Małżeństwo bogów

Wedlock of the Gods to postkolonialna sztuka o zerwaniu z uciskiem tradycji w męskim społeczeństwie. Ta trzyaktowa sztuka została napisana przez Zulu Sofolę , pierwszą opublikowaną dramatopisarkę z Nigerii .

Główne postacie (w kolejności pojawiania się)

Odibei - matka Adigwu i teściowa Ogwomy.
Otubo - przyjaciel Odibei
Ogwoma - wdowa po Adigwu i kochanka Uloko.
Anwasia - najlepsza przyjaciółka Ogwomy
Uloko - kochanek Ogwomy
Nneka- matka Ogwomy
Ogoli- matka Uloko
Ibekwe - ojciec Ogwomy

Streszczenie

akt pierwszy

Scena pierwsza:

Spektakl zaczyna się w domu Ogwomy. Odibei wchodzi i zaczyna przeglądać przedmioty i meble w pokoju, szukając czegoś. Głośno zastanawia się nad śmiercią swojego syna, gdy sąsiad, Otubo, wchodzi w poszukiwaniu Ogwomy. Odibei kontynuuje poszukiwania jakiegoś narzędzia zbrodni lub trucizny, podczas gdy oboje rozmawiają o śmierci jej syna, Adigwu. Otubo mądrze twierdzi, że ludzie się rodzą i ludzie umierają i tak toczy się życie, ale Odibei upiera się, że żona jej syna, Ogwoma, miała coś wspólnego z jego śmiercią. Jest głęboko przekonana, że Ogwoma go zamordowała, a przyczynę śmierci ukryła w swoim domu. Otubo twierdzi, że Ogwoma nie mogła zabić swojego męża, ale Odibei nie chce tego słyszeć i nadal przeszukuje dom, mamrocząc coś do siebie w stanie szaleństwa. Odibei dalej skarży się, że Ogwama nawet nie opłakiwał odpowiednio swojego syna podczas trzymiesięcznego okresu żałoby. W końcu Otubo jest w stanie uspokoić Odibei na tyle, by wyprowadzić ją z domu Ogwomy na odpoczynek. Wchodzą Ogwoma i Anwasia, niosąc towar z targu. Ogwoma jest ubrana stosownie do żałoby. Kiedy wchodzą, widać, że prowadzili bardzo poważną rozmowę. Anwasia dalej ujawnia, że dwie przyjaciółki właśnie rozmawiały o tym, że Ogwoma jest w ciąży z dzieckiem innego mężczyzny, mimo że jest dopiero w drugim miesiącu trzymiesięcznej żałoby. Ogwoma nie chce o tym rozmawiać, ale Anwasia naciska na temat, mówiąc, że to, co zrobiła, jest niespotykane w ich kulturze i że przynajmniej powinna była poczekać jeszcze miesiąc, zanim wpuściła innego mężczyznę do swojego łóżka. Anwasia przypomina jej też, że zgodnie ze zwyczajem wdowa poślubia brata zmarłego męża. Ogwoma wraca, mówiąc, że Uloko to nie tylko kolejny mężczyzna, to miłość jej życia i dlatego nie mogła czekać. Dodaje, że nie jest w żałobie, ponieważ śmierć męża nie była dla niej stratą. Nigdy nic do niego nie czuła i została zmuszona do poślubienia go przez zaaranżowane małżeństwo dla pieniędzy. Anwasia przypomina jej, że tak po prostu jest w ich kulturze, a nawet mówi, że Ogwoma powinna być wdzięczna za pieniądze, które małżeństwo przyniosło jej rodzinie, bo uratowało życie jej strasznie choremu bratu. Anwasia ostrzega Ogwomę przed jej teściową Odibei, kiedy wchodzi Uloko. Zakochani obejmują się namiętnie, a Anwasia ogłasza, że odchodzi. Wychodząc, nalega, aby Ogwoma powiedziała Uloko o dziecku. Po wielu prośbach Uloko Ogwoma w końcu mówi mu, że jego dziecko rośnie w niej. Uloko jest przepełnione radością. Podnosi Ogwomę i kręci nią, wiwatując z podniecenia. Twierdzi, że teraz, gdy jego dziecko jest w niej, nie ma możliwości, aby wyszła za brata Adigwu. Ogwoma przerywa krótką uroczystość, ponieważ słyszy coś na zewnątrz. Martwiąc się, że Odibei się skrada, mówi Uloko, że musi odejść. Uloko nie rozumie powagi sytuacji i nie rusza się, mówiąc, że powinni po prostu pozwolić Odibeiowi ich złapać. Ogwoma nalega, aby poszedł i mówi, że nie powinien lekceważyć okrucieństwa Odibeia. Ogwoma przyznaje, że planuje uciec, zanim zacznie pokazywać się jej ciążowy brzuszek. Odibei wchodzi i natychmiast atakuje Ogwomę, by ją uderzyć, ale Uloko staje między nimi, broniąc swojej miłości. Odibei wściekły mówi, że Uloko powinien szukać kobiet do małżeństwa, a nie kręcić się wokół kobiety w domu żałoby. Ogwoma mówi, że zawsze nienawidziła swojego syna i że Bóg uwolnił ją, by była z Uloko. Odibei idzie do wyjścia, mówiąc, że nikt z nią nie zadziera. Uloko żąda, by trzymała Ogwomę z dala od jej złych planów, ale Odibei wychodzi i mówi po prostu: „Zobaczymy”. Ogwoma załamuje się w ramionach Uloko w rozpaczy, że Odibei ich złapał. Uloko obiecuje, że sobie z nią poradzi i nikt nie może ich skrzywdzić. Ogwoma nadal szlocha.

