Saro Vera

Saro Vera
Imię urodzenia	Monsignor Saro Wilfrido Vera Troche
Urodzić się	( 06.10.1922 ) 6 października 1922 Rosario , Paragwaj
Zmarł	07.05.2000 (77.05.2000) (77) Asunción , Paragwaj
Gatunki	Paragwajski poeta
zawód (-y)	Religijny .

Prałat Saro Wilfrido Vera Troche (6 października 1922 - 7 maja 2000) był chrześcijańskim księdzem z Paragwaju . Urodził się 6 października 1922 r. w Rosario Tatuy Caazapá, departamencie Paragwaju , w chłopskiej rodzinie głęboko wierzącej religijnie. Zmarł w 2000 roku, a dzięki swojej karierze powszechnie uważano, że jest to człowiek, który pozostawił po sobie intelektualną spuściznę.

Dzieciństwo i młodość

Vera otrzymał wykształcenie podstawowe w Caazapá , ale w jego nauce była dwuletnia przerwa z powodu wojny o Chaco w 1935 r. Uczył się w pierwszej klasie klasycznej szkoły średniej w Metropolitan Seminary of Asuncion . W wieku trzynastu lat wstąpił do Metropolitalnego Seminarium Duchownego w Buenos Aires , gdzie studiował filozofię i teologię, uzyskując tytuł licencjata.

Święcenia kapłańskie przyjął w tym samym seminarium 28 listopada 1948 r. W 1950 r. wrócił do Paragwaju i przez rok przygotowywał się do uzyskania tytułu licencjata z teologii .

Pierwsze kroki

Obejmując swoją rolę w hierarchii Kościoła katolickiego , Vera postanowił nie być księdzem w miejscowości Villarrica , ale pracować wśród ubogich należących do parafii Buena Vista. Następnie mieszkał tam przez wiele lat.

Arcybiskup Asuncion Felipe Santiago Benitez, który we wstępie do książki Ewangelizacja Paragwaju określił go mianem myśliciela kościoła paragwajskiego. „Moim zdaniem wyższa jakość naszych czasów” – powiedział. Dodał, że „wiele z jego twierdzeń można by omówić, a być może były one nie do przyjęcia, ale zasługują na nasz szacunek i podziw”.

Pracuje

Saro Vera napisał kilka książek w ciągu swojego życia, ale nie wszystkie z nich zostały opublikowane. W swojej książce The Evangelization of the Paraguayan Vera zaproponował naukowe badanie paragwajskiego katolika prowadzącego życie chrześcijańskie.

Inną jego książką jest Sześć historii chłopa . Ta książka zawiera prolog napisany przez Helio Verę , który opisuje ten zbiór opowiadań jako mieszankę fikcji i rzeczywistości. Opowiadania nie tracą charakteru świadectwa, gdyż rozwijają się wokół wydarzeń z udziałem partyzantów, którzy działali na terenie, na którym Saro Vera pełnił swoją misję ewangelizacyjną w latach 60. XX wieku. Autorzy prologu wyjaśniają, że być może był to jego sposób na zachęcenie do refleksji i przekazanie edukacji: „Narysowaliśmy kręte ścieżki, którymi musiał podążać nasz lud, popychany przez niepowstrzymaną dialektykę przemocy” – powiedziała Vera.

Inne tytuły opublikowane przez Verę to Stories of Paraguay Locals . Ale w swojej książce „Paragwajczyk, człowiek poza swoim światem”, w której jasno definiuje trzy słynne prawa, a mianowicie mbareté (twardy), ñembotavy (obojętny) i vaivai (pomiędzy), opowieści nie są historie, ale sposoby, w jakie Paragwajczycy myślą i zachowują się.

Saro Vera rozumiał, że „aby poznać istotę narodową, trzeba odkryć ukryte przyczyny lub głębokie motywacje, zanurzone w oddaleniu czasu, w podświadomości iw nieświadomości”. Ten materiał ma ogromne znaczenie dla zrozumienia Paragwajczyków. Oto część jego pracy -

„Kuimba`e Nahaséiva” (Mężczyźni nie płaczą)

W Paragwaju mężczyzna nie powinien płakać nawet jako dziecko. Brak płaczu jest oznaką czegoś znacznie szerszego niż zwykły machismo. Taka postawa jest związana z jego rolą. Mężczyźni powinni powstrzymać się od okazywania uczuć, zwłaszcza negatywnych; uważają za zniewalające panowanie nad bólem i nieszczęściem. Paragwajczyk, mimo że swoją rolę pełni poza domem, jest facylitatorem, który zapewnia opiekę i opiekę. Mężczyzna nie potrzebuje uczuć. Przede wszystkim potrzeba siły, umiejętności „ha'evé”, zdolności i pomysłowości oraz chęci do pracy.

