa z pierwotnego eksperymentu myślowego w Teorii sprawiedliwości .
Sen czerpie również w dużej mierze z Adama Smitha i jego pierwszego ważnego dzieła The Theory of Moral Sentiments (1759), argumentując, że jest to najważniejsza i nadmiernie pomijana praca Smitha.
Przyjęcie
Idea sprawiedliwości została opisana przez The Economist jako „władcze podsumowanie własnej pracy pana Sena na temat rozumowania ekonomicznego oraz elementów i pomiaru dobrobytu człowieka”.