Mueang Fa Daet Song Yang

Maeung Fa Daet Song Yang to znaczące stanowisko archeologiczne otoczone fosą w północno-wschodniej Tajlandii, wzdłuż rzeki Pao. Miejsce to znajduje się w dystrykcie Kamalasai w prowincji Kalasin na płaskowyżu Khorat z dorzeczem Sakhon Nakhon na północy i systemem rzeki Chi na południu. Miejsce na Muang Fa Daed było również doskonałą lokalizacją dla handlu i transportu ze względu na bliskość wielu dróg wodnych. Ta strona pokazuje dowody na istnienie społeczności buddyjskiej na dużą skalę i często jest kojarzona z Davaravati kultura oparta na mnogości artefaktów i obiektów znalezionych na miejscu. Miejsce to zostało po raz pierwszy odkopane w 1968 r., A później przez Phasooka Indrawooda w 1991 r., Który wykopał dziewięć dołów testowych i znalazł dwie fazy okupacji. Region ten wskazywał również, że rolnictwo stanowiło dużą część stylu życia tutaj. Uważa się, że miejsce to zostało założone przez Chao Fa Ra-nguma w 621 r.

Krajobraz

Stupa Prataduyaku

Znajduje się nad rzeką Pao na płaskowyżu Khorat, na południe od dorzecza Sakhon Nakhon i na północ od systemu rzeki Chi. To miejsce znajduje się w pobliżu wielu dróg wodnych, co czyni go doskonałym miejscem do uprawy ryżu. Dostęp do pobliskich dróg wodnych ułatwiał także handel między pobliskimi społecznościami. Uważa się, że istniała nadwyżka rolnictwa, która służyła do handlu kamieniem i metalem używanym w obfitości sztuki buddyjskiej. Obecność pobliskich rzek również przyczyniła się do rozpowszechnienia idei i praktyk, takich jak religia buddyjska. Pierwotnie sądzono, że drogi wodne mogły zapewniać ochronę ludziom mieszkającym w Mueang Fa Daet, ale położenie stup poza fosą może się z tym nie zgadzać. Lokalizacja stanowiska wydaje się być dobrze przemyślana, ponieważ znajdują się w pobliżu systemy rzeczne, które mogły być potencjalnie wykorzystywane do transportu i handlu. Można też interpretować, że istniały dynamiczne relacje między klasztorem a pobliską gminą. Klasztor mógł otrzymywać żywność i inne datki od społeczności, aby się utrzymać. Sugeruje to również krajobraz i układ stanowiska i osady, zwłaszcza stupy poza fosami Buddyzm przeniósł się na to miejsce, a wcześniej fosa była używana jako ochrona.

Architektura

Ceglany pomnik stupy w Muang Fa Daed

Muang Fa Daet Song Yang to otoczony fosą klasztor ze zbiornikiem wodnym, kilkoma rozproszonymi konstrukcjami i dużym centrum ceremonialnym. Miejsce to znane jest ze swoich cech architektonicznych, w tym dużych ceglanych stup (około 14), kopców, fos i vihar . Witryna zawiera również architekturę w stylu Dvaravati, w tym ubosot i ponad 170 kamieni sema , które są znakami granicznymi, na których przedstawiono sceny religijne. Obrazowe semy ze scenami religijnymi odzwierciedlającymi buddyzm zaczynają pojawiać się około IX do XI wieku. Patrząc na te kopce i struktury oraz ich rozmieszczenie, widać, że nie ma głównych ani centralnych kopców przyzwyczajenia, ale tylko mniejsze. Sugeruje to, że w tym miejscu nie było dużej wioski, która miałaby centra gospodarcze lub administracyjne, chociaż mogło to być większe, święte centrum ceremonialne. Więcej dowodów wskazujących na to, że to miejsce jest klasztorem, oprócz patrzenia na konkretne podstawy stup, to liczne znalezione rzeźby i inskrypcje przedstawiające buddyjskie obrazy religijne z ikonografią w stylu Dvaravati. Niektóre z tych rzeźb zawierały sceny z Opowieści Jataki i najsłynniejszą sceną jest wizerunek Buddy obok Indry i Brahmy . Mniej więcej na płaskowyżu Khorat i dorzeczu Chao Phraya w tym czasie, we wczesnym okresie historycznym, można znaleźć motywy ideologii, architektury i rzeźb Dvaravati, ponieważ nastąpił wzrost liczby dużych ośrodków ceremonialnych, zmieniając krajobraz archeologiczny.