Scena druga:

Scena zaczyna się w domu Ogwomy. Jest z mamą Nneką i atmosfera jest bardzo poważna. Nneka mówi, że słyszała, że Odibei znalazł Uloko w domu jej córki i jest przepełniona wstydem. Nazywa swoją córkę nierządnicą za wyznanie jej miłości do innego mężczyzny niż jej mąż, ale Ogwoma ponownie stwierdza, że Adigwu nie żyje, a zatem jest wolna. Nneka mówi, że Adigwu ma brata, ale Ogwoma wyrzuca z siebie wiadomość, że jest w ciąży, żeby ją uciszyć. Nneka jest przerażona. Twierdzi, że Ogwoma zbezcześciła najgorsze tabu w kraju i Uloko za to zapłaci. Nawet wiedząc, że jej córka jest w ciąży z dzieckiem Uloko, Nneka nadal upiera się, że Ogwoma jest żoną braci Adigwu. Ogwoma płacze, że nie pozwoli Nnece poślubić innego mężczyzny, którego nie kocha. Nneka podchodzi do drzwi, przysięgając, że dopadnie Uloko za to, co zrobił. Ogwomas żąda, by go nie dotykała, ale wychodzi, mówiąc: „Będzie wiedział, że Nneka wciąż oddycha”. Anwasia wchodzi i próbuje uspokoić Ogwomę. Racjonalnie stwierdza, że w ich kulturze to normalne, że wdowa bierze brata za rękę po śmierci męża, zwłaszcza jeśli nie miała dzieci ze zmarłym mężem. Ogwoma stoi mocno w przekonaniu, że powinna być z tym, kogo kocha. Ogoli wchodzi, nazywając Ogwomę psem i mówi, że wychował swojego syna Uloko na szacunek i oświadcza, że musiała go zwabić do łóżka. Krzyczy na nią, żeby zostawiła syna w spokoju, a potem wybiega z domu. Ogwoma zaczyna płakać, a Anwasia pociesza ją, mówiąc, że Bóg ma plan.

