Puukkojunkkari

Antti Rannanjärvi i Antti Isotalo byli słynnymi puukkojunkkaris.

Puukkojunkkari ( szwedzki : knivjunkare , przetłumaczone na angielski jako nóż-fighter ; dosłowne tłumaczenie: „ nóż junker ”) lub häjy (dosłowne tłumaczenie: „ podły, niegodziwy” ) był terminem używanym przez wichrzycieli, którzy byli aktywni w regionie południowej Ostrobotni w Finlandii w 19-stym wieku. Walki wśród puukkojunkkaris były powszechne i często kończyły się śmiercią. Puukkojunkkaris zwykle sprawiał kłopoty na weselach , kradł konie i krążyły po miastach i wsiach. Uczestniczyli także w grach hazardowych i kradzieżach. Najbardziej znani puukkojunkkaris mieszkali w miastach w pobliżu rzeki Lapuanjoki, takich jak Alahärmä . Pierwsze zabójstwa miały miejsce w latach 90. XVIII wieku, ale niesławny „złoty wiek” puukkojunkkaris trwał od lat 20. do 80. XIX wieku.

Puukkojunkkaris jako zjawisko społeczne

Puukkojunkkaris byli obecni we wszystkich klasach społecznych. Byli wśród nich zarówno wolni właściciele domów, jak i służący. Właściciele domów byli często przywódcami gangów. Puukkojunkkaris często budzili strach i szacunek, i walczyli o swój honor. Kodeks honorowy zabraniał strachu i szanował walkę. Puukkojunkkaris często trudno było postawić przed sądem, ponieważ niewiele osób odważyło się zeznawać przeciwko nim. Puukkojunkkaris cieszyli się również podziwem i szacunkiem, ponieważ odważyli się przeciwstawić społeczeństwu i władzy.

Podjęto wiele prób wyjaśnienia powstania puukkojunkkaris. W XIX wieku standard życia w Ostrobotni podniósł się, przez co śluby stały się hucznymi wydarzeniami z alkoholem. Młodzi mężczyźni w Ostrobotni często nie mieli szansy na odziedziczenie własnego gospodarstwa i zarobienie własnego majątku, co prowadziło do frustracji.

Teoria buntu młodych mężczyzn

Teoria walki z nożami Reino Kallio opiera się na idei kontrreakcji spowodowanej zbyt daleko posuniętą kontrolą społeczną. Brutalne zachowanie młodzieży postrzega jako bunt przeciwko presji wywieranej przez strukturę władzy; zwłaszcza przeciwko miejscowemu prawu i dyscyplinie parafialnej. Opór, który zaczął się od drobnego psota, został napiętnowany jako wichrzyciel i doprowadził do poważnych przestępstw. Wynikało to zwłaszcza z faktu, że dyscyplina parafialna, surowsza od prawa powszechnego, obniżała próg przestępstwa. W tamtym czasie istniało wiele nowych sposobów spędzania wolnego czasu przez młodzież, np. nocne spacery na świeżym powietrzu, co uznano za złamanie godziny policyjnej i zagrożenie dla istnienia społeczeństwa klasowego. Dlatego też sądy rejonowe zaczęły karać ludzi za zachowanie godziny policyjnej w nocy – a także za inne naruszenia dyscypliny parafialnej.

Fundamentalistyczne ruchy kościelne i rewiwalistyczne w XVIII i XIX wieku, takie jak pietyzm, również negatywnie odnosiły się do spędzania czasu wolnego przez młodzież z powodów moralnych. Doprowadziło to do rywalizacji między różnymi grupami religijnymi, co najpierw doprowadziło do zaostrzenia dyscypliny kościelnej, a następnie do dyscypliny parafialnej. Sytuację pogorszył niedobór siły roboczej spowodowany uprawą smoły i torfowisk, co spowodowało większe napięcie w warunkach pracy, podczas gdy bogata ludność posiadająca domy konkurowała ze sobą, budując magnackie, wysokie od 1,5 do 2 pięter budynki mieszkalne. Powołując się na ogólne przepisy, mistrzowie mogli uniknąć konfliktów dyscyplinarnych ze swoimi dziećmi lub najemnikami, gdy brakowało siły roboczej. Ponadto zwiększone picie powodowało zarówno problemy w rodzinach, jak i konflikty wewnątrz społeczności.

Przepisy dyscyplinarne, zwykle zatwierdzane przez wojewodę, ograniczały i szczegółowo regulowały i tak już skąpy czas wolny młodzieży: oprócz godziny policyjnej świętowanie tańców, publikowanie zakazów zawierania małżeństw i ślubów, wtargnięcia do bram, przeprowadzki, zbieractwo, używanie spirytusu, granie w karty, a także ogólne hałasowanie i włóczęgostwo. Ponieważ najcięższe prace fizyczne wykonywały zwykle młodsze grupy wiekowe, w XIX wieku wprowadzono kary warunkowe, aby zapobiec dniom wolnym od pracy. W Lapua, Laihia i Mustasaari nie tylko parobcy, ale także właściciele domów i zagrodnicy mieli zakaz korzystania z dni wolnych.

