Idealizm Hegla: zadowolenie z samoświadomości
| Autorski | Roberta B. Pippina |
|---|---|
| Kraj | Zjednoczone Królestwo |
| Język | język angielski |
| Temat | Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Samoświadomość |
| Wydawca | Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge |
Data publikacji |
1989 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka ) |
| ISBN | 9780511621109 |
Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness to książka filozofa Roberta B. Pippina z 1989 roku , w której autor przedstawia analizę samoświadomości w filozofii Hegla .
Treść
Jego książka z 1989 roku Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness był głównym wkładem w studia nad Heglem. W nim Pippin przedstawia Hegla jako myśliciela z mniejszą liczbą metafizycznych zobowiązań, niż tradycyjnie mu się przypisuje. Twierdzenia Hegla o „Absolucie” i „Duchu” są interpretowane w duchu bardziej epistemologicznym niż ontologicznym. W interpretacji Pippina znaczna część projektu Hegla jest raczej kontynuacją niż odwróceniem kantowskiej krytyki dogmatycznej metafizyki. Hegel nie zajmuje się logiką ontologiczną, lecz logiką jako metafizyką, która jest kontynuacją logiki transcendentalnej. Logika jako metafizyka jest nauką o czystym myśleniu, czyli o myśleniu myślącym.
Zgodnie z niemetafizyczną interpretacją Hegla Pippina, heglowski „Geist” (który jest zwykle tłumaczony jako „Duch”) nie jest boską istotą duchową, a zatem idealizm Hegla nie jest obroną monistycznego panteizmu. Według Pippina heglowskie „Geist” należy rozumieć jako ogół norm, według których możemy uzasadniać nasze przekonania i działania. Ważną kwestią jest to, że nie możemy uzasadniać niczego poza taką normatywną logiczną przestrzenią racji. Tak więc żaden rodzaj charakterystycznie ludzkiego racjonalnego poznania i działania nie jest możliwy do wyartykułowania ani zrozumiały niezależnie od takich norm. W żargonie fenomenologiczno-hermeneutycznym normy te stanowią horyzont, perspektywę, w której możemy uczynić wszystko zrozumiałym dla nas samych. Ponadto normy te są artykułowane społeczno-historycznie. Geist to dynamiczny proces tych norm i ich przemian w historii ludzkości. Hegel nazywa różne artykulacje tych norm „kształtami (Gestalten) ducha”. Należy dodać, że każdy kształt ducha może się załamać pod naciskiem sił wewnętrznych lub zewnętrznych (takich jak wewnętrzne niespójności w tych normach lub zetknięcie się z nowymi formami życia o innych normach), które prowadzą do kryzysu autorytetu tych norm . Jednak ze względu na faktyczną wielość form ducha (lub form życia) jakiekolwiek społeczno-historyczne ujęcie ludzkiej sprawczości grozi popadnięciem w relatywizm. Heglowski idealizm nie jest więc rodzajem powrotu do przedkantowskiej i przedkrytycznej dogmatycznej metafizyki, lecz próbą wyjścia poza kantowski projekt krytyczny z jednej strony i historycystyczną krytykę kantowskiej filozofii transcendentalnej z drugiej.
Idee te można przypisać wielu innym filozofom, takim jak Herder, Heidegger, Gadamer i MacIntyre. Ale zgodnie z niemetafizycznymi interpretacjami Hegla (takimi jak Pippina, Pinkarda i Reddinga) istnieje charakterystyczna cecha podejścia heglowskiego – wzajemne uznanie jako warunek wolnej, samookreślonej i tak autentycznej racjonalnej sprawczości – która może wykraczać poza rzekomych niebezpieczeństw relatywizmu społeczno-historycznego lub, z drugiej strony, powrotu do dogmatycznej metafizyki lub ponadhistorycznej podmiotowości.
Takie rewizjonistyczne odczytanie Hegla zyskało zwolenników, inspirując ważne prace Terry'ego Pinkarda , Paula Reddinga , Diego Bubbio i innych, a także wpływając na mniej historycznie zorientowanych filozofów umysłu, takich jak John McDowell i Robert Brandom . Podobny ruch interpretujący Hegla jako „teoretyka kategorii” został zainspirowany w Niemczech przez Klausa Hartmanna .
Przyjęcie
Książka została zrecenzowana w History of European Ideas , German Studies Review i Journal of the History of Philosophy .