Judgańczycy

Yudghanici („Al-Yudghaniyyah”) byli żydowską sektą nazwaną na cześć jej założyciela, Yudghana lub Judy z Hamadan , ucznia Abu Isa al-Isfahaniego.

Historia

Wkrótce po klęsce Abu Isy i jego zwolenników (Izawitów) pod Rayy na początku VIII wieku, Yudghan wpadł na pomysł utworzenia nowej sekty z rozproszonych zwolenników swego pana. Bardziej rozważny niż Abu Isa, Judghan nie pretendował do miana powierzonego mu przez Boga misji wyzwolenia Żydów spod panowania pogan i uczynienia ich politycznie niezależnymi, lecz ograniczył się do roli proroka i nauczyciela, przyjmując nazwisko „al-Ra'i” (= „Pasterz”).

Yudghan zyskał wielu wyznawców, którzy podtrzymywali swoje przekonania długo po śmierci swojego mistrza. Ich wiara w niego była tak wielka, że ​​oświadczyli, że nie umarł, ale pojawi się ponownie, aby przynieść ze sobą nową doktrynę.

Shahrastani opowiada, że ​​po śmierci Yudghana wyznawca jego imienia Mushka założył nową sektę zwaną „Al-Mushkaniyyah”. Zasady nowej sekty były takie same, jak zasady judgańczyków, z jednym dodatkiem nakazującym narzucenie siłą doktryn judgańskich wszystkim Żydom. Mushka wymaszerował z Hamadan z oddziałem zwolenników, ale wszyscy zostali zabici w pobliżu Qom .

Według niektórych uczonych Saadia Gaon krytykując „tak zwanych Żydów”, którzy wierzyli w reinkarnację, miał na myśli judgańczyków, którzy nadal istnieli w jego czasach. Chociaż nie jest to niemożliwe, jest to wysoce nieprawdopodobne, ponieważ ani Shahrastani, ani Ḳirḳisani nie wspominają o takiej wierze wśród zasad Judgańczyków. Bardziej prawdopodobne jest, że Saadia nie odnosiła się do specjalnej sekty żydowskiej, ale do wszystkich tych spośród Karaimów lub Rabinitów, którzy trzymali się doktryny Pitagorasa.

Wierzenia

Pod wpływem doktryn sufizmu, które w tym czasie zaczęły się szerzyć wśród perskich muzułmanów, Yudghan odrzucił dosłowne znaczenie słów Tory na rzecz interpretacji mistycznej lub duchowej. Podobnie jak sufi nauczał, że wszystkie wierzenia religijne, takie jak te odnoszące się do raju, piekła itp., są alegoriami; ale z drugiej strony sprzeciwił się sufickiej doktrynie predestynacji i oświadczył, że człowiek posiada wolną wolę i dlatego jest odpowiedzialny za swoje czyny. Twierdził (prawdopodobnie pod Muʿtazili ), że Boga nie można przedstawiać za pomocą atrybutów materialnych, tj. antropomorficznie.

Yudghan zachował izawickie zakazy dotyczące wina i pokarmu dla zwierząt, a także prawdopodobnie ustanowił siedem codziennych modlitw zamiast trzech rabinicznych. Przywiązywał większą wagę do modlitwy i postu niż do przestrzegania praw ceremonialnych. Uważał, że prawa dotyczące szabatu i świąt nie obowiązują w diasporze, ale są przestrzegane jedynie jako pamiątka.

Podobnie jak Abu Isa, Yudghan oświadczył, że Jezus i Mahomet byli prorokami i że każdy z nich został wysłany jako misjonarz do swojego narodu. Według Ḳirḳisaniego, zarówno Abu Isa, jak i Yudghan przyjęli taką postawę z powodów dyplomatycznych; bo gdyby nie uznawali postbiblijnych proroków, ich własne roszczenia do proroczej inspiracji najprawdopodobniej zostałyby zakwestionowane.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Judganici” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.