Indira Bai
| Autor | Gulavadi Venkata Rao |
|---|---|
| Kraj | Indie |
| Język | kannada |
Data publikacji |
1899 |
| Strony | 218 |
| ISBN | 9383052694 |
Indira Bai to indyjska powieść w języku kannada napisana przez Gulavadi Venkata Rao (1844–1913). Opublikowana w 1899 roku, jest uważana za pierwszą nowoczesną powieść w języku kannada. Zajmował się dotychczas zakazaną praktyką ponownego małżeństwa wdów . Powieść społeczna osadzona we współczesnej nadmorskiej Karnatace i rzekomo oparta na prawdziwych wydarzeniach, przedstawia społeczeństwo w okresie przejściowym. Popierając ponowne małżeństwa wdów, potępia zło społeczne, takie jak korupcja w biurokracji i reakcyjnym nastawieniu uznanych instytucji religijnych oraz krytycznie patrzy na współczesne społeczeństwo.
Podsumowanie fabuły
Indira Bai przedstawia historię Indiry, wdowy. Indira jest jedynaczką, która przed osiągnięciem dojrzałości wyszła za mąż za starszego mężczyznę, który jest apatyczny wobec jej doświadczeń. Jej mąż jest przedstawiany jako nierozsądny finansowo i całkowicie ją ignoruje po ślubie w celu luksusowego życia. Indira tęskniąca za nieodwzajemnionym uczuciem do męża, po radzie swojej matki Ambabai szuka ukojenia w czytaniu. Jednak jej matka nie popiera materiału zawartego w książkach, które Indira postanawia przeczytać, opisując powieści jako napisane przez „mlechchha padres, których celem jest zniszczenie naszej kasty”. Po śmierci męża Indira żyje jako wdowa. Ograniczają ją praktyki, które narzucają kolor ubrań, które musi nosić, i nie wolno jej pielęgnować włosów. Rodzice Indiry zostawiają ją z grupą wędrujących wdów, które śpiewają hymny, ponieważ obawiają się, że odczyty Indiry mogą negatywnie kształtować jej nastawienie. Jednak Indira obawia się przywódcy grupy i ucieka. Indira ukrywa się z innym młodym studentem w domu prawnika. Prawnik Amritaraya i jego żona Jalajakshi są społecznie postępowymi jednostkami. Pod ich opieką Indira może realizować swoje zainteresowania, a także posyłają ją do szkoły. Szkoła Saraswati Mandir jest szczególnie zainteresowana edukacją młodych kobiet. Prawnik i jego żona razem pielęgnują młodość Indiry i wspierają ją, kwestionując ortodoksyjne poglądy na temat małżeństw dzieci i wdów. Powieść kończy się ponownym spotkaniem Indiry z rodzicami.
Postacie
Indira Bai jest centralną postacią powieści. Indira jest młodą dziewczyną, która po śmierci męża zostaje wdową.
Bhimarao jest ojcem Indiry.
Ambabai jest matką Indiry.
Amritaraya jest reformistycznym prawnikiem, który bierze Indirę pod swoje skrzydła.
Jalajakshi jest żoną Amritarayi.
Bhaskara jest studentem, który również mieszka z Amritarają. Jest także „synem Sundararayi, którego rodzice Indiry otruli kilka lat temu”.
Ustawienie
Głównym tematem Indiry Bai jest „spotkanie… między nowoczesnością kolonialną a społecznością bramińską Saraswat”. Co więcej, powieść jest skoncentrowana w South Canara, „naturalnie trójjęzycznym regionie, w którym tulu, konkani i kannada to trzy główne języki mówione”. W swojej powieści Rao łączy wszystkie trzy języki, aby dokładnie przedstawić napięcia społeczno-kontekstowe współczesnych mu współczesnych, a jednocześnie zawiera elementy „kolonialnej nowoczesności”, takie jak zachodnia nauka, medycyna i technologia. Ponadto Rao tworzy w powieści „krajobraz kulturowy” poprzez włączenie sanskryckich dyskursów i muzyki.
Wpływ kontekstowy
Głównym tematem Indiry Bai jest ponowne małżeństwo wdów i edukacja jako „narzędzie do emancypacji”.
Gulavadi Venkatarao ukończył uniwersytet z tytułem licencjata . Jednak przed karierą pisarską Gulavadi Venkatarao pracował w lokalnym wydziale policji, w ramach którego zapoznał się z leczeniem wdów-dzieci w swoim współczesnym.