Akt drugi

Scena pierwsza:

Akt drugi rozpoczyna się podczas spotkania mężczyzn z rodziny Onowu i Okoliego (brata Adigwu). Mężczyźni karcą Ogwomę za odmowę poślubienia Okolie i za wzięcie innego mężczyzny do łóżka w okresie ostrzeżenia, a tym samym zawstydzenie całej rodziny. Wzywają Okoliego, by przekazał mu swoją mądrość, ale to, co mówi, szokuje ich. Okolie twierdzi, że Ibekwe, ojciec Ogwomy, powinien był poprosić braci o pieniądze, kiedy jego syn był tak chory. Powiedział, że poślubienie Ogwomy z kimś, kogo nienawidziła tylko dla pieniędzy, było nie na miejscu, skoro mógł poprosić rodzinę o pomoc. To rozpoczyna kłótnię między Ibekwe i Okolie, w której biją i obrażają swoje rodziny. Podczas tego spotkania nic nie jest tak naprawdę rozstrzygnięte, a Ibekwe przeprasza za marnowanie czasu swojej rodziny. Jego bracia mówią, że mają nadzieję, że Ibekwe nie będzie się bał prosić ich o więcej pomocy.

Scena druga:

Udo, członek rodziny Onowu, odwiedza Uloko w jego domu i radzi mu, aby znalazł inną żonę. Nneka wpada w nawałnicę gniewu i obiecuje, że Uloko nigdy nie weźmie jej córki za żonę. Mówi, że to, co zrobił, jest obrzydliwością i nigdy wcześniej tego nie zrobiono. Ostrzega go, by trzymał się z dala od Ogwomy. Mówi, że ich bękart nigdy nie zobaczy jego twarzy ani nie skosztuje mleka matki, na co Uloko żąda, by trzymała się z dala od jego dziecka i jego Ogwomy. Nneka pokazuje, że matka Uloka ostrzeże go, gdy nagle pojawi się Ogoli. Jest zszokowana, że Nneka zagroziła życiu jej syna, ponieważ to jej córka zwabiła go do łóżka. Chodzą tam iz powrotem, obrażając swoje dzieci, aż Nneka wybiega. Udo podąża za nią przez drzwi, a Uloko i jego matka Ogoli zostają. Kłócą się o wstyd, jaki Uloko sprowadził na ich rodzinę, a potem Ogoli odchodzi zraniony i zrozpaczony. Anwasia wchodzi szukając Ogwomy. Twierdzi, że nie może jej nigdzie znaleźć i że się martwi. Uloko, również zmartwiony, stwierdza, że Odibei zrobił, Odibei zabrał Ogwomę. Chwyta kordelas (broń typu krótki miecz) i odchodzi z determinacją.

Akt trzeci

Scena pierwsza:

Akt trzeci zaczyna się, gdy Odibei wchodzi do domu Ogwomy, niosąc ziołowe lekarstwa i mając złośliwy wyraz twarzy. Po zrobieniu interesu z lekarstwem, Uloko wpada do domu pytając, gdzie jest Ogwoma. Przedstawia Odibei kordelasem, ale ona nadal mówi, że nie wie, gdzie jest Ogwoma. Otubo wchodzi i jest zszokowany tym, co widzi. Uloko opuszcza broń i wychodzi po tym, jak powiedział Otubo, aby znalazł Ogwomę. Otubo błaga Odibei, aby ujawnił, gdzie jest Ogwoma, ale Odibei milczy. Kiedy Odibei ponownie zostaje sam w domu Ogwomy, ta wraca do prowadzenia swojej czarnej magii. Nneka wchodzi i jest zszokowana i wściekła tym, co widzi. Nakazuje Odibeiowi uciec z domu, a Otubo wraca, by wyprowadzić Odibei z domu. Nneka ustawiła własne przedmioty lecznicze i oświadcza, że jej córce Ogwomie nie wolno wchodzić do tego domu, bo jeśli to zrobi, stanie się coś złego.

