Kenneth Vidia Parmasad
Kenneth Vidia Parmasad (1946 - 17 kwietnia 2006) był indyjsko-trynidadzkim pisarzem specjalizującym się w pisaniu książek dla dzieci. Parmasad był również znanym wykładowcą na Uniwersytecie Indii Zachodnich w St. Augustine .
Parmasad był odpowiedzialny za pisanie i zbieranie klasycznych indyjskich opowieści ludowych dla Karaibów, które były przekazywane ustnie przez indyjskich służących, którzy zostali sprowadzeni do tego regionu w 1838 roku. Najbardziej godne uwagi dzieło Parmasada, Salt and Roti: Indian Folk Tales of the Caribbean ( 1984), był pierwszym zbiorem indyjskich opowieści ludowych na Karaibach.
Edukacja
Parmasad uczęszczał na studia licencjackie na University of the West Indies w St. Augustine, gdzie uzyskał tytuł licencjata z studiów karaibskich. Później przez wiele lat wygłaszał w swojej Alma Mater wykłady na ten sam temat.
Sól i roti (1984)
Być może jego najbardziej godnym uwagi dziełem, Salt and Roti, jest zbiorem indyjskich opowieści ludowych Parmasada z Karaibów. Zbiór zawiera szesnaście różnych historii, w tym tytułowe „Sól i Roti”, a także „Sakchulee i bogaty dżentelmen” oraz „Trzech mądrych głupców”.
Lista opowieści ludowych
- Kot i szczur
- Osioł, który próbował szczekać
- Trzech mądrych głupców
- Złote Włosy
- Zapisane przez zdrowy rozsądek
- Głupi król
- Głos fletu
- Zatruty Roti
- Przebiegły Lis
- Myna i Tota
- Królestwo Ślepych
- Król Żaba i wąż
- Rytuały Umarłych
- Świnia ratuje życie króla
- Sakchulee i bogaty dżentelmen
- Sól i roti
Streszczenie opowieści ludowej Salt and Roti
Biedna kobieta nie ma czym nakarmić swojego syna oprócz soli i roti, a mimo to chłopiec zjada ją codziennie z podnieceniem. Codziennie w drodze do pracy chłopak ciągnie za ogon jednego ze słoni króla, by sprawdzić swoją siłę. Królewscy ludzie zauważają, że słoń jest chory i odkrywając, że chłopiec ciągnie za ogon, informują króla. Król pragnie tego, co czyni tego chłopca tak silnym, więc idą do jego matki, a ona mówi im: „Sól i roti”. Król instruuje kobietę, aby nie dawała już chłopcu soli do jego roti, na co ona się zgadza. Chłopiec zaczyna tracić siły i ostatecznie umiera, ku uciesze królów, ponieważ wierzy, że odkrył klucz do nieograniczonej siły. Opowieść kończy się, gdy król ogłasza całemu swemu ludowi, że teraz mogą jeść tylko sól i roti. Mieszkańcy miasta, zszokowani tym dekretem, wychodzą, gdy wszyscy szepczą: „Król jest szalony. Król jest szalony”.
Sakchulee i bogaty dżentelmen
W tej klasycznej opowieści o oszustach Parmasad opisuje życie biednego osieroconego chłopca służącego, Sakchulee, pod opieką swojego starszego brata. Aby zająć się Sakchulee, starszy brat dostaje pracę dla Bogatego Dżentelmena, ale jego praca wiąże się z zastrzeżeniem: jeśli Bogaty Dżentelmen zwolni starszego brata z pracy, to starszy brat może odciąć Bogatego Dżentelmena nos i uszy; jeśli jednak starszy brat zrezygnuje, Bogaty Dżentelmen może odciąć mu nos i uszy. Bogaty dżentelmen zleca starszemu bratu napełnienie beczki wodą, ale okazuje się, że bez względu na to, jak bardzo się stara, nie jest w stanie napełnić beczki. W końcu starszy brat rezygnuje z frustracji i oddaje nos i uszy Dżentelmenowi, wracając do Sakchulee po porażce.
Sakchulee przysięga zemstę na Bogatym Dżentelmenie i przyjmuje pracę swojego starszego brata z tą samą umową. Sakchulee, znacznie sprytniejszy niż jego starszy brat, odkrywa, że beczka ma dziury w dnie, więc zatyka je iz powodzeniem napełnia beczkę, ku zaskoczeniu Dżentelmena. Więc wtedy Dżentelmen zleca Sakchulee pilnowanie jego konia. Sakchulee odcina ogon konia i wbija go w mrowisko, mówiąc Bogatemu, że koń mu uciekł i ukrył się w mrowisku, odmawiając wyjścia. Bogaty dżentelmen jest wściekły na Sakchulee, ale bojąc się stracić uszy i nos, nie odrzuca go i raczej zleca mu pilnowanie bydła. Bogaty dżentelmen wyraźnie prosi Sakchulee, aby „upewnił się, że każdego dnia zabierasz bydło do wodopoju”, ale nie mówi wprost, aby je nakarmić, więc Sakchulee pozwala im umrzeć z głodu. Dżentelmen po raz kolejny był oburzony, ale zlecił Sakchulee doglądanie owiec. Sakchulee każdego dnia zabijał owcę i zjadał ją, po czym wracał do Dżentelmena, mówiąc, że ukradł je złodziej.