Kontekstowe doświadczenia Gulvadiego Venkaty Rao, żyjącego w społeczności bramińskiej Saraswat w XIX wieku, znacząco wpłynęły na skupienie się powieści na przemianach umiejscowionych w kastach. Wydanie powieści zbiegło się w czasie z powstaniem prasy drukarskiej, co pozwoliło na rozpowszechnienie powieści Rao w celu „konstruowania nowoczesności na Kanarach”.
Bilimale przedstawia historię leżącą u podstaw powstania nowego medium. W szczególności zaangażowanie wykształconej klasy braminów Saraswath w bunt przeciwko zwyczajom ich religii. Klasa Saraswath jako pierwsza otrzymała dostęp do edukacji dzięki przywilejom klasowym. To wysokie pochodzenie społeczne i umiejętność czytania i pisania dawały im przewagę w przetwarzaniu edukacji w języku angielskim. Ten kontakt z różnorodną edukacją doprowadził do tego, że Saraswatowie przesłuchiwali i sprzymierzali się z tradycyjną ideologią i zwyczajami religijnymi, prowadząc debaty na takie tematy, jak „edukacja kobiet, ponowne małżeństwo wdów, oszpecenie wdów” itp. Ten konflikt ideologii pozwolił na pojawienie się literatury postępowej we współczesnym Rao. Bilimale opisuje wyłaniającą się pozycję formy powieściowej w tym klimacie społecznym jako „ważne medium, w którym można przedstawić ten konflikt i wyartykułować warunki jego rewolucji”.
Bilimale opisuje fabułę Indiry Bai w kontekście współczesności Venkaty Rao jako odzwierciedlenie tarć społecznych. Bilimale podkreśla, w jaki sposób postacie reprezentujące tradycję, takie jak Bheema Rao, są przedstawiane jako „obłudne i nieuczciwe”, podczas gdy postacie wykształcone w postępowych ideologiach są „dojrzałe i uczciwe”. Podtekst powieści sugeruje zatem, że postacie zgodne z „zachodnią racjonalnością” są „dobre”. Ponadto Bilimale argumentuje dalej, że powieść czyta się jako satyrę, ponieważ „napięcie między przeciwstawnymi wartościami jest rozwiązywane poza strukturą powieści”.
Ponadto Bilimale opisuje optymistyczne podejście powieści do „nadchodzącej historii” jako charakterystyczne dla wielu wczesnych powieści kannada.
Krytyczne poglądy wskazały, że chociaż miłość obecna w związku między Indirą i jej drugim mężem, Bhaskarem, jest pierwszoplanowa w ponownym małżeństwie Indiry, nie ma „narracyjnej reprezentacji” ich „spotkania” i „uznania ich miłości”. Fakt, że inne postacie miały sprawczość i odegrały kluczową rolę w zjednoczeniu tych dwojga, zwłaszcza fakt, że miłość Indiry do Bhaskara nie została wcześniej wyartykułowana, podkreśla, w jaki sposób powieść dostosowuje się do tendencji powieści społecznej do przedstawiania miłości romantycznej, bez przedstawiania „rytuałów przejścia”. z „romansu”.
Pandita Ramabai, nawrócona chrześcijanka i reformatorka społeczna z Południowej Canary, również znacząco wpłynęła na charakterystykę Indiry Bai. Indira jest przedstawiona jako czytająca powieści Ramabai w powieści jako metoda buntu przeciwko swojej matce Amba Bai.
Jak stwierdził Mukherjee, uwolnienie Indiry Bai nastąpiło w kontekście, w którym Indie przeżywały wzrost „długiej fikcji narracyjnej”, w której forma powieści była wykorzystywana jako narzędzie reformy społecznej.
Współczesne tłumaczenia
Indira Bai została przetłumaczona na pięć różnych języków: kannada, konkani, sanskryt, tulu i angielski.
Indira Bai została po raz pierwszy przetłumaczona na język angielski przez ME Couchmana w 1903 roku. Drugie tłumaczenie powieści, w 2019 roku, jest jej najnowszym tłumaczeniem na język angielski. Przetłumaczone przez lingwistów Vanamala Viswanatha i Shivarama Padikkal, drugie tłumaczenie powieści zostało docenione za przedstawienie „hierarchii kast i klas” obecnych w oryginale oraz wykorzystanie przypisów do dalszego kontekstualizacji i artykułowania historycznych praktyk kastowych.