Scena druga:

Mroczna magia medyczna Odibei wprawiła Ogwomę w trans. Odibei nakazuje Ogwomie napić się z dzbanka, który zatruła w swoim domu. Ogwoma, wciąż w transie, wraca do swojego domu i robi to, co jej powiedziano. Pije zatrutą wodę trzy razy, po czym upada na podłogę. Uloko wbiega do domu i płacze z rozpaczy, gdy widzi swoją ukochaną na podłodze. Ogwoma, wciąż żywa, ale ledwo, mówi Uloko, że wypiła trującą wodę, a potem umiera. Uloko szaleje z bólu. Anwasia, Nneka i Ibekwe wchodzą i są zrozpaczeni tym, co widzą. Uloko wybiega z domu, a chwilę później wraca z zakrwawionym kordelasem, mówiąc, że zabił Odibeia. Następnie podnosi garnek zawierający zatrutą wodę i pije ją. Pozostali w pokoju, zdezorientowani i zrozpaczeni, próbują go powstrzymać, ale udaje mu się wypić truciznę. Umiera obok swojej kochanki, mówiąc, że spotka ją w zaświatach.

Motywy

Kultura i tradycja - Ogwoma i Uloko przeciwstawiają się głęboko zakorzenionej kulturze i tradycji, kochając się podczas trzymiesięcznej żałoby Ogwomy. Po tym „złym akcie” zerwania z tradycją pojawia się chaos.
Zasady i standardy społeczne a własne morale i wartości
Rola kobiety (w rodzinie i społeczeństwie)
Małżeństwo aranżowane — znaną siłą napędową aranżowanych małżeństw w tym czasie jest ubóstwo. Rodzina Ogwomy wydała córkę za mężczyznę, który ma najwięcej pieniędzy, zamiast za mężczyznę, którego kochała, ponieważ nie mieli dość pieniędzy dla chorego syna.

Zulus Sofola (1938-1995)

Nwazuluoha Onuekwueke Sofola, bardziej znany jako Zulu Sofola, był kluczowym artystą w rozwoju nowoczesnego teatru w Nigerii. Była bardzo wykształconą kobietą w czasach, gdy większość rodziców nie posyłała swoich córek na studia wyższe z obawy, że utrudni to ich córkom znalezienie męża. Rodzice Zulu złamali tradycję i tak narodziła się ognista, feministyczna, łamiąca tradycję dramatopisarka. Była nie tylko liderem w rozwoju nigeryjskiego teatru, była także pionierką dramatopisarki w tym kraju i bardzo wybitną pisarką feministyczną tamtych czasów. Była także bardzo wszechstronną dramatopisarką. Pisała dla teatru, telewizji i radia. Jej sztuki były odpowiedzią na problemy, które nękały jej społeczeństwo. Sztuki zwykle zawierają takie cechy, jak rytuał, mit, magia, tradycja i legenda, ale jej feminizm jest cechą, która przebija większość jej sztuk, zwłaszcza w Małżeństwo bogów . Tworzy postacie, które walczą jako uciskana kobieta w społeczeństwie zdominowanym przez mężczyzn. W małżeństwie bogów Ogwoma nie tylko próbuje wyrwać się ze swojej kultury i tradycji, aby poślubić tego, kogo kocha, ale także próbuje wyrwać się ze zdominowanego przez mężczyzn społeczeństwa, aby pozostać wierną sobie. Zulu bardzo wyraźnie pokazuje, że zasady ustanowione przez to tradycyjne społeczeństwo są ustalane przez dominujących mężczyzn, ale w dużej mierze dotyczą kobiet. Zulu pokazuje, że kobiety nie mają wpływu na swój los, ponieważ jest on ustalany i ustalany przez mężczyznę. „Styl pisania Zulu Sofoli jest uproszczony, a jej świadomość siebie i duma ze swojego dziedzictwa jest widoczna w jej sztukach, z których niektóre przedstawiały Issele-Uku kultura i nazwy. W swoich sztukach dzieliła się swoją niezwykłą wiedzą na temat historii i tradycji swojego kraju oraz obecnych okoliczności, zwłaszcza w odniesieniu do kobiet”. to trzeba było zobaczyć.