W końcu, doprowadzony do szaleństwa przez Sakchulee i bojąc się utraty uszu i nosa, Bogaty Dżentelmen próbuje uciec, ale Sakchulee ukrywa się w pudełku z jedzeniem, podejrzewając zdradę Dżentelmenów. Tej nocy Sakchulee objawia się ku przerażeniu Dżentelmena. Bogaty dżentelmen obmyśla plan pozbycia się Sakchulee: gdy przygotowywali się do snu, powiedział Sakchulee, aby spał najbliżej rzeki, a następnie w środku nocy szepnął swojej żonie, by wepchnęła Sakchulee do rzeki. Kiedy Bogaty Dżentelmen obudził się rano, odkrywa, że jest tylko on i Sakchulee. Bogaty dżentelmen pyta, gdzie jest jego żona, na co Sakchulee odpowiada: „Zeszłej nocy szepnąłeś mi do ucha, żebym wepchnął ją do rzeki. To właśnie zrobiłem!”
Obaj udają się do domu rodziny niedawno zmarłej żony Bogatego Dżentelmena, a następnego ranka, gdy Bogaty Dżentelmen próbuje usunąć nocnik, Sakchulee budzi rodzinę, krzycząc, że Bogaty Dżentelmen był na nich zły i wychodził. Gdy rodzina próbuje powstrzymać Bogatego Dżentelmena, ten upuszcza nocnik, a zawartość rozpryskuje się na całą rodzinę.
Całkowicie zawstydzony i zrujnowany, Bogaty Dżentelmen w końcu błaga Sakchulee, by zabrał mu uszy i nos i „jeszcze raz Sakchulee wykonał polecenie swojego pana”. Następnie Sakchulee z dumą wraca do domu, do swojego starszego brata, ze swoimi nowymi trofeami.
Motywy
Parmasad był potomkiem indyjskich służących kontraktowych, których sprowadzono na Karaiby w 1838 r. Po zakończeniu formalnego „niewolnictwa” na Karaibach. W wyniku przymusowej niewoli kultura indyjska zaczęła cierpieć w okresie kolonializmu. Prace Parmasada, które często przedstawiają króla lub bogatego kolonialistę, starają się uczłowieczyć te pozornie większe niż życie postacie. Parmasad ma tendencję do wykorzystywania klasycznych postaci komediowych, takich jak oszust (znany jako Sakchulee w folklorze Trynidadu) i prostak, a także wszechmocny, ale głupi król. W opowieściach Parmasada pojawia się ciągły komentarz przeciwko kolonializmowi, który często pokazuje, w jaki sposób zniewolona grupa podejmuje działania (czy to honorowo, czy podstępem), aby pozbyć się swojej władzy. Innym większym tematem Parmasad jest kultura indyjska. Celem Parmasada była ochrona i promocja kultury indyjskiej na Karaibach, które walczyły w czasach kolonializmu. Rzeczywiście, Frank Birbalsingh wskazuje, że obrona jego brata przez Sakchulee reprezentuje opór Indo-Karaibów przeciwko uciskowi indenture w taki sam sposób, w jaki historie Anansiego reprezentują afrykański opór przeciwko kolonializmowi i niewolnictwu” (120). Podobnie Victor J. Ramraj zauważa, że opowiadanie „Rites of the Dead” „ostrzega, jak łatwo jest dzieciom imigrantów utracić swoje kulturowe i religijne dziedzictwo” (202).
Bibliografia
- 1973 - Kheesas: Lokalne indyjskie opowieści ludowe
- 1983 - Zepsuty flet: karaibska opowieść dla dzieci
- 1984 - Sól i roti: indyjskie opowieści ludowe z Karaibów
- 1985 - Powstanie: antologia z okazji piątej rocznicy
- 1987 - Dziecko burz i inne wiersze
- 1988 - Zobacz światło słoneczne: karaibski zbiór wierszy i przysłów dla dzieci
Zobacz też
- Ramraj, Victor J. „Krótka fikcja”. Historia literatury na Karaibach: kraje anglojęzyczne i niderlandzkie . wyd. A. James Arnold, Julio Rodriguez-Luis, J. Michael Dash. Amsterdam: John Benjamins Publishing Co. 199-223.
- Simpson, Hiacynt M. „Bibliografia anglojęzycznych opowiadań zachodnioindyjskich” Journal of West Indian Literature , tom. 12, nie. 1/2, 2004, s. 204–213, JSTOR 23019748
- Birbalsingh, Frank. „The Indo-Caribbean Short Story” Journal of West Indian Literature , tom. 12, nie. 1/2, 2004, s. 118–134.
- Notatki