Najnowsze angielskie tłumaczenie autorstwa Viswanatha i Padikkala jest pozytywnie oceniane ze względu na wykorzystanie technik językowych do dokładnego oddania niuansów przesłania Rao. Viswanatha i Padikkal zachowali w tłumaczeniu liczne wyrażenia kannada, aby uchwycić „skomplikowany wzór wielojęzyczności”, który był obecny w oryginalnej powieści, ze względu na włączenie przez Rao „kilku społeczności językowych i religijnych”. Ponadto Viswanatha i Padikkal wykorzystali przypisy w celu dodatkowego wyjaśnienia znaczenia. Jak stwierdzili zarówno Viswanatha, jak i Padikkal, Rao używa „konkani, tulu i angielskiego, aby zaznaczyć różnice społeczne między postaciami”. Ta wielojęzyczność jest istotna dla nowatorskiego pierwszego planu komentarza społeczno-politycznego Rao.
Jeśli chodzi o konkretne produkty literackie związane z wielojęzycznością Rao, Jayasrinivasa Rao podkreślił użycie sarkazmu przez Rao. Sekcja, w której młodzi mężczyźni, którzy dopiero niedawno zdobyli wykształcenie w języku angielskim, mówili mieszanką angielskiego i kannada, tłumaczenia angielskich zwrotów w języku kannada zostały umieszczone w nawiasach, aby wzmocnić sarkastyczny ton. Przerywane opisami działań, takich jak używanie „formalnych podziękowań”, wykonywanie „wyrafinowanych rytuałów palenia cygar… i spożywania deseru po obiedzie”, przedstawiają te postacie jako konstruujące rozbudowane i naśladujące przedstawienie, w którym ich język jest wymyślony. Rao dalej twierdzi, że to przedstawienie jest reprezentacją hierarchii społecznej za pomocą języka. Języki konkani i tulu są wykorzystywane w całej powieści jako narzędzia reprezentacyjne; Tulu jest używany głównie przez postacie służące w powieści; a jedynymi postaciami mówiącymi w języku Dakshina kannada, znanym również jako Christian Konkani, są policjanci.
Jeśli chodzi o fizyczne formatowanie różnych języków w powieści, Rao opisuje ich rozmieszczenie jako „dwujęzyczne”, ponieważ istnieją sekcje, w których strony mają tłumaczenia bloków Tulu i Konkani obok siebie. Same skrypty Tulu i Konkani są napisane w języku Dakshina kannada, aby ułatwić zrozumienie.
Ponadto Rao kontynuował eksplorację tematów społecznych zapoczątkowanych w Indirabai w swojej drugiej powieści, Bhagirathi. W poniższym tłumaczeniu Jayasrinivassy Rao przedmowa Bhagirathi odnosi się do kontynuacji tematycznej:
„W „Przedmowie” do Indirabai powiedziałem, że prawdomówność i czystość serca to dwa osiągnięcia, które podtrzymują nas w tym świecie iw następnym. Ale dopóki przeważają w nas głupota i głupota, osiągnięcie tych celów jest niemożliwe. Jest to przedstawione w życiu Bhagirathi. (Venkatarao [1900], cytowany w Rai, 1989: 10)”
Przyjęcie
Indira Bai została nominowana do nagrody książkowej Atta Galatta Bangalore Literature Festival w 2019 roku.
Tłumacze tłumaczenia z 2019 roku, profesor Shivarama Padikkal i profesor Vanamala Viswanatha, zostali również wybrani do corocznej nagrody książkowej Kuvempu Bhasha Bharathi Pradhikara.
Powieść ma średnią ocen 4,33 / 5 gwiazdek w serwisie społecznościowym Goodreads.
Indira Bai została również włączona jako tekst wymagany na różnych kursach literatury uniwersyteckiej, takich jak podstawowy podręcznik do programu nauczania języka angielskiego na Uniwersytecie Mangalore, wybrany przez jego radę licencjacką ds. Studiów w języku angielskim.
W ostatnich latach nastąpiło odrodzenie zainteresowania Indira Bai, szczególnie ze względu na reprezentację Bengaluru. Co więcej, wśród czytelników kannada narasta przekonanie, że współczesne pismo kannada wykazuje „lekceważenie miejskiej wrażliwości”. Lokalizacje przedstawione we współczesnych powieściach, a konkretnie brak przedstawienia Bengaluru, ożywiły rozmowę na temat przedstawienia kultury tego miejsca przez Indirę Bai. Co więcej, współczesna scena literacka kannada przesunęła się z powieści w kierunku nowel i krótkich fikcji, co skłoniło do ponownego rozważenia pierwszej powieści społecznej. Przedstawione przez Rao „konflikty w czasach kolonialnej nowoczesności, szybko urbanizujące się społeczeństwo” i wynikający z tego wpływ na domowe i społeczno-polityczne życie kobiet mają nowy wpływ na ruch modernistyczny w kannada, gdzie czytelnicy poszukują przedstawień kolektyw urbanizujący.