Siedzi na człowieku

Nigeria

„ Siedzenie na mężczyźnie ” to metoda Igbo publicznego zawstydzania mężczyzny przez kobiety poprzez zwoływanie go w jego chacie lub miejscu pracy. Kobiety mogą tańczyć, śpiewać, precyzować pretensje swoim zachowaniem, uderzać tłuczkami w ściany jego domu lub zrywać dach z jego domu.

Praktyka ta jest również określana jako „wojna” z mężczyzną i może być stosowana również przeciwko kobietom. „Siedzenie na mężczyźnie”, wraz ze strajkami i różnymi innymi metodami oporu, ostatecznie funkcjonowało jako narzędzie dla kobiet do utrzymania równowagi władzy zarówno społecznej, jak i politycznej w czasach przedkolonialnych.

Historia

Prekolonializm w Igboland

System polityczny Igbo został zbudowany na kolektywizmie. Nie rozdzielali między sobą władzy siłą. W społeczności Igbo nie wierzyli, że władza lub władza są wyspecjalizowane w ich instytucji politycznej. Ze względu na rozproszoną społeczność łatwiej było im pracować jako związek w sprawach politycznych, z którymi borykali się we wsi. Tradycja Igbo opierała się na organizowaniu zgromadzeń w wioskach, na których omawiano problemy i wspólnie uzgadniano decyzje dotyczące rozwiązań. Czynnikami, które miały wpływ na wybór przywódców w ich systemie politycznym, było znalezienie kandydatów, którzy żyli w dobrej wierze, byli hojni i intelektualni mówcy (przekonujące i wpływowe przemówienie). Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogli być przywódcami, jednak kobiety były w niekorzystnej sytuacji wobec mężczyzn ze względu na ich patrylinearność. Kobiety mogły osiągnąć status dzięki własnym osiągnięciom, mimo że mężczyźni byli w stanie łatwo zdobywać zasoby. Mogły też awansować w swoich rankingach wśród innych kobiet, podczas gdy mężczyźni natychmiast rozwijali status od urodzenia. Chociaż większość kobiet rzadko uzyskiwała prestiż, nie było oficjalnego ograniczenia władzy dla kobiet.

Kobiety w polityce

Kobiety Igbo miały bardzo silną pozycję w tradycyjnym świecie politycznym. Lud Igbo nie miał zastrzeżeń dotyczących tego, kto może mówić, a kto nie. Każdy dorosły, który miał coś wartościowego do powiedzenia w rozmowie, miał do tego prawo. Kobiety otrzymały prawa na podstawie ich osiągnięć, a nie osiągnięć ich mężów, ale raczej na podstawie tego, co wniosły do ​​stołu. Kobiety Igbo nie były w stanie wypowiadać się na wszystkie tematy, chociaż mogły mówić o rzeczach, które dotyczyły ich i innych kobiet. Była to rzadka okoliczność, ale nadal akceptowana w ich społeczeństwie na zaproszenie.

Kobiety nadal były postrzegane jako drugorzędne w stosunku do mężczyzn, mimo że miały pewną władzę i wpływ na wypowiadanie się w sprawach, które ich dotyczyły. Ponieważ bogactwo opierało się wyłącznie na mężczyznach i ich statusie w społeczności, kobiety nie miały tak wysokiego statusu jak mężczyźni, którzy mieli tę przewagę polityczną nad kobietami. Większość pozycji politycznych opierała się na patriarchalnej części rodzin kobiecych, więc jeśli w tej części nie było władzy, one również nie miały dużej władzy. Po kolonializmie spotkania kobiet zostały podzielone na kategorie „mikiri” i „mitiri”.

Po kolonializmie spotkania kobiet zostały podzielone na kategorie „Mikiri” i „Mitiri”. W „Mikiri” kobiety mogły kształtować wszystkie swoje talenty dotyczące polityki wśród egalitarnych ludzi. Przez większość czasu rozmawiali o rzeczach, które ich interesowały i do których mogli się odnosić. Byli to: rolnik, matka, żona, handlarz itp. W większości przypadków mężczyźni nie zgadzali się z ich poglądami, ale to ich nie powstrzymywało. Najważniejszą częścią spotkań „mikiri” była część poświęcona podtrzymywaniu najważniejszego aktu kobiet, jakim był handel. Ustanowili całą logistykę handlu, a jeśli w trakcie tego procesu młodszych mężczyzn nie można było kontrolować wokół ich opinii, kobiety odpierały ataki poprzez strajki i bojkoty, które wkrótce stały się znane jako „siedzenie na mężczyźnie”. Istniało wiele powodów, dla których mężczyzna mógł zostać poddany praktyce „siadania na człowieku”. Jeśli przyłapano na mężczyźnie znęcającym się nad żoną, pozwalającym krowom zjadać plony kobiet, łamiącym zasady rynku lub wywołującym spory małżeńskie, kobiety wspólnie konsultowały się z mikiri (forum, które dawało kobietom możliwość gromadzenia się w sprawach politycznych, pokrewieństwo i kwestie regulacji rynku) i jeśli wspierało to kobietę składającą skargę, zastosowaliby tę praktykę. Kobiety nosiły paprocie na głowach i zakładały przepaski biodrowe. Malowali twarze węglem drzewnym i nosili patyki owinięte liśćmi palmowymi. Taki przejaw solidarności wśród kobiet wzmocnił ich wpływową rolę w społeczeństwie, zapewnił dostęp do autonomii w czasach przedkolonialnych i stał się skutecznym środkiem wprowadzania zmian.

