Kasr al-asnam al-jahiliyyah

Kasr al-asnam al-jahiliyyah fi dhamm al-mutasawwifin ( Burzenie bożków ignorancji w obwinianiu tych, którzy udają sufizm ) (A.27; C.16; DP28). Słowo „mutasawwifin”, o którym tu mowa, nie jest używane zgodnie ze zwykłym znaczeniem tego, kto wyznaje sufizm, ale oznacza tego, kto udaje, że go wyznaje. W tym traktacie Mulla Sadra krytykuje ekscesy współczesnych mu ludzi, którzy udając sufich lekceważyli szariat i jego nauki.

Kasr al-asnam al-jahiliyyah fi dhamm al-mutasawwifin

Autor	Mulla Sadra
Język	arabski
Gatunek muzyczny	Filozofia islamu , teologia
Data publikacji	2007
Typ mediów	Drukuj książkę

Temat

Ta książka jest jednym z dzieł i pism Molla Sadra , w języku arabskim. Jak wskazuje tytuł tego traktatu, napisano o odrzuceniu fałszywego „sufizmu” (tasavoof) i obwinianiu ignorantów i hipokrytów „sufizm” (Motesawefän). Treść książki, w przeciwieństwie do jej nowej nazwy, jest stara i nie widać w niej nowego słowa lub tematu, który nie został poruszony w poprzednich pracach Sadry. Podstawą działania Sadry w tym traktacie jest krytyka fałszywych sufich, która ma długi precedens.

Autor

Muhamrnad ibn Ibrahim ibn Yahya Oawarni Shirazi, zatytułowany Sadr al-Din, a także Mulla Sadra (na subkontynencie indyjsko-pakistańskim po prostu Sadra), a także Sadr al-muta'allihin, „najważniejszy wśród teozofów”, lub nazywany po prostu Akhundem przez jego uczniów, urodził się w Shiraz w latach 979-980/1571-72 w wpływowej i znanej rodzinie, jego ojciec był gubernatorem prowincji Fars . Data jego urodzin nie została podana w żadnym z poświęconych mu tradycyjnych źródeł i faktycznie odkryto ją zaledwie kilka lat temu, kiedy Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabaei , najwybitniejszy współczesny mędrzec lub hakim Iranu , poprawiał nowe wydanie Asfaru i przygotowywał je do publikacji. Na marginesie rękopisu skopiowanego w 1197/1703, ale opartego na akopii z autografem Mulla Sadra i z pewnymi marginesami samego autora, Muhammada Husajna Tabatabaei odkrył następujące zdanie w części poświęconej kwestii jedności intelektu i tego, co zrozumiałe: „Otrzymałem to natchnienie o wschodzie słońca w piątek, siódmego dnia Jumadi al-ula roku 1037 AH [co odpowiada 14 stycznia , 1628], gdy z życia autora minęło już 58 lat księżycowych”. Od tego czasu inne źródła potwierdziły te informacje. Ale ponieważ nie można wiedzieć, czy 58 lat to okres między 57 a 58 lat, czy 58 pełnych lat, nie można ustalić dokładnej daty jego urodzenia poza ustaleniem jej między latami 979/1571 a 980/1572. Był bogaty i wpływowy iz wielkim wysiłkiem wyszkolił syna. Życie mułły Sadry można podzielić na trzy okresy:

1. - Okresy seminarium, studiów, dyskusji, studiowania starych ksiąg i poglądów filozofów w Sziraz i Isfahanie. W tym okresie studiował punkt widzenia filozofów, kaläm, „arystotelesowskich” (mash-shäi) i filozofów iluminackich (eshräghi).
2. - Etap „samodyscypliny” (tahzibe nafs), „ascetyzmu” (riyazat) i „mistycznego objawienia” (mokashefeh) w wiosce „kahak” (niedaleko Qom), który ostatecznie doprowadził do „odsłonięcia boskich prawd” ( kaszfe haghäyegh rabäni) i „nauki teologiczne”.
3. - Etap pisania i nauczania w Shiraz w szkole, którą zbudował Allahverdy Khan, gubernator „Fars”. W tym okresie Mulla Sadra napisał prawie wszystkie swoje prace. Mulla Sadra spowodował „Boską Mądrość” (hekmate ellähi), a filozofia islamska wkracza w nowy etap. On, w tym, co nazywa się „najwyższą wiedzą” (elme a'lä) lub nauką uniwersalną, „pierwszą filozofią” lub „boską mądrością” (hekmate elähi) [i jest to jedyna część, która naprawdę jest „filozofią” i nazywa się „ Prawdziwa filozofia”], przyćmiła dawne stanowisko filozofa, zmieniła zasady i pierwsze podstawy tej nauki i umocniła ją na niezłomnej zasadzie. Mułła Sadra do końca życia komponował i nauczał, iw tym czasie siedem razy szedł do „Mekki”, który wracając z siódmej podróży zmarł w „Basrze” w 1640 r. (1050 A.H.).

