Podstawowa dobroć
Podstawowa dobroć to termin ukuty przez tybetańskiego nauczyciela duchowego Chögyama Trungpę Rinpocze , który jest podstawową koncepcją jego term . Używa się go zarówno do omawiania doświadczenia rzeczywistości, jak i podstawowych cnót człowieka .
W swoim seminarium z 1980 roku łączy ten termin zarówno z absolutną bodhicittą , jak i specyficznie z tybetańskim terminem künshi ngangluk kyi gewa ( Wylie : kun gzhi ngang lugs kyi dge ba ), który pochodzi z tradycji kadam i odnosi się do naturalnych cnót künshi ( tybetański ; sanskryt : ālāya ).
Trzy cnoty
Ten schemat etyczny przedstawia trzy cnoty:
- Nienarodzony , czyli niewyprodukowany
- Nondwelling , co oznacza, że nie można go unieruchomić
- Wolny od szufladkowania , co oznacza, że wykracza poza konceptualne punkty odniesienia
W swoim seminarium z 1981 roku opisał ten termin jako odnoszący się również do osobistej zdrowia i oddania innym.
Wyjaśnienia
Melvin McLeod wyjaśnia, że termin „podstawowy” wskazuje na pierwotną, samoistną naturę, a „dobroć” jako aspekt bezbłędny. John Miller powiązał ten termin z naturą Buddy .
Syn Trungpy Rinpocze, Sakyong Mipham Rinpocze , wyraził związek między podstawową dobrocią a oświeconym społeczeństwem w tych słowach:
- „W gruncie rzeczy nacisk na ścieżce buddyjskiej polega na pomocy nam w osiągnięciu oświecenia, a na ścieżce Szambali nacisk kładziony jest na pomoc w stworzeniu i utrzymaniu dobrego społeczeństwa. Kiedy połączymy te dwie rzeczy, otrzymamy szambalijski buddyjski pogląd na oświecenie społeczeństwo. W ten sposób te dwie ścieżki działają w tandemie, a nie w rywalizacji”.
Dalsza lektura
- Urzeczywistnienie oświeconego społeczeństwa
- Podstawowa dobroć czy grzech pierworodny?
- Bezwarunkowa radość
- Pierwotna mądrość
- Starożytna mądrość Szambali
- Rządy dobroci
- Mipham, Sakyong. „Rządzenie swoim światem: starożytne strategie współczesnego życia”. Wydawnictwo Broway. 2005.
- Trungpa, Czogjam. „Szambala, święta ścieżka wojownika”. Wydawnictwo Szambali. 1988.