Księcia Tsangmy

Książę Tsangma ( Wylie : Lha sras Gtsang ma ) był najstarszym synem króla Sadnalegsa z Tybetu. W tradycjach bhutańskich uważany jest za pierwszego króla regionu wschodniego.

Źródła

Nyangrela Nyimy Özera z końca XII wieku . Bod kyi srid don rgyal rabs, sporządzony przez Gragsa pa Rgyala mtshana na przełomie XII i XIII wieku, zawiera dwa istotne fragmenty. Podobny fragment znajduje się również w Chronik Me-tog Phren-w z końca XIII wieku Nel-pa Pandita. Wśród późniejszych źródeł tybetańskich — z rosnącą tendencją do męczeństwa Tsangmy — znajdują się Sba bzhed zhabs brtags pa , napisane ok. połowa XIV wieku, Rgyal rabs gsal ba'i me long, dzieło Dampy Sonama Gyaltsena oraz Mkhas pa'i dga' ston, dzieło Pawo Tsuglaga Threngwa z początku XVI wieku .

Najstarszym źródłem w tradycji bhutańskiej, które kompleksowo obejmuje Tsangmę, jest Rgyal rigs 'byung khungs gsal ba'i sgron me (tłum. Lampa, która oświetla pochodzenie rodzin królewskich), napisane przez mnicha ze wschodniego Bhutanu w 1678 roku n.e. jedyna wzmianka znajduje się w XV-wiecznym tekście Bshad mdzod yid bzhin nor bu autorstwa Don dam Smra ba'i seng ge ze wschodniego Bhutanu.

Biografia

Narodziny

Zarówno Grags pa Rgyal mtshan, jak i Nel-pa Pandita zauważają, że Tsangma jest najstarszym synem Sadnalegsa . Podczas gdy ten pierwszy nie podał żadnej daty urodzenia, Pandita wspomina o Roku Smoka (800 n.e.). Inne źródła zaprzeczają, że Tsangma był najstarszy.

Wygnanie, Bhutan i zabójstwo

źródła tybetańskie

Zarówno Grags pa Rgyal mtshan, jak i Nel-pa Pandita przedstawiają identyczną narrację, aż do szczegółów: Tsangma został wygnany do Bum thang w Lho brag (odm. Lho Mon). Tam został śmiertelnie otruty przez dwie królowe: 'Brom bza' Legs rje i Sna nam Me rje the'u (odm. Sna nam Mang morje). Zdaniem Ardussiego zostały one wyodrębnione w sposób fragmentaryczny z bardziej szczegółowej narracji. Jedyny taki zachowany tekst Nyangrela Özera potwierdza taką hipotezę: więcej dodatkowych szczegółów jest zintegrowanych w tych samych ramach. Tsangma po otruciu przedostał się do Bhutanu przez dolinę Paro i odwiedził jaskinię skalną Spyal Ka, aby ukryć religijne skarby i królewskie dokumenty (przywiezione z Tybetu), gdzie ostatecznie został pochowany.

Późniejsze źródła tybetańskie potwierdziły tę obszerną narrację – wygnanie, śmierć przez otrucie i podróż do Bhutanu – ale zmodyfikowały szczegóły, aby uznać Tsangmę za buddyjskiego męczennika. Pawo Tsuglag Threngwa dodał, że wielu mnichów, uczonych i tłumaczy towarzyszyło wygnanemu Tsangmie aż do przeprawy przez Gtsang Po, gdzie ogłosił swoją niewinność, ale postanowił udać się na wygnanie i poprosił ich o zawrócenie. Pisząc w Bod kyi (ok. połowy XVII wieku), Wielki Piąty wprost przedstawiał go jako poszukiwacza nirwany.

