Punokawan

Panakawańczycy ( po prawej ) towarzyszyli swoim mistrzom w tradycyjnym przedstawieniu teatralnym Wayang Wong w Yogyakarcie . wrzesień 1923 r.

W jawajskim wayang (marionetkach cienia) panakawan lub panakavan ( phanakavhan ) to słudzy klaunów bohatera. Jest ich czterech – Semar (znany również jako Ki Lurah Semar ), Petruk , Gareng i Bagong . Semar jest uosobieniem bóstwa, czasami mówi się, że jest to dhanyang lub duch opiekuńczy wyspy Jawa. W mitologii jawajskiej bóstwa mogą objawiać się jedynie jako brzydcy lub w inny sposób niepozorni ludzie, dlatego Semar jest zawsze przedstawiany jako niski i gruby z mopsim nosem i zwisającą przepukliną.

Jego trzej towarzysze to jego adoptowani synowie, oddani Semarowi jako wyznawcy przez rodziców. Petruk jest przedstawiany jako wysoki i chudy z długim nosem, Gareng jako niski ze stopą maczugą, a Bagong jako otyły.

Panakawan zawsze pojawia się w drugim akcie spektaklu wayang – pathet sanga – jako słudzy bohatera opowieści, niezależnie od tego, kim jest ten bohater.

Podobne postacie pojawiają się w innych indonezyjskich tradycjach wayang i teatralnych, w tym z Bali i Sunda , pod różnymi nazwami.

Postacie panakawan są na ogół bardzo lubiane przez publiczność, która uczęszcza na sztuki wayang w Indonezji, a ich pojawienie się w sztukach jest zwykle witane śmiechem i oczekiwaniem.

Rola

Termin panakawan pochodzi od słowa pana , które oznacza „zrozumieć”, i kawan , co oznacza „przyjaciel”. Chodzi o to, że panakawanie nie są tylko zwykłymi sługami czy wyznawcami, ale także rozumieją, co dzieje się z ich panami. W rzeczywistości często działają jako doradcy swoich panów.

Najbardziej charakterystyczną rzeczą w istnieniu panakawan jest to, że działają jako grupa, która rozpowszechnia humor w historii. Ich zachowanie i mowa zazwyczaj wywołują śmiech publiczności. Oprócz tego, że są pocieszycielami i doradcami, czasami pomagają swoim panom w trudnych chwilach. Na przykład, kiedy Bimasena musi stawić czoła Shakuni w wojnie Baratayuda, Semar podchodzi, aby poinformować go o słabości Shakuniego.

W rozmowach między panakawanami często zdarza się, że język i terminy, których używają, są terminami nowoczesnymi, niezgodnymi z ich epoką. Ale wydaje się, że stało się to normalną rzeczą i nie stanowi problemu. Na przykład w przedstawieniach Wayanga Petruk twierdzi, że ma samochód lub telefon komórkowy, chociaż te dwa przedmioty z pewnością nie istniały wówczas w epoce wayangów.

Dalsza lektura

Brandon, James (1970). Na tronach ze złota - trzy jawajskie sztuki cieni . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
Keeler, Ward (1987). Jawajskie gry cieni, jawajskie Ja . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
Keeler, Ward (1992). Jawajskie lalki cienia . OUP.
Długi, Roger (1982). Jawajski teatr cieni: ruch i charakterystyka w Ngayogyakarta wayang kulit . Prasa badawcza Umi.

Linki zewnętrzne