W najgorszym przypadku dyscyplina parafialna doprowadziła nawet do grupowej kryminalizacji młodych ludzi, jak miało to miejsce w Kauhava i Vähäkyrö w latach 70. i 80. XVIII wieku, w Vöyri w latach 1820. . Dyscyplina parafialna została wprowadzona jako kary grupowe i trafiały do ​​​​sądu tylko w niektórych parafiach w południowej Ostrobotni, a nie gdzie indziej w Finlandii - z kilkoma możliwymi wyjątkami. W sumie awanturnictwo opierało się na długotrwałym kryzysie spowodowanym radykalną zmianą społeczno-ekonomiczną, która wywołała przemoc wśród młodzieży z powodu dyscypliny parafialnej zarządzanej i utrzymywanej przez władze. W końcu rodząca się kultura przemocy również zaczęła się karmić.

Model, który Kallio zastosował po raz pierwszy w swojej pracy magisterskiej w 1982 roku, został również nazwany teorią buntu młodzieży. Jego głównymi źródłami są protokoły sądowe i materiały dokumentacyjne z lokalnych archiwów. Teoria zbliża się do teorii stygmatyzacji, którą światowej sławy socjolog, pan Anthony Giddens , uważa za jedną z najważniejszych teorii kryminalnych. Zgodnie z tą teorią zachowanie przestępcze nie jest cechą charakterystyczną jednostki lub grupy, ale raczej interaktywnym procesem między przestępcami i osobami niebędącymi przestępcami. Teoria opiera się na koncepcji, że żaden czyn nie jest sam w sobie przestępstwem, ale definicja przestępstwa stanowi część sprawowania władzy. Osoba napiętnowana jako przestępca jest dyskryminowana przez władze, co sprzyja zachowaniom przestępczym i wypieraniu z głównego nurtu populacji. Podobny pogląd można dostrzec pośrednio także w dramacie Pohjalaisia ​​(Ostrobotnianie).

Egzekucja ustaw i regulaminów parafialnych

W centralnych parafiach południowej Ostrobotni, zarówno fińskiej, jak i szwedzkojęzycznej, ci, którzy bronili praw i przepisów parafialnych, w szczególności kierowali swoje dążenia do władzy w stronę młodej ludności pracującej, takiej jak dzieci właścicieli domów, chłopów i niezależnych robotników, jak również żołnierzy i służących, którzy zajmowali społecznie podrzędną pozycję. Setki z nich zostało ukaranych grzywnami za naruszenie dyscypliny parafialnej w ciągu ostatnich trzech dekad panowania szwedzkiego, był to więc jednocześnie pierwszy znany nam problem młodzieży na dużą skalę w społeczeństwie fińskim.

Na szczeblu lokalnym porządek utrzymywali majstrowie, a jako kuratorzy głównie wójtowie i świeccy członkowie sądów, których obowiązkiem było informowanie władz o wszelkich naruszeniach przepisów. Radni byli czasami nawet karani grzywną za zaniedbywanie obowiązków związanych z utrzymaniem porządku. Wielu komendantów wiejskich policji stawiało sobie również za cel wyłapanie winnych naruszenia porządku publicznego i postawienie ich przed sądem. W najgorszych przypadkach niepokojów społecznych szefowie policji wiejskiej musieli wzywać na pomoc rosyjskie siły zbrojne, czyli Kozaków – jeden z nich zginął nawet na weselu w Lapua w 1862 roku. ich wysiedlenia ze społeczności. W rezultacie niektórzy z nich uważali się za przestępców, zachowywali się zgodnie z nimi, a nawet chwalili się swoimi zbrodniczymi „bohaterskimi czynami”, które czasami były wymierzone także w wiejskich szefów policji, księży i ​​powierników. Santeri Alkio opisuje zamieszki wymierzone w ostatnią wymienioną grupę w swojej powieści Puukkojunkkarit (Wojownicy noży).

Znani puukkojunkkaris

Bibliografia

  •   Kallio, Reino, Häiriköintiä ja henkirikoksia . Eteläpohjalaisnuoret paikallisen kurinpidon kohteena sääty-yhteiskunnan aikana. Helsinki 2009. ISBN 978-952-92-5261-9 .
  •   Kallio, Reino, Pohjanmaan suomenkielisten kylien oltermannihallinto. Tutkimus vuoden 1742 kyläjärjestysohjeen toteuttamisesta. Jyväskylä 1982. Jyväskylän yliopisto. Streszczenie. ISBN 951-678-680-4 .
  •   Paulaharju, Samuli: Härmän aukeilta. WSOY , 1947. ISBN 951-0-20917-1 .
  •   Pietiläinen, Timo: Kauhavan historia 1. Kivikaudesta kaupungintaloon. Kauhavan kaupunki, 1999. ISBN 951-98051-1-7 .
  • Rajala, Juha, Kurittajia ja puukkosankareita. Väkivalta ja sen kontrollointi Kannaksen rajaseudulla 1885–1917. Helsinki 2004.SKS.
  • Ylikangas, Heikki: Puukkojunkkareitten esiinmarssi. Väkivaltarikollisuus Etelä-Pohjanmaalla 1790–1825. Otawa , Helsinki 1976.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Puukkojunkkari&oldid=1107691282 ”