Izraelskie prawo dotyczące równych praw kobiet (1951)
Ustawa o równych prawach kobiet z lat 5711-1951 została uchwalona przez pierwszy Kneset Państwa Izrael w celu wyraźnego zagwarantowania równego statusu kobiet i mężczyzn w nowo powstałym państwie. Ustawa została uchwalona trzy lata po tym, jak przewodniczący wykonawczy Światowej Organizacji Syjonistycznej i szef Agencji Żydowskiej w Palestynie, Dawid Ben-Gurion , wydał Deklarację Niepodległości Izraela, która obiecała „całkowitą równość praw społecznych i politycznych dla wszystkich jego mieszkańców, niezależnie od religii, rasy lub płci”. Od samego początku ustawa o równych prawach kobiet 5711-1951 spotykała się zarówno z pochwałami, jak i krytyką.
Pełny tekst
Angielska wersja ustawy:
- Mężczyzna i kobieta mają równy status w odniesieniu do każdego postępowania prawnego; wszelkie przepisy prawa, które dyskryminują kobiety i kobiety w jakimkolwiek postępowaniu sądowym, nie będą miały zastosowania.
- Kobieta zamężna jest w pełni zdolna do posiadania i rozporządzania majątkiem tak, jakby była niezamężna; małżeństwo nie narusza jej praw majątkowych nabytych przed ślubem.
- (a) oboje rodzice są naturalnymi opiekunami swoich dzieci; w przypadku śmierci jednego z rodziców opiekunem naturalnym jest osoba pozostająca przy życiu. (b) Postanowienia ustępu (a) nie stanowią odstępstwa od uprawnień właściwego sądu lub trybunału do zajmowania się sprawami opieki nad osobami lub majątkiem dzieci, mając na uwadze wyłącznie dobro dzieci.
- (a) Bez względu na jakiekolwiek inne przepisy, prawa do spadku, będącego gruntem lub ruchomością, ustala się zgodnie z postanowieniami Drugiego Załącznika lub Rozporządzenia o spadkach. (b) Postanowienia ustępu (a) mają zastosowanie do każdego majątku, którego podział został wydany po wejściu w życie niniejszej ustawy, nawet jeśli zmarły zmarł przed wejściem w życie tej ustawy. (c) Postanowienia podpunktu (a) nie mają zastosowania do takich przedmiotów spadkowych, które są rozporządzane w drodze testamentu.
- Niniejsza ustawa nie ma wpływu na żadne prawne zakazy lub zezwolenia dotyczące małżeństwa lub rozwodu.
- Niniejsza ustawa nie stanowi odstępstwa od żadnego przepisu prawa chroniącego kobiety jako kobiety.
- Wszystkie sądy działają zgodnie z niniejszą ustawą; trybunał właściwy do rozstrzygania spraw dotyczących stanu osobowego będzie również działał zgodnie z niniejszą umową, chyba że wszystkie strony mają ukończone osiemnaście lat lub więcej i wyrażą z własnej woli zgodę przed trybunałem na rozpatrzenie ich sprawy zgodnie z ustawami ich społeczności.
- Rozporządzenie Kodeksu karnego z 1936 r. zostaje zmienione w następujący sposób: (a) Uchyla się ustęp ( c ) zastrzeżenia do artykułu 181; b) po pozycji 181 dodaje się następującą sekcję: 181A. Jeżeli mąż rozwiązuje małżeństwo wbrew woli żony bez orzeczenia właściwego sądu lub trybunału nakazującego żonie rozwiązanie małżeństwa, mąż popełnia przestępstwo i podlega karze pozbawienia wolności do lat 5.
- Wykonanie niniejszej ustawy powierzono Ministrowi Sprawiedliwości.
Dawid Ben-Gurion, premier
Pinchasa Rosena, ministra sprawiedliwości
Chaima Weizmanna, prezydenta państwa
[1] PEŁNY TEKST
Przyjęcie
Pochwała
Były starszy zastępca prokuratora stanowego w izraelskim Ministerstwie Sprawiedliwości Plea Albeck zwiastuje ustawę zapewniającą „równe korzystanie z większości praw przez mężczyzn i kobiety” i stwierdza, że „specjalne przepisy dotyczące kobiet są w większości uważane za korzyści, a nie wady ”. Te „specjalne przepisy” przyznają kobietom „uprzywilejowany status” i obejmują takie rzeczy, jak kobiety odbywają służbę wojskową krócej niż mężczyźni, a matki i kobiety w ciąży są całkowicie zwolnione ze służby; zamężne kobiety mogą posiadać i utrzymywać majątek tak, jakby były niezamężne, a ich małżonkowie nie mają prawa do jakichkolwiek zysków z tego majątku; a kobietom wolno stosować środki antykoncepcyjne i zabiegać o aborcję medyczną bez zgody męża. Te przykłady przywilejów prawnych dla kobiet są wymieniane jako pozytywne skutki ustawy o równych prawach kobiet. Albeck dalej wyjaśnia w swoim artykule z 1972 r. „Status kobiet w Izraelu”, że prawo ma na celu zarówno (1) zapewnienie kobietom takich samych praw jak mężczyznom, jak i (2) zachowanie specjalnych praw i przywilejów przyznanych kobietom.
