Król Tarsu

Król Tars to średniowieczny angielski romans rycerski , wzmocniona wersja najstarszego wariantu znalezionego w Reimchroniku , który znajduje się w trzech rękopisach, w tym w rękopisie z Auchinleck . Pochodzi z ok. 1330, a może wcześniej. Zawiera wiele konkretnych zwrotów religijnych i ma konsekwentnie religijne intencje. Ponadto The King of Tars wykazuje cechy innych gatunków typowych dla okresu średniowiecza, w tym hagiografii, dramatu politycznego i opowieści o cudach.

Streszczenie

Król Tars odrzuca propozycję pogańskiego króla Damaszku (Damaszku), by poślubić księżniczkę Tars, ale po tym, jak król Damasu wypowiada wojnę ziemi Tars, mordując wielu chrześcijańskich rycerzy, księżniczka zgadza się poślubić go, aby zapobiec dalszy konflikt. Para nie bierze jednak ślubu bezpośrednio po przybyciu księżniczki do pałacu sułtana, ponieważ nie nawróciła się jeszcze na jego pogańską wiarę (a on odmawia przejścia na chrześcijaństwo). Pierwszej nocy z dala od rodziny księżniczka, leżąc samotnie w swoim łóżku, śni o setce czarnych psów, z których każdy szczeka na nią jednocześnie. Bojąc się odepchnąć któregokolwiek z nich z obawy przed ugryzieniem, księżniczka próbuje uciec, tylko po to, by zbliżyć się do trzech diabłów, z których każdy jest „brut jak smok” (spalony jak smok). Kiedy wydaje się, że straciła wszelką nadzieję, jeden z czarnych psów przemienia się na jej oczach w Jezusa Chrystusa ubranego w biały płaszcz i obiecuje jej, że nie musi się niczego bać Ternagaunt (wersja Ojca według trójcy Saracenów) lub Mahoun (Mahomet). W wierszach 452-453 Chrystus twierdzi, że „Ten Pan, który cierpiał passioun / Schal, dopomóż ci w twoim nede”. Księżniczka wstaje ze snu, naga i bezbronna w swoim łóżku, ale pocieszona przesłaniem Chrystusa. Po zabraniu do świątyni sułtana – pokoju usianego bożkami od islamskiego proroka Mahometa po Jowisza, Jowisza i Apolla (z mitologii grecko-rzymskiej) – księżniczka zostaje zmuszona do przejścia na pogańską religię swojego męża, podczas kiedy to składa deklaracje bogom króla i potajemnie nadal praktykuje własną religię. Wkrótce poczynają, a księżniczka rodzi bezkształtne dziecko, a każdy obwinia fałszywą religię drugiego. Król i księżniczka zgadzają się modlić do swoich bóstw o ​​przywrócenie ich dziecku piękna i zdrowia. Modlitwy sułtana są bezowocne, więc księżniczka żąda uwolnienia chrześcijańskiego księdza z królewskiego więzienia. Wraz z chrztem kapłana dziecko zostaje przemienione, a król nawraca się na chrześcijaństwo i sam zostaje fizycznie przemieniony z czarnoskórego w białoskórego. Wysyła po króla Tars, aby pomógł mu w nawróceniu królestwa na chrześcijaństwo, po czym dochodzi do brutalnej bitwy nawrócenia. Końcowe strofy poematu przedstawiają króla Tars i nawróconego króla Damasu walczących ramię w ramię z pogańskimi królami.

Gatunek muzyczny

„Król Tars” wymyka się prostej klasyfikacji do jednego gatunku, ponieważ zawiera elementy wielu gatunków, a mianowicie romansu i hagiografii, chociaż tekst zawiera również relacje o polityce i cudach, które dodatkowo komplikują jego kategoryzację.

Motywy

Wydaje się, że ten romans wpłynął na Le Bone Florence of Rome , gdzie królestwo bohaterki jest również atakowane przez odrzuconego zalotnika. W takim przypadku niechęć wynika z jego wieku, a praca jest mniej konsekwentnie religijna.

Zdeformowane dziecko jest również wspólne z romansem Tezeusz z Kolonii , w którym rywale wykorzystują dziecko do oskarżenia królowej o cudzołóstwo, ale dziecko również cudem zostaje przywrócone.

Rasa i religia

Dyskusja na temat rasy w The King of Tars zwykle koncentruje się na przemianie sułtana z czarnego na białego w wyniku jego nawrócenia z islamu na chrześcijaństwo (wiersze 922-924). Według redaktora Johna H. Chandlera ten moment jest jednym z najczęściej komentowanych fragmentów wiersza. Niektórzy krytycy interpretują ten moment jako implikację białej wyższości i czerni jako grzechu, ponieważ nowa biała skóra sułtana jest opisana jako „clere bez winy” (linia 924). Niedawno uczeni zaczęli dyskutować o tym, jak rasa działa w wierszu w mniej widoczny sposób. Na przykład na początku Króla Tarsu (wiersze 10-16) opis księżniczki wydaje się łączyć ją z białymi europejskimi standardami piękna; jest jednak prawdopodobne, że księżniczka jest w rzeczywistości pochodzenia mongolskiego. Uczeni wskazywali na użycie w tekście rasy jako środka rozróżniania innych form tożsamości. Siobhain Bly Calkin argumentuje, że zmiany rasowe i rasowe w The King of Tars wskazują na pragnienie cielesnego określenia tożsamości biologicznej, społecznej i religijnej. Należy również zauważyć, że poeta Króla Tarsu, prawdopodobnie wyznania chrześcijańskiego, jest niejednoznaczny co do dokładnej religii sułtana. Termin „Saracen” jest używany jako hasło ogólne dla wszystkich religii niechrześcijańskich, ponieważ sułtan jest pokazany wychwalający zarówno greckich, jak i rzymskich bogów (Jowisza, Apolla i Jowisza), a także postacie islamskie (islamski prorok Mahomet, który jest mylone z bogiem w całym tekście). Inne analizy Króla Tars zakładały, że rasowe nawrócenie sułtana w tekście, wraz z cielesną przemianą bezkształtnego dziecka, przypisuje chrześcijaństwu duchową wyższość, ponieważ ma ono duchową moc wpływania na świat fizyczny w sposób, w jaki inne religie nie mogą.

