Plemię Bomy

Plemię Boma (Bumo) ludu Ijaw mieszka w stanie Bayelsa w Nigerii . Trzynaście osiedli Bumo to: Diebu, Ekowe, Emette, Eniwari, Fonibiri, Igbematoru, Ikianbiri, Kainyanbiri, Ozezebiri, Peremabiri, Polobugo i Seibiri ( znane również jako Opuama ).

Ich tożsamość Boma wywodzi się z tradycji wspólnego pochodzenia i wspólnego dialektu Ijo.

Krótka historia plemienia Boma (Bumo)

Osobniki Boma pochodziły z Obiamy. Sama Obiama została założona przez Obi o niejasnych początkach. W mieście znajdowało się kilka okręgów i związków, które ścigały wan (duikera) na coroczną galę zwyczajową. Osobom podawano porcję mięsa, zwłaszcza zupy (wan fulo), która miała zapewniać bogactwo. Jeden podopieczny podstępnie wypił całą zupę. Podczas debaty, która nastąpiła, dwóch synów Obi, Boma i Tarakiri, wyprowadziło się, by wrobić obecnych Boma ibe i Tarakiri ibe. Jak wskazali świadkowie Ekowe, dwunastoczęściowe osady Boma ibe założyło dwanaścioro dzieci Bomy. Ekeu, autor miasta Ekowe, jako senior. Poza tym autorami pięciu unikalnych mieszanek samego Ekowego były dzieci Ekei, a konkretnie;

• Ikai z Ipainpolo
• Igula z Igulapolo
• Ikitibo z Ikitibobiri (zniknął)
• Okposio z Ogbobiri i Opusumo z Tamakunu.

Te wygładzone rodowody raczej nie obejmują całego obrazu aranżacji Buma ibe. Istnieją jednakowe praktyki zakładania niektórych miast przez robotników z zewnątrz.

Wzdłuż tych linii świadkowie Ologoama lub Otokoroama odnotowali Peremabiri jako miejsce założone przez dziecko ich prekursora, Okoromy. Uznany tytuł bębna, Okoromabiri, nadany przez samych Peremabiri, był wymieniany w Ologoama jako dowód związku. Również zwyczaje w Amassoma (Ogboin ibe) gwarantowały, że Ikianbiri (Boma ibe) przeniósł się z tego miejsca. Źródła Boma wyjaśniły, że przybysze, którzy przybyli z Otuan (Ogboin ibe), byli ludźmi, którzy niedawno rozproszyli się z poprzedniej osady Boma, oczywiście również o imieniu Ikianbiri.

Wewnętrzna organizacja

Poza normalnym żargonem i normalnymi praktykami począwszy od Obiamy, wśród Boma ibe nie było żadnych normalnych podstaw. Ponieważ nie było normalnego boga kochanego przez wszystkich członków, nawet emblematyczna surowa głowa nie była dostępna. Boma nie miała obrazu solidarności w kultowej lub perkusyjnej nazwie rozpoznawanej przez wszystkie sieci części. W związku z wynikającą z tego całkowitą niezależnością części miast, chociaż wszyscy pomysłodawcy są wyznawani jako dzieci Bomy. Diebu kwestionował status z Ekowe.

Organizacja zewnętrzna

Moreso, różne miasta tworzą powiązania z zewnętrznymi sieciami. Na przykład Peremabiri mówi, że ich bóg Pinaoru przybył sam z Aboh. Co więcej, bóg, Ekine z Seibiri, jest uznawany za utożsamianego z Ogidigą, narodowym władcą Nembe. Z tych zwyczajów ścisłego związku wynikają kontakty społeczne.

Istnieją również zwyczaje rozwoju ludności poza regionem Boma lub przez niego. Wyraża się, że miasta Oruokolo (Nembe) i kamatoru lub Sangana (Akassa ibe) otrzymały przejściowych z Igbematoru i Boma. Na Ekowe.gwarantowano, że miasto Isoko o podobnej nazwie na szczycie delty przeniosło się z Bomy, Ekowe. Historia Bomy nie była zatem podstawową sprawą „dzieci” przodka przekazujących Obiamie w celu założenia miast w celu ukształtowania ibe (klanu). Miały miejsce wydarzenia w okolicy i poza nią, a także kontakty społeczne i biznesowe z sąsiednimi grupami ludzi.