Krytyka
Podczas gdy zwolennicy tego prawa opowiadają się za postanowieniami zapewniającymi specjalne przywileje kobietom, ta sekcja również spotyka się z krytyką, ponieważ wiele aspektów „uprzywilejowanego statusu” pochodzi z prawa religijnego. Franciszka Radaj , obecnie szef Concord Institute for the Study of the Absorption of International Law in Israel, wyjaśnia, że „jedną z głównych przyczyn degradacji zasady równości w izraelskim systemie prawnym jest poszanowanie wartości religijnych”. Państwo Izrael identyfikuje się jako państwo zarówno żydowskie, jak i demokratyczne, ale często uważa, że jego wartości religijne i polityczne są sprzeczne. Wiele krytyki ustawy o równych prawach kobiet wynika z debaty na temat religijnych i świeckich wartości demokratycznych. Pnina Lahav, badaczka i profesor prawa na Uniwersytecie Bostońskim, krytykuje ustawę zarówno za „utrzymanie jurysdykcji religijnej w sprawach małżeństwa i rozwodu, jak i za legitymizację uprzywilejowanego statusu kobiet”.
Krytyka prawa w dużej mierze wynika z poglądu, że zamiast wspierać prawdziwą równość płci, deklaracja prawa o „uprzywilejowanym statusie” określa kobiety jako „oddzielne, ale równe”. Chociaż ludzie z całego spektrum religijnego i politycznego pochwalają prawo gwarantujące kobietom odrębny status, krytycy twierdzą, że ten odrębny status podważa równość kobiet. Użyty termin „równy” nie jest rozumiany tak samo, jak termin „równy” w amerykańskim znaczeniu tego słowa. Catherine MacKinnon izraelskie użycie terminu równy implikuje , „Arystotelesowskie pojęcie, że równość pociąga za sobą traktowanie podobnych i nielubionych inaczej, zgodnie z ich odmiennością”. Taka interpretacja równości wpływa na izraelską politykę dotyczącą równouprawnienia płci i umożliwiła wprowadzenie restrykcyjnych przepisów zakazujących kobietom zajmowania pozycji bojowych w Siłach Obronnych Izraela . Ta „oddzielna, ale równa” ideologia wpłynęła również na Izrael, aby utworzyć doradcę ds. Kobiet Korpusu Kobiet jako odrębną jednostkę.
Dziedzictwo
Izraelska ustawa 5711-1951 odcisnęła trwałe piętno na stanie równości płci w Izraelu. Został zmieniony raz w 2000 r., Uaktualniając znaczną część języka i nadając prawu większą moc prawną. Halachy pozostaje najtrudniejszą do rozwiązania kwestią równości dzisiaj w Izraelu, nawet po zaktualizowaniu prawa 5711-1951. W Izraelu nie ma cywilnego małżeństwa, musi ono być zawierane przez sądy religijne (halacha i prawo szariatu ). Jednak w 2006 r. Małżeństwa homoseksualne zawarte za granicą zostały uznane za nadające się do zarejestrowania w oficjalnym rejestrze w Izraelu, co zasadniczo stanowi małżeństwo „zwykłe”.
Halima Brai przeciwko Qadi z muzułmańskiego sądu szariatu
W 1955 roku, owdowiała matka trójki Halim Brii, ponownie wyszła za mąż. Zgodnie z prawem szariatu (które regulowało opiekę nad dziećmi muzułmanów) kobieta z dziećmi, która ponownie wyszła za mąż, nie była już postrzegana w izraelskim rozumieniu prawa jako „naturalna opiekunka” własnych dzieci. Szwagierka Brii złożyła wniosek o odebranie dzieci Brii spod jej opieki. Jedynym sposobem, w jaki prawo izraelskie może przebić orzeczenie sądów religijnych (islamskich, żydowskich lub chrześcijańskich), jest „celowe” zignorowanie przez sąd religijny ustawy 5711-1951. Izraelski Sąd Najwyższy nie stanął po stronie Halimy Brii, a jej dzieci zostały odebrane spod jej opieki. Ta sprawa ustanowiła standard prawny umożliwiający różnym sądom religijnym niemal pełną autonomię w orzekaniu w kwestiach wchodzących w zakres ich kompetencji.
Ustawa o służbie obronnej z 1986 r
Prawo to, później zmienione w 1999 r., umożliwia wszystkim kobietom dostęp do dowolnego stanowiska w Siłach Obronnych, do którego się kwalifikują. Chociaż prawo stanowi, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety muszą odbyć służbę wojskową dla swojego kraju, nadal kobiecie jest o wiele łatwiej zostać zwolnionym niż mężczyźnie. Kobiety nadal mogą być zwolnione ze swoich własnych powodów religijnych lub sumienia. Mają wtedy zastąpić służbę wojskową „służbą narodową” przez wymagane dwa lata, choć wydaje się to rzadko realizowane. Mężczyźni podlegają uznaniu IDF, czy mogą zostać zwolnieni, czy nie. Jedynym wyjątkiem są osoby studiujące na rabinach w różnych krajach jesziwy . Są to oczywiście tylko mężczyźni i kolejne źródło niezadowolenia wśród tych, którzy domagają się równości płci w Izraelu.