System kastowy na Malediwach
System kastowy na Malediwach to system stratyfikacji społecznej występujący wśród grup etnicznych wyspy.
Historia rozwarstwienia struktury społecznej Malediwów nie jest w pełni udokumentowana. Jednak francuski odkrywca François Pyrard de Laval , który spędził pięć lat na Malediwach po katastrofie statku w 1602 roku, napisał opis wysp na początku XVII wieku i wspomniał o istnieniu ugrupowań kastowych (grup statusowych) w Kultura Malediwów. Podstawowe podsumowanie wczesnych kast lub grup podobnych do kast można znaleźć w pismach Carla Wilhelma Rosseta (1887), materiałach z podróży J. Gardinera oraz wielu pracach HCP Bella . W swojej książce The Reha Ibn Batuta mówi, że zarówno wysokie, jak i niskie kasty na Malediwach chodzą boso jako dowód istnienia kasty. Wśród krajów Azji Południowej wspomina się o istnieniu systemu kastowego w Pakistanie, Bangladeszu, Nepalu, Sri Lance, na Malediwach i Bhutanie.
W przeszłości na Malediwach obowiązywał system kastowy, w którym raveri, czyli zbieracze soku palmowego, należeli do najniższej kasty. Jednak różnice kastowe nigdy nie były tak powszechne na Malediwach, jak w innych krajach. Na Malediwach większy nacisk położono na rozróżnienie między szlachtą ( beyfulhun ) a zwykłymi ludźmi w społeczeństwie niż w wedyjskim systemie kastowym. Nie ma już żadnych zwyczajowych różnic, a we wzorcu społeczno-kulturowym Malediwów nie ma też ograniczeń małżeńskich.
Społeczeństwo Malediwów jest przykładem struktury społecznej, która ostatnio pozbyła się wielu cech związanych z rozwarstwieniem, być może wciąż zachowując pewne pozostałości dawnego społeczeństwa kastowego. Co intrygujące, grupy społeczne, które tworzą najwyższą klasę społeczną we współczesnym społeczeństwie – arystokracja , a także grupy z niższych kast, takie jak Raaveri – znajdują się tam, gdzie znajdują się najbardziej wyraźne ślady.
Być może najbardziej imponujący dowód na znaczenie hierarchii społecznej można znaleźć w języku malediwskim . Utrzymuje dość złożony system stopni honorowych, który łączy potoczną mowę z tym skomplikowanym rozwarstwieniem społecznym. Różne formy mają różne wersje, które dobierane są na podstawie pozycji społecznej uczestników dialogu.
Konto systemu kastowego w 1885 roku
Odwiedzając Male w 1885 roku, CW Rosset opisując łóżko wspomina, że materiał użyty w nim różni się w zależności od odlewu. Że wyższe kasty używają mosiężnych łańcuchów, średnie kasty używają żelaznych łańcuchów, a niższe kasty używają zwiniętych lin do zawieszenia łóżka. Do wyposażenia łóżek kasty wyższe używają czerwonego jedwabiu na materace i poduszki, kasty średnie używają bawełnianej pościeli, a kasty niższe śpią na słomie. Mata użyta do przykrycia słomianego materaca ma wzór i jakość, które są określane przez kastę właściciela.
CW Rosset wspomina, że kilka razy, kiedy odwiedzał domy niższych kast, kobiety z tego domu brały udział w rozmowie, pozostając zawsze niewidoczne w ich domu.
Podziały kastowe były ściśle przestrzegane w Malé nawet w 1885 roku.
Zniesienie systemu kastowego w 1968 roku
Ten system kastowy został całkowicie wyeliminowany po powstaniu republiki w 1968 roku; na razie pozostało tylko kilka jego pozostałości.
Segregacja kastowa
Segregacja zawodowa na Malediwach, gdzie wyspa danego rzemiosła była odizolowana od innych, jest wyraźnym dowodem trwałości kasty.
Rzemieślnicy, tacy jak tkacze, złotnicy, ślusarze, kowale, tkacze mat, garncarze, tokarze, stolarze i inni, znajdują się na różnych wyspach. Innymi słowy, ich rzemieślnicy nie mieszają się; każdy statek ma swoją własną wyspę. I ludzie również przestrzegali tej zasady.
Na wyspach Rinbudhoo , Hulhudheli i atolu Nilande mieszkają ludzie z kasty jubilerskiej i handlujący. Raaverins (toddy-drawers) mieszkają na Thakandhoo , Uligan , Berimadu i Tiffardu, trzech wyspach atolu Thiladhunmathi .
Struktura nazwiska i imienia
Tradycyjna nazwa Malediwów składa się z trzech części, na przykład Maakana Kudatuttu Didi lub Dhoondeyri Ali Manikfan.
Nazwisko było pierwszym elementem, a imię - lub wyraz uczuć, jak Tuttu, Kuda lub Don - lub połączenie terminu i imienia, jak Kuda Hussain lub Don Mariyambu - było drugim elementem.
Trzeci składnik, który był opcjonalny, oznaczał status i/lub przydomek poprzez przynależność lub urodzenie.
Tradycyjne stopnie urodzenia i przydomki obejmowały Manippulu, Goma, Kalaa, Kambaa, Rahaa, Manikfan, Didi, Seedi, Sitti, Maniku, Manike, Thakurufan, Thakuru, Kalo, Soru, Manje i inne.