Rządy kolonialne

Opór

Na początku XX wieku kobiety w kolonialnej Nigerii organizowały protesty w odpowiedzi na reformy polityczne dotyczące rdzennej administracji . Wojna kobiet była znaczącym pokazem adaptacji „siedzenia na mężczyźnie” w wysiłkach oporu przed narzuconymi rządami pośrednimi w kolonialnej Nigerii. Protesty często polegały na śpiewaniu i tańczeniu w domach i biurach, inwazji na przestrzenie osobiste i innych działaniach, które wymagały uwagi szefów chorążych . Żony lokalnych przedstawicieli kolonii były często zaniepokojone tą formą protestu i pomagały w zachęcaniu szefów chorążych do przestrzegania próśb i żądań kobiet. „Siedzenie na nakazach” stało się powszechną taktyką kolonialnego oporu stosowaną przez kobiety w Nigerii.

Efekty

W czasach przedkolonialnych kobiety Igbo zajmowały znaczące pozycje społeczne i polityczne, jednocześnie ustępując mężczyznom, co pozwoliło im angażować się i wpływać na politykę swojej wioski w jakimś kształcie lub formie. Jednak podczas rządów kolonialnych wśród ludu Igbo narodziła się idea wykluczania kobiet z politycznych środowisk i działań, pomimo oporu. Misjonarze, którzy przybyli do tego regionu, zaczęli zmieniać rolę kobiet w społeczeństwie Igbo, ponieważ ich celem było przede wszystkim wyszkolenie kobiet na dobre chrześcijańskie żony i matki. Te chrześcijańskie wartości zabraniały również stosowania pogańskich rytuałów, które obejmowały mikiri, odebranie jedynego sposobu, w jaki kobiety Igbo tradycyjnie angażowały się w politykę i stworzyło formę niewidzialności, która i tak uniemożliwiła im wyrażanie swoich skarg. Polityka była postrzegana jako domena mężczyzn, a każda kobieta, która potrafiła się zaangażować, była postrzegana jako posiadająca „męski mózg”, co było bardzo rzadkie. Nauka w szkole stała się ogromną częścią życia Igbo, a także niezbędną do kariery politycznej i niestety dla większości młodych dziewcząt była często pomijana na korzyść chłopców w rodzinie, a te, które szły, nie otrzymywały takiego samego wykształcenia jak ich męscy odpowiednicy . Zamiast uczyć się czegokolwiek, co mogłoby przyczynić się do dalszej kariery politycznej, uczono ich europejskich umiejętności domowych i Biblia . Misjonarze nie byli przeciwni kobietom w polityce, ponieważ wielu popierało prawo wyborcze kobiet, ale w Afryce kościół był największym priorytetem, tworząc Chrześcijańskie Rodziny, które w tamtym czasie nie traktowały priorytetowo kobiet-polityków.

Zmieniając instytucje społeczne, negatywnie wpłynęło to na prawa i status kobiet w społeczeństwie, delegitymizując ich środki wpływu. Kryminalizacja Mikiri niekoniecznie była celowa, ponieważ europejscy urzędnicy i misjonarze nie byli świadomi funkcji i implikacji tej praktyki, ponieważ byli uspołecznieni z restrykcyjną ideologią, w której kobiety nie miały miejsca na angażowanie się w politykę. Niestety, zakłócając sposób równoważenia władzy przez kobiety, rządy kolonialne niekorzystnie wpłynęły na relacje między płciami Igbo i struktury społeczne. Kobiety nie miały już możliwości wpływania na sposób prowadzenia handlu ani nawet obrony przed jakąkolwiek formą nadużyć ze strony mężczyzn z ich wiosek. To pozostawiło wiele kobiet Igbo w bezbronnym stanie podporządkowania i stworzyło społeczeństwo, w którym ich tradycyjne role zostały cofnięte.