Paula de Eguiluz

Paula de Eguiluz (fl. 1636) była uzdrowicielką pochodzenia afrykańskiego w dzisiejszym Santo Domingo. Była trzykrotnie sądzona za czary. Była znaną pracownicą służby zdrowia w jednym z największych miast niewolników w Nowym Świecie. Miała istotny wpływ na społeczność afrykańskich uzdrowicieli.

Wczesne życie

De Eguiluz urodził się w Santo Domingo. Jej matka, Guiomar, była niewolnicą mężczyzny imieniem Diego de Leguizamón. De Eguiluz mieszkała w tym domu z matką aż do jej nastoletnich lat, kiedy została kupiona przez Íñigo de Otaza. Była jego niewolnikiem przez wiele lat, aż została sprzedana mężczyźnie o imieniu Juan de Eguiluz w Hawanie.

Kariera

Kiedy de Eguiluz mieszkał w Cartagenie, na tym obszarze żyła znaczna populacja zniewolonych afrykańskich kobiet i afrykańskich mieszkańców. Wiele osób przychodziło i wyjeżdżało, ponieważ Cartagena była miastem portowym. Ze względu na liczbę osób przychodzących i wyjeżdżających do miasta, było tam pokaźna liczba uzdrowicieli i specjalistów od rytuałów. Była też duża ilość chorób i chorób, które przedzierały się przez miasto. Wielu uzdrowicieli próbowało stworzyć lekarstwa na te choroby. Jednak Hiszpanie i Kreole widzieli w tych kobietach przyczynę chorób i dolegliwości. De Eguiluz dowiedział się o lekarstwach i rytuałach pomagających leczyć innych.

De Eguiluz został oskarżony i sądzony za czary trzy razy. Procesy te miały miejsce w latach 1623-1636.

Pierwsza próba

Po raz pierwszy de Eguiluz została oskarżona o czary około 1624 roku. Kubańscy sąsiedzi Pauli sprowokowali to pierwsze aresztowanie, wysuwając wobec niej szokujące oskarżenia, które obejmowały: zabicie noworodka przez ssanie jego pępka, wyskoczenie przez okno, aby uniknąć ciosu jej pana ale bez obrażeń, praktykując magię erotyczną i zawierając pakt z diabłem jako członek zgromadzenia czarownic. Okazując dumę i osobiste poczucie honoru, Paula wyjaśniła, że ​​te poważne oskarżenia wynikają z zazdrości „ludzi, którzy jej nienawidzą, ponieważ jej pan ją kocha i widzą ją dobrze ubraną”. Paula chwaliła się dokładnie swoją garderobą, którą kubańskie funkcjonariusze Świętego Oficjum zinwentaryzowali jako zawierającą dziewięć spódnic, siedem body, sześć koszul i cztery chusty na głowę. Całe jej ubranie było nowe i drogie, znacznie przekraczające oczekiwania zniewolonej kobiety. Miała (i przypuszczalnie nosiła, pomimo tropikalnego klimatu) grube wełniane spódnice obficie ufarbowane na niebiesko, szkarłat, ciemnozieloną i ciemnozłotą. Miała też adamaszkowe spódnice, farbowane na niebiesko lub żółto, zdobione srebrem. Jej staniki były równie luksusowe, w jasnych kombinacjach, w tym niebieski ze złotym warkoczem, zielony i szkarłatny ze srebrnymi guzikami oraz biały i żółty ze srebrnym warkoczem.

Po trzech miesiącach i trzynastu przesłuchaniach Paula zrozumiała, co Inkwizytorzy chcieli usłyszeć jako jej świadectwo: opowieść o sabacie czarownic. Inkwizytorzy nie zamierzali zadowolić się żadnym jej wyjaśnieniem, chyba że przyznałaby się, że jest czarownicą. Opowiedziała historię o swoich czarach i pakcie z diabłem. Nic z tego nie było prawdą. To wszystko było fikcją, ale właśnie to chcieli usłyszeć Inkwizytorzy. Została oskarżona o czary, musiała być bita około 200 razy na ulicach publicznych i odsiedziała dwa lata w szpitalu ogólnym w sambenito.