Człowiek z anemią nie będzie żywicielem rodziny ani nikogo. Czego można się spodziewać po narzekającym człowieku, który żałuje zadrapania? Mężczyzna musi ogólnie zapanować nad swoimi uczuciami, a zwłaszcza nad uczuciami bólu i niepowodzeń.

Ten człowiek, właściciel siebie i bólu, nie może być ukształtowany, jeśli nie jest wykształcony i wyszkolony. Stąd od dzieciństwa ten człowiek nie powinien płakać. Kiedy płacze, uderzasz go, aby mógł się zamknąć i nauczyć panować nad swoim bólem i łzami. Dzięki tej procedurze nie szuka machismo, ale przechodzi szkolenie, aby uzyskać godną szacunku twarz związaną z jego rolą jako mężczyzny. Musimy wzmocnić chłopca przeciw bólowi.

Dziewczyna nie powinna też okazywać żalu. Wymaga też samokontroli, aby przetrwać w świecie oszczędności, niedostatku i słabo leczonych chorób. Musimy pomóc jej przygotować się do radzenia sobie z tym.

Paragwaj i wspólne bogactwo

Analiza ta koresponduje z innym fragmentem książki Saro Very, a mianowicie „Paragwajczyk, człowiek poza swoim światem”:

Paragwajczyk ze swoją kulturą nie jest naturalnie włączony do makrospołeczności. Naród przekracza jego psychiczną zdolność integracji. Jego psychologiczne miejsce jest w miniwspólnocie rodziny. Dobro wspólne rodziny jest dla niego jedyną rzeczą zrozumiałą, czyli interesem, do którego wszyscy członkowie mają prawo zgodnie ze skalą uprzywilejowanych pozycji w stosunku do pokrewieństwa.

Za wspólne bogactwo odpowiada władza. Paragwajczyk uważa za głupiego tego, kto jest w rządzie i nie skorzystał z okazji do wzbogacenia się. To przekonanie o nieuczciwości w postępowaniu z reakcją publiczną byłoby czysto intelektualne i egzystencjalne bez żadnej siły.

Dla ludzi to, co nazywamy nieuczciwością, jest czymś oczywistym. To, co powinieneś zrobić, to złagodzić jego publiczne nieumiarkowanie pracami pokazującymi, że skarb narodowy nie idzie całkowicie do twojej kieszeni. „To'úna pero toyapó”, używać, ale coś robić. Jeśli zastosujesz ten warunek, wszystko pójdzie dobrze. Innym warunkiem, który blokuje zło wyzysku wspólnego bogactwa, jest uciekanie się do wymówki angażowania innych. „To'una, anínte ho'upaitereí ha'eño; to porokonvidamimi”, co oznacza, że ​​ten, kto wykorzystuje wspólne bogactwo, powinien angażować w to również innych.

„Paragwajczyk i wolność”

Ta analiza jest częścią książki Saro Vera zatytułowanej „Paragwajczyk, człowiek poza swoim światem”:

Paragwajczyk nadal podtrzymuje koncepcję wolności społeczeństwa plemiennego. Cieszy się, że jest wolny wewnętrznie. Każdy obywatel może kwestionować wolność Paragwajczyka. On z kolei kwestionuje wolność obywatela, który manipulowany pozorami, kłamstwami, fałszywymi obietnicami i mediami oddał głos, który najwyraźniej powinien zostać oddany zwycięzcy.

Tam, gdzie Paragwajczyk czuje się naprawdę wolny, jest wykorzystanie czasu. Bycie właścicielem czasu to wielka wolność. Jeśli zdarzy mu się pracować, to pracuje, a jeśli nie, to nie pracuje. Dni, godziny i tygodnie należą do niego, bez miecza Damoklesa wiszącego nad jego głową. Nie powinien przepraszać za to, że się spóźnił, klęcząc przez prawie pięć minut.

„Paragwajczyk i władza”

Ten religijny człowiek odniósł się również do władzy w swojej książce zatytułowanej „Paragwajczyk, człowiek poza swoim światem”:

Władza jest poważną pokusą dla Paragwajczyka. Być może dotyczy to większości świata, ale nie niektórych. Dzięki władzy człowiek zajmuje uprzywilejowane miejsce w społeczeństwie. Jest to bardzo niezwykła zmiana, ta, którą władza wywołuje u Paragwajczyków. Od razu przyjmuje postawę życiodajnego i opiekuna.