Religia i idea Innego

Jedną z głównych idei, które można dostrzec w Królu Tars, jest idea różnicy religijnej, a tak naprawdę to, jak praca pokazuje, jak nie byłoby tak jednoznaczne odróżnienie Saracena od chrześcijanina na podstawie samego wyglądu fizycznego. Jednym z głównych problemów chrześcijan w tym okresie było mieszanie się religii, a zwłaszcza religii Saracenów, z którymi traktowano dość brutalnie. Król Tars używa również kilku tropów, które często kojarzą się z chrześcijańskimi mężczyznami, i stosuje je do sułtana Saracenów, na przykład sułtana pragnącego iść na wojnę o księżniczkę. Król Tarsu próbuje również wskazać podobne cechy chrześcijan i Saracenów, na przykład kiedy sułtan pragnie, aby księżniczka nawróciła się na jego prawa, zanim będą mogli zostać poślubieni, co jest procesem, który również staje się zagmatwany, ponieważ księżniczka wizualnie się nawraca i staje się Saracenem , ale duchowo nie, co dodatkowo komplikuje dylemat, czy można powiedzieć danej osobie religię na podstawie jej fizycznych działań i cech. Należy również zauważyć, że nawrócenie sułtana, jak wspomniano wcześniej, zmieniło również jego kolor skóry, co jest kolejną komplikacją skojarzenia cech biologicznych i religii. Należy również zauważyć, że utwór ten został skomponowany w czasie krucjat, a także w czasie, w którym niechrześcijanie często byli systematycznie atakowani, a także ważne jest, aby zauważyć, jak stosunki między chrześcijanami a niechrześcijanami były niezwykle napięte, co można zobaczyć w opowieści, gdy potomstwo sułtana i księżniczki rodzi się jako bezkształtna plama, pokazując, co według autora miałoby się wydarzyć, gdy chrześcijanie i Saraceni mieli związki

Chrzest

Chrzest w Królu Tars ma moc transformacyjną. Przed chrztem dziecko z bryły jest opisywane niejednoznacznie przy użyciu słowa „to” (wiersz 776) i wydaje się, że nie ma cech ludzkich (wiersze 575-585). Bezpośrednio po konwersji dziecko jest identyfikowane zgodnie z płcią męską (za pomocą słowa „on”) i przekształcane w funkcjonalną istotę ludzką o określonych cechach (wiersz 780). Tak więc tylko przez chrzest dziecko otrzymuje tożsamość, życie i formę. Podczas gdy bogowie sułtana nie byli w stanie zapewnić dziecku formy, chrześcijaństwo miało taką moc. Chrzest jest również mechanizmem, dzięki któremu sułtan przechodzi od „blac and lothely” (linia 922) do „Al white bicom thurth Godes gras” (linia 923). Współczesne prace naukowe interpretują rolę chrztu w tekście jako narzędzie do zrozumienia postaw wobec chrześcijańskiej wyższości.

Żywoty świętych

Hagiografia to pośmiertna narracja wydarzeń z życia świętych i męczenników. Według The Online Reference Book for Medieval Christians , ten gatunek generalnie koncentruje się na świętych płci męskiej, ponieważ uważano, że kobiety rzadziej praktykują święte cnoty; jednak w tym wierszu widzimy księżniczkę niezwykle ukazaną jako świętą i bohaterkę, gdy chroni rycerzy i poddanych przed brutalną rzezią z rąk niechrześcijańskiego sułtana.

Krytyczny odbiór

Sierra Lomuto zwraca uwagę na skomplikowaną rolę płci księżniczki w Królu Tars . Musi wezwać księdza do dokonania religijnych aktów chrztu, ale ze względu na swoją wiedzę i wierność nadal przypisuje się jej nawrócenie zarówno swojej rodziny, jak i królestwa, i dlatego jest postrzegana jako potężna postać w tekście.

Rękopisy

Król Tars istnieje w trzech rękopisach:

Auchinleck : Edynburg, National Library of Scotland, Advocates' 19.2.1, fols. 7ra–13vb.

Vernon : Oxford, Bodleian Library, Eng.poet.a.1, fols. 304vb–307ra.

Simeon: Londyn, British Library, dodatkowy 22283, fol. 126rc-128va.

Najwcześniejszy z tych trzech rękopisów, rękopis z Auchinleck, powstał w latach trzydziestych XIII wieku. Uczeni doszli do wniosku, że rękopis ten prawdopodobnie powstał w krótkim czasie po oryginalnej wersji Króla Tarsu . Chociaż w rękopisie Auchinleck jest w większości kompletny, brakuje ostatnich wersów tekstu; niektórzy redaktorzy decydują się wypełnić te luki wersami z rękopisu Vernona.

Rękopis Vernona był najprawdopodobniej opracowywany tylko przez dwóch skrybów, w przeciwieństwie do sześciu, o których uważa się, że byli zaangażowani w rękopis Auchinleck. Rękopisy Vernona i Simeona mają wiele takich samych cech, a uczony AI Doyle twierdzi, że Symeon jest „wadliwą kopią Vernona”. Wady te są niewielkie i najprawdopodobniej wynikają z błędu skryby kopiującego tekst.

Wydania i tłumaczenia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_King_of_Tars&oldid=1137821304 ”