Druga próba

Drugie aresztowanie de Eguiluz miało miejsce w 1632 roku. Pojawiło się podejrzenie, że wróciła do czarów i zawarła kolejny pakt z diabłem. W ciągu ośmiu lat między pierwszym a drugim okresem uwięzienia Paula, jeszcze w czasie odbywania pokuty, wykorzystywała swój smak wolności, zarabiając jako uzdrowicielka i praczka, a także biorąc udział w namiętnych romansach i towarzysko z inne kobiety z Afro-Karaibów, które zajmowały się magią erotyczną, proszkami, lekarstwami, a być może nawet czarami i seksualnością inspirowaną okultyzmem. Zgodnie z tradycją w Cartagenie i innych miastach Półwyspu Iberyjskiego i Ameryki Hiszpańskiej, ze względu na powszechne zainteresowanie manipulowaniem emocjami i seksualnością poprzez mikstury i zaklęć, kobiety z różnych klas społecznych i narodowości zebrały się, aby naradzać się, wspierać nawzajem swoje wysiłki w relacjach z mężczyznami oraz kupować i sprzedawać nostrumy, aby pomóc przyciągnąć i utrzymać zainteresowanie i patronat mężczyzn. Paula i wszyscy jej rówieśnicy i klienci regularnie mówili o swoich praktykach magicznych jako o próbie osiągnięcia „dobrej miłości”, chociaż inkwizytorzy opisali relacje, których pragnąły kobiety, jako „nieuczciwe przyjaźnie”. Większość ekspertów w dziedzinie magii erotycznej w Cartagenie to wyzwolone kobiety pochodzenia afrykańskiego i zniewolone kobiety, pracujące w służbie domowej lub wykonujące prace służebne, takie jak praczki. Te kobiety uprawiały wróżbiarstwo, starając się dowiedzieć o potencjalnych kochankach, którzy mogliby dać im prezenty lub złagodzić ich problemy finansowe, choćby tymczasowo. Zmotywowani żądzami emocjonalnymi i pragnieniami seksualnymi, a także korzyściami finansowymi, rzucili zaklęcia wiążące i zawiązali węzły, aby zatrzymać tych mężczyzn przy sobie. Wezwania wzywające dusze czyśćcowe i piekielne wymagały od mężczyzn odczuwania bólu w ich najbardziej wrażliwych i najważniejszych narządach, gdyby opuścili kobiety. Dyskutowali także o „oszałamianiu” mężczyzn, aby uczynić ich bardziej uległymi. Paula nauczyła swoich towarzyszy zaklęć, które mogły ponownie rozpalić „płomień miłości” w niezadowolonym kochanku. Wiedziała też, jak zrobić eliksiry , które „pozbywały się miłości mężczyzny”, kiedy nie był już potrzebny.

Podczas drugiego procesu miała 21 przesłuchań, podczas których opracowała scenariusz tego, co Inkwizytorzy chcieli usłyszeć. Do tego czasu jednak nawiązała przyjaźnie i znajomości w swojej okolicy. De Eguiluz wykorzystała te powiązania, aby spróbować zmniejszyć jej wyrok. Jednak dała również Inkwizytorom listę imion ludzi, którzy mogą być również czarownicami. Ta lista zawierała 21 kobiet aresztowanych z powodu czarów. W swoim zeznaniu w tej rozprawie powiedziała, czego chcieli Inkwizytorzy, ale uwzględniła również swoje doświadczenia z ziołami, przepisami i leczeniem. Podkreśliła, że ​​stara się leczyć innych, a nie krzywdzić, ale jednocześnie mówiła, że ​​oddaje cześć diabłu. De Eguiluz wiedział, że Inkwizytorzy będą jej słuchać tylko w ten sposób.

Trzecia próba

W 1634 r. prokurator chciał rewizji drugiego procesu de Eguiluz. Niektóre kobiety, które de Eguiluz zrezygnowała ze swoich zeznań podczas drugiego procesu, były wściekłe i chciały zeznawać przeciwko niej. Pięć kobiet przyznało się do udziału w czarach, ponieważ przekonał je do tego de Eguiluz. De Eguiluz nie mówiła tyle podczas tego procesu, co podczas innych. Wiedziała, że ​​ten proces jest poważniejszy i że potencjalnie może zostać stracona. Podkreśliła swoje prace jako uzdrowiciela. W tym procesie nazywa siebie nawet curanderą.

Biskup

Jedną z osób, które Paula de Eguiluz próbowała uzdrowić, był biskup Pérez de Lazarraga. Był bardzo bogatym człowiekiem i miał konkurencyjną pracę w Nowym Świecie. Jednak nawet z tymi pieniędzmi zdecydował się, aby de Eguiluz spróbował wyleczyć swoją chorobę. Peréz nie dbał o ideały ani przekonania de Eguiluz; chciał tylko, żeby mu pomogła. Wciąż ją widywał i kazał jej próbować go uleczyć, mimo że w ich związku były problemy społeczne. Ta akcja pokazuje, jak bardzo wierzył w jej zdolność do pomocy. Para chciała po prostu uwolnić się od wszelkich zmartwień, ale zostali odnalezieni, a ona zginęła od pożaru.

Dalsza lektura

• McKnight, Kathryn Joy i Leo J. Garofalo. Głosy afro-latynoskie: narracje z wczesnego nowożytnego świata iberoatlantyckiego, 1550–1812 . Indianapolis: Hackett Pub., 2010.