Praktyki kulturowe

Kamień Sema odzyskany z Muang Fa Daed

Miejsce Muang Fa Daet było prawdopodobnie społeczeństwem buddyjskim opartym na stylu znalezionych tam artefaktów i elementów. Okres i styl znalezionej tutaj ceramiki i artefaktów buddyjskich łączą kulturę z okresem Davaravati na podstawie jej podobieństwa do innych miejsc Davaravati w Tajlandii. Ponieważ to miejsce jest społeczeństwem buddyjskim, uważa się, że w mieście byli obecni mnisi. Opierając się na szacowanej liczebności populacji, mogło być aż 85-164 mężczyzn, którzy mogliby podjąć się tej roli bez zakłócania aspektów życia codziennego. Imperium Khmerów Uważa się również, że wpływa na kulturę i motywy religijne Mueang Fa Daet, gdy rozprzestrzenił się w całej Tajlandii. Wpływ Imperium Khmerów można dostrzec w specyficznych stylach ceramiki, które obejmowały wzory sznurkowe, nacięte skorupy i karinowane garnki. Istnieją również dowody na to, że miejsce to mogło być miejscem produkcji ceramiki z dużymi ilościami gliny i pozostałościami pieca. Uważa się, że sztuka narracyjna znaleziona na wielu kamieniach sema pochodzi z Mueang Fa Daet. Pojawienie się kamieni Sema w sztuce narracyjnej jest bardzo ograniczone, a miejsce Muang Fa Daed ma największą liczbę, łącznie 15.

Kontakt i wpływy

Jest oczywiste, że istnieje kontakt z innymi, ponieważ idee, religie i kultury przepływają i wchodzą w interakcje w miejscu Mueang Fa Daet Song Yang. Chociaż nie ma wystarczających dowodów, aby dokładnie wykryć, gdzie rozprzestrzeniała się kultura i gdzie miały miejsce przepływy władzy politycznej, mogą istnieć wcześniejsze dowody zakopane pod świątyniami z późniejszego okresu khmerskiego, które jeszcze nie zostały zidentyfikowane. Rozmieszczenie tych miejsc może uniknąć niższej gęstości zaludnienia w tym okresie i potencjalnie niestabilnych centrów władzy. Niezgoda co do interpretacji dowodów z Muang Fa Daed polega na dyskusji na temat kontaktu z zewnątrz i skąd on dokładnie pochodzi, a teorie różnią się w zależności od zawodu osoby przedstawiającej dowody. Według jednej z interpretacji historyków sztuki powiązania z płaskowyżu Khorat z kontaktami zewnętrznymi były głównie doliną rzeki Chao Phraya w środkowej Tajlandii, miejscem, w którym kwitła kultura i style Dvaravati. W sztuce buddyjskiej i stylach ceramiki (oznaczonych sznurkiem) zaobserwowano bliskie powiązania między kulturą południowo-zachodniego Dvaravati a kulturą Mueang Fa Daet. Inną interpretacją przyjętą przez historyków jest to, na co wskazują przedstawione dowody epigraficzne Kambodża jest ich głównym zewnętrznym źródłem kontaktów. Dowodem na to są znalezione teksty napisane w sanskrycie , powszechnym języku Kambodży, a nie palijskim , i stwierdzają one powiązania z Chenla , pre-angkoryjskim stanem Khmerów.

