Lamak ibn Malik

Lamak ibn Mālik al-Ḥammādī (zm. Ok. 1097 r .) był qadi , który był wybitną postacią polityczną i religijną w XI-wiecznym Jemenie , za panowania dynastii Sulayhid . Lamak, muzułmanin izmailitów , został wysłany na dwór kalifatu fatymidów izmailitów na kilka lat od 1062 do 1067 roku i służył jako ambasada reprezentująca interesy Sulayhidów. Odegrał kluczową rolę w uczynieniu Jemenu centrum Isma'ili da'wah , a także w przywróceniu da'wah w Indie po pierwotnym wyginięciu. Jego wizyta pomogła również zdefiniować relacje między Fatymidami a Sulayhidami i doprowadzić do wzajemnego pogodzenia ich interesów. Kiedy wrócił do Jemenu, przywiózł ze sobą część literatury izmailickiej Fatymidów, co pośrednio doprowadziło do przetrwania przez Ajjubidów zniszczenia rękopisów izmailickich po podboju Egiptu.

Według Abbasa Hamdaniego, Lamak był odpowiedzialny za wprowadzenie rozłamu między władzą polityczną i religijną w Sulayhid Jemenie po śmierci Alego al-Sulayhi . Al-Mukarram odziedziczył status da'i po swoim ojcu wraz z monarchią, ale w praktyce to Lamak wykonywał te obowiązki i sam został mianowany da'i przez al-Mustansira.

Biografia

Lamak ibn Malik pochodził z gałęzi Banu Hammad większego plemienia Banu Hamdan . Pochodził z Lihab w Jabal Haraz . Ibn Malik al-Hammadi, autor Kashf Asrār al-Bāṭiniyya , mógł być bratem Lamaka i mogli poróżnić się z powodu różnic religijnych i politycznych. Lamak był aktywnym członkiem społeczności Isma'ili w Jemenie. Został wzięty do niewoli przez lokalnego władcę przed dojściem do władzy Alego al-Sulayhiego i został uwolniony, gdy Ali zajął Jabala Masara. W 1062 Ali wysłał go do Kairu pełnić funkcję ambasadora kalifa Fatymidów al-Mustansira .

Głównym źródłem informacji o wizycie Lamaka ibn Malika w Kairze jest wysoce fabularyzowana relacja związana z Tuhfat al-Qulub autorstwa Hatima ibn Ibrahima . Według Hatima, pierwotnym celem wizyty Lamaka było uzyskanie pozwolenia dla Alego na wizytę w Egipcie, a ta podróż ostatecznie przekształciła się w przedłużoną pięcioletnią ambasadę, ponieważ al-Mustansir ciągle odkładał ich spotkanie na następny rok (pośrednio odmawiając Ali pozwolenia) . Podczas pobytu w Kairze Lamak przebywał w Dār al-'Ilm , oficjalnej siedzibie al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi . Studiował „ezoteryczne nauki wiary” podczas pobytu w Dar al-'Ilm, a następnie, po pięciu latach ( ok. 1066 ), pozwolono mu wreszcie przedłożyć swoje prośby na piśmie kalifowi. Wysłał list zawierający 27 pytań, aw odpowiedzi al-Mustansir dał mu 27 szat, po jednej na każde zadane pytanie, aby symbolizować jego postęp na 27 poziomach „nauki i mądrości”. W końcu pozwolono mu na osobistą audiencję u al-Mustansira, który poinformował go, że Ali al-Sulayhi zmarł. Lamak następnie otrzymywał kondolencje przez 5 miesięcy, po czym wrócił do Jemenu. Ujawnił to, czego się nauczył, tylko trzem osobom: władcy Sulayhid al-Mukarramowi, jego żonie Arwie (który zaczął rządzić samodzielnie) i niejaki Ahmad ibn Qasim ibn Dalli (nieznany, ale który może być spokrewniony z Sulaymanem ibn Abi'l-Qasim ibn Dalli, który był jednym ze zwolenników Alego al-Sulayhiego w jego pierwotne powstanie w Jabal Masar). Lamak również później podzielił się swoją wiedzą ze swoim synem i następcą Yahyą (sam współzałożycielem da'wah w Jemenie) przed śmiercią.

Jednak cały ten epizod wydaje się być „udramatyzowany i romantyczny” i niekoniecznie powinien być postrzegany jako fakt historyczny. Niektóre aspekty historii Hatima nie do końca mają sens – na przykład korespondencja między Kairem a Jemenem wskazuje, że Lamak przebywał w Egipcie nieprzerwanie przez te pięć lat, ale gdyby al-Mustansir po prostu przekładał ich spotkanie, miałoby to sens dla Lamak wyjechać i wrócić w przyszłym roku. Zamiast tego Ali prawdopodobnie od początku chciał, aby Lamak był jego ambasadorem-rezydentem w Kairze. Według Samera Traboulsiego pierwotnym celem delegacji Lamaka mogło być uzyskanie pozwolenia Fatymidów na kampanię Alego przeciwko Szarif z Mekki w 1062 roku, ponieważ Lamak udał się do Kairu zaledwie kilka miesięcy przed tą kampanią. Studiowanie Lamaka w Kairze pod kierunkiem al-Mu'ayyada fi'l-Dina mogło też nie być przypadkowym skutkiem przesunięcia jego pobytu, ale raczej częścią pierwotnej misji: „na znak uległości i współpracy” został wysłany na szkolenie religijne do Kairu, być może razem z innymi.

