Johannesa von Kuhna

Johannes von Kuhn (portret Josefa Antona Gegenbauera , 1874)

Johannes Evangelist von Kuhn (19 lutego 1806-08 maja 1887) był niemieckim teologiem katolickim . Wraz z Franzem Antonem Staudenmaierem zajmował czołową pozycję wśród spekulatywnych dogmatyków szkoły katolickiej na Uniwersytecie w Tybindze .

Życie

Kuhn urodził się w Wäschenbeuren w Królestwie Wirtembergii . Kontynuował studia klasyczne w Schwäbisch Gmünd , Ellwangen i Rottweil oraz kursy filozofii i teologii od 1825 do 1830 w Tybindze ; wstąpił do seminarium w Rottenburgu jesienią 1830 r. i tam przyjął święcenia kapłańskie 14 września 1831 r. Jesienią 1832 r. został profesorem egzegezy Nowego Testamentu na Katolickim Wydziale Teologicznym przy Uniwersytecie w Giessen . W Wielkanoc 1837 został powołany w tym samym charakterze na Uniwersytet w Tybindze , gdzie w 1839 został powołany na katedrę teologii dogmatycznej. Przeszedł na emeryturę w 1882 roku, umierając pięć lat później w Tybindze.

Pracuje

Jego pierwsza ważna praca była wynikiem badań nad nową filozofią "Jacobi und die Philosophie seiner Zeit. Ein Versuch das wissenschaftliche Fundament der Philosophie historisch zu erörtern" ( Moguncja , 1834). W latach wykładania w Giessen jego działalność literacka w dziedzinie studiów Nowego Testamentu zaowocowała serią artykułów, które opublikował w „Jahrbücher für Theologie und christliche Philosophie” (Frankfurt, 1834-6), redagowanym przez niego i przez jego koledzy, Johann Nepomuk Locherer , Johann Baptist Lüft i Franz Anton Staudenmaier . Jego twórczość na tym polu zakończyła się ważnym, choć niedokończonym dziełem „Das Leben Jesu wissenschaftlich bearbeitet” (Moguncja, 1838), w którym przeciwstawił się krytycznym tendencjom Davida Straussa .

Po objęciu katedry teologii dogmatycznej w Tybindze, uczynił studium dogmatu spekulatywnego swoim dziełem życiowym. Jego najważniejszym dziełem jest „Katholische Dogmatik”, przedsięwzięcie o szerokim zasięgu, które nigdy nie zostało ukończone. Ukazały się następujące części:

• Tom. I, część I: „Einleitung in die katholische Dogmatik” (Tübingen, 1846, wyd. 2, 1859);
• Tom. I, część II: „Die dogmatische Lehre von der Erkenntniss, den Eigenschaften und der Einheit Gottes” (1849; wyd. 2, 1862);
• Tom. II: „Die christliche Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit” (1857).

Kuhn nakreślił już swoją pracę w artykule „Über Princip und methode der spekulativen Theologie” (program uniwersytecki, Tybinga, 1840). Wśród innych jego dzieł, które zostały wydane częściowo niezależnie, a częściowo w Tybindze „Theologische Quartalschrift”, wiele ma charakter polemiczny. Jego podejście do podstawowych kwestii dotyczących relacji wiary i wiedzy, filozofii i teologii, wywołało kontrowersje najpierw z hermezjanami , a w późniejszych latach z rzecznikami filozofii neoscholastycznej ( Franz Jakob Clemens , Constantine von Schäzler ). Analizie hermezanizmu częściowo poświęcona jest praca: „Über Glauben und Wissen, mit Rücksicht auf extreme Ansichten und Richtungen der Gegenwart” (Tübingen, 1839). „Philosophie und Theologie” (Tübingen, 1860) było skierowane przeciwko filozofowi Franzowi Jacobowi Clemensowi z Bonn, podobnie jak esej „Das Verhältniss der Philosophie zur Theologie nach modern-scholatischer Lehre” (Theologische Quartalschrift, 1862, s. 541-602; 1863, s. 3-83).

W 1863 roku iw kolejnych latach Kuhn był zaangażowany w spór z Konstantynem von Schäzlerem, najpierw w sprawie wolnego uniwersytetu katolickiego, a później w dogmatycznej kwestii stosunku natury i łaski, tego, co naturalne i tego, co nadprzyrodzone. Na poprzednie pytanie napisał „Die Historisch-politischen Blätter über eine freie katholische Universität Deutschlands und die Freiheit der Wissenschaft” (Tybinga, 1863); na tym ostatnim napisał „Das Natürliche und das Übernatürliche” (Tübingen, 1864). Następnie Schäzler opublikował swoją ważną pracę „Natur und übernatur. Das Dogma von der Gnade und die theologische Frage der Gegenwart. Eine Kritik der Kuhn'schen Theologie” (Moguncja, 1865), a później „Neue Untersuchungen über das Dogma von der Gnade” (Moguncja, 1867). To właśnie przeciwko tym dwóm dziełom Kuhn skierował swoją ostatnią ważną książkę „Die christliche Lehre von der goettlichen Gnade. Erster und allgemeiner Theil: Die urspruengliche Gnade und die damit zusammenhaengenden Untersuchungen über den Begriff und das Wesen der Gnade überhaupt, mit besonderer Beziehung auf die Scholastik und deren neueste Umdeutung” (Tybinga, 1868). Przyszły drugi tom, w którym łaska Odkupienia miała być przedstawiona z pozytywnego i teoretycznego punktu widzenia, nigdy się nie ukazał.

Z wcześniejszych prac Kuhna możemy wymienić kilka innych, wbrew współczesnej filozofii:

• „Die moderne Speculation auf dem Gebiet der christlichen Glaubenslehre” („Theologische Quartalschrift”, 1842, s. 171–225; 1843, s. 3–75; 179–226; 405–67);
• „Die Schelling'sche Philosophie und ihr Verhältniss zum Christenthum” („Theologische Quartalschrift”, 1844, s. 57–88; 179–221; 1845, s. 3–39).

Kuhn sprzeciwił się również heglowskiej filozofii religii we wspomnianym wyżej „Über Glauben und Wissen” (1839).

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Lauchert, Friedrich (1913). „ Johannesa von Kuhna ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. cytuje:

• • Schanz: Zur Erinnerung an Johannes Evangelist von Kuhn , w: Theologische Quartalschrift (1887), s. 531–98;
  • Idem: Gedächtnissrede auf Johannes Ev. von Kuhn (Rottenburg, 1887);
  • Idem: w Kirchenlexikon , (wyd. 2, 1891), sv;
    • Lauchert: w: Allgemeine Deutsche Biographie , LI, s. 418–2
  • Jeśli chodzi o filozofię Kuhna, zobacz także:
    • Schmid: Wissenschaftliche Richtungen auf dem Gebiete des Katholicismus in neuester u. w gegenwärtiger Zeit (Monachium 1862);
    • Werner: Geschichte der katholischen Theologie (Monachium, 1866), s. 499 sqq., 637 sqq.;
    • Godet: Kuhn et l'école catholique de Tubingue , w: Annales de philosophie chrétienne , LXXVIII (1907), s. 26 sqq., 163 sqq.

Linki zewnętrzne

• Artykuł w Encyklopedii Katolickiej