Rytuały pogrzebowe

Fazy ​​okupacji

Podczas wykopalisk w tym miejscu w 1991 roku odkryto, że istniały dwie fazy okupacji. Pierwsza faza miała miejsce w tak zwanej „epoce żelaza”, a druga we wczesnym okresie Dvaravati. Pierwsza faza została datowana na około 300 pne-200 rne, co określono na podstawie datowania radiowęglowego próbek węgla drzewnego z wielu miejsc pochówku. Pochówki znalezione z tego okresu były pochówkami przedłużonymi, umieszczonymi na zachodnim przebiegu i nie zawierały wyposażenia grobowego. Druga faza przypadła na okres Dvaravati, który obejmował pochówki pierwotne i wtórne. Oba typy pochówków z tej fazy obejmowały groby pochówków, przy czym pierwotne obejmowały przedmioty takie jak ceramika, bransoletki, koraliki itp. Pochówki wtórne były wyjątkowe, ponieważ w środku znajdowały się skrzynie z kośćmi i prochami.

Pochówki

Istnieją dwa rodzaje pochówków w słoikach, pochówki pierwotne i wtórne, przy czym pochówki pierwotne składają się z glinianych słojów z zamkniętymi szczątkami ludzkimi, które zawierają mięso, a pochówki wtórne mają zamknięte kości, które zostały oczyszczone. W północno-wschodniej Tajlandii, a konkretnie w dolinach Mun i Chi, gdzie znajduje się to miejsce, jest mnóstwo tych wtórnych pochówków w słoikach. Wykopaliska w miejscu Mueang Fa Deat Song Yang miały wiele wtórnych pochówków w słoikach, które znajdowały się na kopcach i były otoczone fosami, a wraz z nimi znaleźli żużel żelazny. Te wskaźniki procesów wytapiania żelaza znaleziono wraz ze słojami, co pomaga wzmocnić chronologię tego miejsca, po epoce żelaza. Pochówki w słoikach, które zostały wydobyte z Mueang Fa Daet Song Yang, obejmowały ozdoby z brązu (dzwonki, pierścienie i bransoletki), żelazne narzędzia, naczynia ceramiczne i szklane paciorki, a także ludzkie kości i czaszki. Są one interpretowane jako prezenty pogrzebowe i ofiary dla zmarłych. Rozmiary i style ceramicznych słoików są bardzo zróżnicowane, na przykład niektóre mają konstrukcję sznurkową i są drobno wypieczone, a niektóre są bardziej prymitywne. Daje to wgląd w możliwe rytuały społeczno-kulturowe lub aspekty życia tego klasztoru. Można również interpretować ich wierzenia, ponieważ społeczności, które zazwyczaj praktykują ten rodzaj procesu pochówku, przywiązują wagę do kości swoich przodków i widzą związek z ich kośćmi i duchami. Wyjaśniono, że rodziny wierzą, że ich potencjalne fortuny mogą zależeć od tego rytuału pogrzebowego, podobnie jak ich związek ze zmarłymi. Uważa się, że pierwotne pochówki datowane są na VII-XI wiek, a wtórne na XII-XIII wiek.

Historia stanowiska i wykopalisk

Pierwsze wykopaliska Muang Fa Daet odbyły się w 1968 roku, podczas których odsłonięto 14 pomników związanych z okresem Dvaravati. Zabytki te obejmowały stupy i tablice wotywne, których styl sięga VII-XI wieku, kiedy to uważa się, że ludzie zamieszkiwali ten obszar. Chociaż w tym miejscu znaleziono wiele znalezisk, nie ma żadnych dowodów na to, że było to miejsce zamieszkania w okresie Dvaravati i zostało zamieszkane dopiero w okresie Ayutthaya . Dopiero w maju 1991 roku miejsce to zostało dokładniej zbadane przez Phasooka Indrawootha z Uniwersytetu Silpakorn. . Indrawooth wykopał w sumie dziewięć dołów testowych, które ujawniły znacznie więcej informacji o tym, jak wyglądało życie w Mueang Fa Daet. Pierwsze pięć dołów testowych było większych, ujawniając dowody produkcji ceramiki i obejmowało wiele pochówków i ich groby. Ostatnie cztery doły testowe były mniejsze, ale ujawniły dowody pochówków w słoikach i pochówków kremacyjnych. Uważa się, że miejsce to zostało po raz pierwszy zasiedlone od 300 pne do 200 rne i pokazuje praktyki pochówku datowane na około VII - XI wiek w przypadku pochówków w słoikach oraz XII-XIII wiek w przypadku pochówków kremacyjnych.