Struktura

Ta książka zawiera jedno wprowadzenie i cztery artykuły, z których każdy składa się z rozdziałów i zakończenia:

• Artykuł pierwszy: Asceza nie potrzebuje wiedzy (nauki).
• Drugi artykuł: Wynikiem wielbienia jest wiedza.
• Artykuł trzeci: Charakterystyka „sprawiedliwych lub pobożnych” (Abrär).
• Czwarty artykuł: Rady i obwinianie świata.

1. Pierwszy artykuł: o osobie, która rozpoczęła ascezę.
   • o nieprawdziwości chełpliwych tych, którzy twierdzą, że są „sufizmem” (soofigari).
   • o patrzeniu na fakty dotyczące stworzeń.
2. Drugi artykuł: o ostatecznym celu kultu.
   • „Boskie Nauki” (ma'äref elähi) to prawdziwy cel istnienia „Człowieka”.
   • Korzyścią płynącą z „atrybutów doskonałości” (sefät kamäli) jest przygotowanie „Człowieka” do zdobycia „Boskiej Nauki” (ma'äref elahi).
   • Różnica między „mistycznym ujawnieniem” (mokäshefe) – najlepszym „mistycznym objawieniem” jest „znajomość Boga” (ma'refate God).
   • Różnica nastroju człowieka.
   • Różnica działań człowieka.
   • „Natchniony przez Boga znawca” (ä'lam rabbäni) jest głównym celem stworzenia.
   • Złe zakończenie życia.
   • Niektóre cechy przyjaciół Boga.
3. Trzeci artykuł: Cechy „” (pakän) i uczonych.
   • Droga dojścia do pozycji „czystych” (osoby uczciwe i niewinne) oraz uczonych.
   • Studiowanie cechy miłości i entuzjazmu.
   • Pochodzenie działań człowieka.
   • Korzyść oddawania czci w osiąganiu korzyści duchowych.
   • Badanie relacji między zdrowym „znaczeniem dosłownym” a zdrowym „aspektem wewnętrznym”, a także niezdrowym „znaczeniem dosłownym” z niezdrowym „aspektem wewnętrznym”.
   • Cel czynów człowieka w kulcie.
   • Powód nierozpoznawania dobrych osób ze złymi.
4. Artykuł czwarty: O mądrym kazaniu, intelektualnych radach i duchowych mowach o złu świata i „światowych ludzi” (ahle donyä).
   • O zabranianiu zwracania uwagi na dobra świata.
   • Zalecenia Proroka dotyczące niechęci do świata i światowych ludzi.
   • Niektóre zalecenia proroków i „przyjaciół Boga” (oliyä Boga).
   • Kilka zaleceń od „Pythagorasa” (fisaghoores)
   • Kilka rad i zaleceń od filozofów.

i

• Zakończenie.

Publikacja i tłumaczenie

Ta książka została wydrukowana i opublikowana przez wydawców „Jame'e Tehran” w Teheranie w 1961 r.: zredagowana w wydaniu krytycznym przez MTDanechepazhuh, Teheran, 1340 (AH solar), a także została opublikowana przez „Sadra Islamic Philosophy Research Institute” w Teheran w 2002 r. (1381). Jego korektę, badania i wprowadzenie wykonał dr Hossein Jahangiri. Na końcu książki zamieszczono spis wersetów koranicznych, wierszy perskich i arabskich, nazwiska osób, miejscowości, grupy, tytuły ksiąg, terminologię i objaśnienia oraz spis piśmiennictwa. Posiada również załączniki, tradycje, zasoby i wyjaśnienia. (Książka ta została przetłumaczona przez Mohsena Bidarfara i została opublikowana pod tytułem „mistycyzm” (gnostycyzm) i „gnostyccy pretendenci” (którzy udają gnostyków) w 1961 AD (1340) i 1992 AD (1371).

Linki zewnętrzne

• http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid=7229
• کسر اصنام الجاهلیة
• http://tahoor.com/en/Article/View/117857