Inną sprawą, którą Lamak omówiłby z urzędnikami Fatymidów w Kairze, było ponowne ustanowienie Isma'ili da'wah w Indiach, co było ważne dla realizacji celów Fatymidów polegających na kontrolowaniu handlu morskiego na Oceanie Indyjskim . Fatymidzi stracili swoją regionalną pozycję w basenie Morza Śródziemnego z powodu powstania imperium seldżuckiego , utrata własnej kontroli nad Afryką Północną i Sycylią oraz zakończenie dostaw zboża z Bizancjum w związku z nowym sojuszem z Seldżukami. W rezultacie Fatymidzi byli coraz bardziej zainteresowani zakładaniem baz wokół regionu Oceanu Indyjskiego w celu wpływania na handel i wzmacniania własnej pozycji ekonomicznej. Abbas Hamdani spekulował, że rozstrzygnięcie kwestii, kto będzie kontrolował da'wah w Indiach, było kolejnym celem misji Lamaka. Natychmiast po powrocie Lamaka do Jemenu da'i Abdallah został wysłany do Khambhat w Gudżaracie . Isma'ilizm rozprzestrzenił się w Gudżaracie, kilku jego władców przyjęło go i do dziś Gudżarat ma największe skupisko Tayyibi Isma'ilis na świecie.

Hamdani zasugerował również, że Lamak próbował uzyskać oficjalne uznanie przez Fatymidów syna Alego, al-A'azza, jako spadkobiercy państwa Sulayhid. Nie mogło to jednak być częścią jego pierwotnego planu, kiedy udał się do Egiptu w 1062 r., Ponieważ według Imada ad-Din al-Isfahaniego Ali pierwotnie podjął decyzję o mianowaniu al-A'azza spadkobiercą w 1063 r. On także zasugerował, że celem ambasady Lamaka było określenie charakteru stosunków Fatymidów z Sulayhidami, a także przekazanie literatury Fatymidów do Jemenu; ale Traboulsi mówi, że chociaż te rzeczy mogły być wynikiem pobytu Lamaka w Kairze, nie były częścią pierwotnego zamiaru.

Pod koniec swojej pięcioletniej ambasady, na początku 1067 r., do Lamaka dołączył wpływowy qadi Imran ibn al-Fadl al-Yami, również z Banu Hamdan, który był głównodowodzącym armii Sulayhid i gubernatorem z Sany . Prawdopodobnie w tym czasie rozpoczęła się późniejsza rywalizacja między Imranem a Lamakiem.

Powrót Lamaka do Jemenu był spowodowany śmiercią Alego w 1067 r. Ponieważ Ali nie był idealnym uległym władcą (dwukrotnie złamał rozkazy kalifa, atakując Mekkę), Fatymidzi prawdopodobnie dostrzegli w tym momencie okazję do wpłynięcia na kształtowanie polityki Jemenu. Lamak, który szkolił się pod kierunkiem al-Mu'ayyada fi'l-dina i dlatego dobrze orientował się w celach polityki zagranicznej Fatymidów, był idealnym kandydatem.

Z powodu niestabilności w Kairze w tamtym czasie, al-Mu'ayyad fi'l-Din wysłał wraz z Lamakiem do Jemenu wielu źródeł izmailickich. To pośrednio zaowocowało ich przetrwaniem po ogólnym zniszczeniu rękopisów Isma'ili przez Ajjubidów, kiedy później podbili Egipt. Lamak przyniósł również oficjalny dekret Fatymidów wyrażający poparcie dla sukcesji al-Mukarrama.

Po powrocie do Jemenu Lamak został „szefem wykonawczym” da'wah w Jemenie pod rządami al-Mukarrama, a następnie Arwy, chociaż władcy Sulayhid byli przynajmniej nominalnie u władzy. Pierwotnie przebywał w Sanie, a później został przeniesiony do Dhu Jibla i Ibb . Był zaufanym doradcą zarówno Arwy, jak i al-Mukarrama oraz niezłomnym zwolennikiem Arwy (w przeciwieństwie do Qadi Imran, który próbował zmobilizować przeciwko niej Banu Hamdan). Jego asystentem był qadi Jarir ibn Yusuf.

Data śmierci Lamaka nie jest znana, chociaż musiała to być jakiś czas przed 1097/8 (491 AH), ponieważ wydaje się, że jego syn Yahya został wówczas szefem jemeńskiego da'wah.

Dziedzictwo

Lamak jest znany w tradycji Tayyibi jako Qaḍi al-Quḍāt wa Hādī al-Hudāt i jest uważany za postać założycielską Tayyibi da'wah. Późniejszy autor Tayyibi, Hasan ibn Nuh al-Bharushi, opisał go nawet jako Dā'ī Balāgh , wyższą rangę niż Dā'ī al-Muṭlaq , który był głową da'wah w Jemenie.

Fabularyzacja Hatima dotycząca pobytu Lamaka w Egipcie została prawdopodobnie napisana z symboliczną wartością, aby pokazać wiedzę i mądrość Lamaka, co przyznał sam imam al-Mustansir. Dzieje się tak zwłaszcza dlatego, że jest to al-Mustansir, ostatni imam Isma'ili przed Nizari - Musta'li po jego śmierci. Tak więc jemeński da'wah jest przedstawiany ze swoją legitymacją wywodzącą się od al-Mustansira, którego autorytet religijny był akceptowany przez wszystkich izmailitów. Symbolicznie ważne jest również to, że Lamak jest przedstawiony jako dzielący się swoją wiedzą z Arwą al-Sulayhi, która sama była hujjah Jemenu i oficjalny założyciel Tayyibi da'wah po podziale Musta'li na Tayyibis i Hafizis w latach trzydziestych XII wieku.