źródła bhutańskie

Źródła bhutańskie cytują źródła tybetańskie, ale pomijają wszelkie wzmianki o wygnaniu i śmierci; zamiast tego powstaje niezwykle szczegółowa opowieść o jego wyczynach w Bhutanie. Według rygów Rgyal, Tsangma opuścił zachodni Bhutan po krótkim pobycie i wyruszył na wschód, do tybetańskich granic Tawang. Jednak Tawang prawie nie pozostał nietknięty przez tybetańskie walki o władzę i dlatego wrócił do Btsan mkhar z „Brog mdo gsum”. Tam wybrał miejsce Mi zam pa - wzniesioną dolinę otoczoną rzekami - na założenie fortu.

Potomków

źródła tybetańskie

Ani Grags pa Rgyal mtshan, ani Nel-pa Pandita nie wspominają nic o swoim małżeństwie ani problemach, ale zgadzają się, że jego potomkowie będą rządzić terytoriami wygnania. Późniejsze źródła tybetańskie milczą na ten temat.

źródła bhutańskie

Zgodnie z Ryal rigs, Tsangpa poślubił córkę niejakiego A mi Don grub rgyal, pochodzącego z Mi zam pa, który twierdził, że pochodzi od świętego A mi Byang chub 'dre bkol. Miał dwóch synów z małżeństwa - Khri mi Lha'i dbang phyug i Gces bu Mthong legs btsun - który został jego następcą. W ciągu lat linia Tsangpy zyskała niezwykłą sławę, a Khri mi został poproszony o ustanowienie dziedzicznej władzy nad Tawang, gdzie linia stała się znana jako Khams pa Jo bo. Gces bu pozostał jako władca Mi zam pa (Mizimpa), a dwóch jego synów - Gong dkar rgyal i Dpal bsked dar - ustanowiło władzę nad sąsiednimi terytoriami. Zostaliby ciepło przyjęci przez poddanych, dzięki uprzejmości związanej z królewskim prestiżem i nadaniem stabilności politycznej. Wspomniano, że ponad dwadzieścia różnych klanów powstało z wczesnych potomków Tsangmy, którzy mieli później ustanowić władzę królewską w całym Bhutanie.

Bshad mdzod po prostu zauważył, że wszyscy władcy Bhutanu wywodzili się od Tsangpy - czytelników poproszono o zapoznanie się z pisemnymi zapisami Tsangpas w celu uzyskania dalszych szczegółów.

Bibliografia

•   Ardussi, John A. (2007a). „Wstępne badanie ruin bhutańskiego zamku i jaskiń związanych z Lha Sras Gtsang Ma” . W Ardussi, John A.; Pommaret, Francoise (red.). Bhutan: tradycje i zmiany - Proceedings of the X Seminar of the IATS, 2003 . Biblioteka Studiów Tybetańskich Brilla. Skarp. ISBN 978-90-474-2023-1 .
•   Ardussi, John A. (2007b). „Uwagi na temat platform rGyal w Ngawang i historii klanu we wschodnim Bhutanie i Shar Mon”. W Prats, Ramon N. (red.). Pandita i Siddha: studia tybetańskie na cześć E. Gene'a Smitha . Instytut Amnye Machena. ISBN 978-81-86227-37-4 .
•   Hirshberg, Daniel Aleksander (2016). Pamiętając urodzonych w Lotosie: Padmasambhawa w historii Złotego Wieku Tybetu . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 978-1-61429-231-9 .
•   Mizuno, Kazuharu; Tenpa, Lobsang (2015), Mizuno, Kazuharu; Tenpa, Lobsang (red.), „Przybycie tybetańskiego księcia do Monyul i założenie klanu” , przyroda himalajska i kultura buddyzmu tybetańskiego w Arunachal Pradesh w Indiach: studium Monpa , międzynarodowe perspektywy w geografii , Tokio: Springer Japan, s. 13–30, doi : 10.1007/978-4-431-55492-9_2 , ISBN 978-4-431-55492-9
•    Biały Krzyż, Richard (2017). „ „Jak garnek bez rączki”: prawo, znaczenie i praktyka w średniowiecznym Bhutanie . Cahiers d'Extrême-Asie . 26 : 87–104. doi : 10.3406/asie.2017.1490 . ISSN 0766-1177 . JSTOR 26606608 .