Jest wrażliwy na to, za co uważa się go za obrońcę. Złamałby własną duszę, aby nie zawieść chronionych, ponieważ chronieni zawsze będą od niego gorsi. On zawsze będzie wymagał ważnych miejsc, szczególnych względów i zaszczytów.

Musi stać na czele każdego przedsiębiorstwa lub organizacji, ale absolutnie nic nie robić. Nikt nie powinien na niego liczyć, jeśli zostanie zdegradowany na niższe stanowisko lub jeśli ktoś mianuje go podwładnym. W tym przypadku dokona niemożliwego, bojkotując prace, aby pokazać, że jest niezbędny jako szef przedsiębiorstwa. Nie mówmy o głównym kibicu. To przejmie wszystkie możliwe role społeczności. Będzie burmistrzem, sędzią, a jeśli mu się to uda, będzie też proboszczem. Problem z potęgą Paragwaju polega na złym umiejscowieniu. Jest wodzem w cywilizowanym państwie. Paragwaj to kraj przyjaciół. Zwykli ludzie potrzebują tego wsparcia, ponieważ nie chronią ich żadne prawa.

Jest związany obowiązkami, a także narażony na kaprysy człowieka sprawującego władzę.

Paragwajczyk i bogactwo

Kolejnym elementem, z którym Paragwajczyk jest całkowicie pomieszany, jest bogactwo. Każdy, kto osiągnie określony poziom ekonomiczny, przechodzi zmianę do tego stopnia, że ​​po pewnym czasie trudno go rozpoznać. To niesamowite, zmiana, która ich przemienia z bogactwem w swoich rękach. „Riko pyahu”. (nowy bogaty) jest nie do poznania Paragwajczykiem.

Paragwajczyk i praca

Czy Paragwajczyk jest leniwy, czy nie? W tym przypadku są irracjonalni krytycy, którzy nie myśleli lub nie chcą wiedzieć nic o obronie Paragwajczyka. Paragwajczyk nie pracuje tak, jak powinien. Spędza godziny na piciu terere. Nigdy nie dąży do maksimum. Kiedy pożyczka zostaje udzielona, ​​pieniądze inwestuje się w rzeczy zbędne, a nie w ulepszanie jego areału.

Paragwajczyk jest wysoko cenionym pracownikiem w każdej dziedzinie poza Paragwajem, ponieważ pomimo tego, że jest częściowo piśmienny, staje się wysoko wykwalifikowanym pracownikiem. Idealną sytuacją dla Paragwajczyka jest zarabianie pieniędzy bez pracy lub praca przy najmniejszym wysiłku. Dlatego za każdym razem, gdy będzie mógł wykonywać płatną pracę, będzie to „vaivaí suerte raicha” (w zły sposób, na szczęście). Jednak pracując dla przyjaciela i bez wynagrodzenia, robi to dokładnie, a nie „vaivaí” (w zły sposób).

Paragwajczyk i miłość

Najlepszą rekomendacją dla męża jest bycie pracownikiem, ponieważ to on utrzymuje rodzinę. Jego dumą jest to, że ich dzieci są pod dobrą opieką i że ma elegancką żonę. Jest chwalony za swoją „hembireko poti” (dosł. Czysta żona).

W tym kontekście kulturowym miłość jest prawie funkcjonalna. Prawie nie ma miejsca na romans i uczucie. Te konotacje miłosne są niemal zredukowane do czasów zalotów. Z drugiej strony mężczyzna z Paragwaju jest niezwykle wrażliwy na uczucia. Ale te role często odbiegają od normy i pochłaniają czas, który można by poświęcić na wyrażanie emocji. Poza tym zbyt wiele demonstracji przytłacza zarówno mężczyzn, jak i kobiety Paragwajczyków.

Kiedy kobieta jest zbyt przywiązana, mężczyzna jest zirytowany. Do pewnego stopnia potrafi wstać i przekraczając tę ​​miarę, czuje się zdenerwowany. Nie popiera też publicznych demonstracji miłości. Miłość należy do świata prywatności. Paragwajczycy są mało demonstracyjnymi uczuciami żalu lub radości, miłości lub nienawiści, z których wszystkie prawie zawsze sprowadzają się do bardzo wyważonych gestów i działań. Nie szczędzą słów.

Paragwajczyk jest szlachetny. Cechą szlachetności jest niezdolność do zemsty.