Nazwisko rodowe było przekazywane głównie patrylinearnie. Jednak matrylinearne przeniesienie nazwisk nie było niczym niezwykłym. Decydowało o tym, który rodzic miał lepszą sytuację socjalną i ekonomiczną. Historycznie materialistyczni Malediwowie nadaliby dzieciom nazwisko matki, gdyby matka miała więcej dóbr materialnych i lepsze koneksje niż ojciec.
Dziedziczenie imienia
W służbie królów i szlachty niewolnicy często awansowali na ważne stanowiska. Czasami imiona ich przodków-niewolników były przyjmowane jako nazwiska przez ich potomków. Na przykład rodzina o imieniu Yaagoot wywodzi się od niewolnika o tym samym imieniu, który pracował jako niewolnik dla sułtana Diyamigili w XVIII wieku. Afrykański czarny niewolnik imieniem Heyna, który w XIX wieku należał do sułtana Mohameda Imaduddine'a IV, był przodkiem rodziny o tym imieniu.
Urzędy i tytuły
Urzędy były bardziej praktyczne niż tytuły i nie były nadawane posiadaczom na całe życie. Furadaana zajmował najwyższe stanowiska.
Furadaana
Większość tytułów kilege i stanowisk furadaana miała wspólne nazwy, z jedyną różnicą polegającą na usunięciu sufiksu kilege (faan).
Faarhanaa, Rannabandeyri, Dorhimeyna, Faamuladeyri, Maafaiy i Handeygiri lub Handeygirin byli wśród urzędów Furadaana. Jednym z furadaana był zazwyczaj premier (Bodu Vizier).
Jednak było kilka przypadków premierów, którzy byli albo kilegami, albo nie zajmowali innych stanowisk.
Faarhanaa, Rannabandeyri lub Handeygirin byliby najbardziej prawdopodobnymi kandydatami na premiera wśród furadaan.
Zwykle Dorhimeyna służył jako naczelny dowódca wojska.
Vaziry
Vazierun lub ministrowie byli klasyfikowani poniżej furadaany na dworach sułtanów i sułtanów. Granica oddzielająca ministrów od furadaany czasami zacierała się w kolejnych latach.
Terminy furadaana i ministrowie były często używane zamiennie, a bodu muskulin zastąpił termin furadaana w mowie potocznej.
Głównym admirałem i ministrem spraw zagranicznych był Velaanaa (lub Velaanaa-Shahbandar), ministrem robót publicznych był Hakuraa, głównym skarbnikiem był Bodubandeyri, szefem personelu pałacowego był Maabandeyri, który był odpowiedzialny za utrzymanie królewskiej pieczęci znany jako Kattiri Mudi, a dowódcą wojsk lądowych był Daharaa (lub Daharada).
Szefowie dywizji
Poniżej ministrów znajdowało się kilka mniejszych stanowisk, takich jak Meerubahuru, który nadzorował imigrację i port w Malé . Termin „admirał” pochodzi od arabskiego terminu „amir-el-bahr”, co oznacza „dowódca morza”.
Była też Faiylia, która była odpowiedzialna za prowadzenie rejestrów spraw publicznych.
Szef sprawiedliwości
Uttama Fandiyaaru, czyli główny sędzia, miał władzę nad furadaaną. Główny sędzia był odpowiedzialny za wymiar sprawiedliwości kościelnej i cywilnej, a także za utrzymanie meczetów, cmentarzy, funduszy charytatywnych, obrzędów religijnych oraz zatwierdzanie małżeństw i rozwodów.
Był również odpowiedzialny za prowadzenie Tarikh, oficjalnej księgi historii. Bandaara Naibu, czyli prokurator generalny i główny sędzia, dzielili odpowiedzialność za wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych.
Gubernatorzy
Atoluverin, czyli regionalni gubernatorzy, pełnili funkcję sułtana lub sułtana na odległych atolach. W języku Malediwów, z którego zapożyczono słowo atol (atolu), atol (atolu) odnosi się raczej do prowincji niż do rafy koralowej otaczającej lagunę.
Angielski odpowiednik atolu na Malediwach to erevari. Termin „atoll” jest używany w tej pracy w jego oryginalnym malediwskim znaczeniu.
Kateeb, który był (i jest teraz) głównym autorytetem doczesnym i duchowym, służył jako sułtan lub przedstawiciel sułtana na każdej zaludnionej wyspie lub osadzie. Na korzyść bodubandeyri, czyli głównego skarbnika, atoluverin i kateebs wymierzali sprawiedliwość karną i zbierali vaaru (pogłówne) i varuvaa (podatek gruntowy).
W Malé avarhuverin z Henveyru, Maafannu, Macchangoli i Galollu pełnili doczesne obowiązki regionalnych kateebów, a także zadania atoluverin. W Malé avarhuverin byli odpowiedzialni za utrzymanie terenów publicznych, utrzymanie prawa i porządku oraz wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych. Kateeby Male były wyłącznie urzędnikami religijnymi.
Gazi
Każda wyspa miała naibu (obecnie znanego jako Qadi lub Gazi), który służył jako przedstawiciel głównego sędziego. Naibu był odpowiedzialny za wymierzanie sprawiedliwości w sprawach karnych, a także cywilnych i religijnych.
Zatwierdził także małżeństwa i rozwody, a także zarządzanie funduszami charytatywnymi znanymi jako waqf. Każda wyspa miała mudimu, który służył jako przedstawiciel głównego sędziego i był odpowiedzialny za utrzymanie meczetów i cmentarzy.
Kilege
Kilege było najwyższym odznaczeniem nadawanym przez sułtanów i sułtanów Malediwów. Następujące tytuły były nadawane przez ostatnie cztery do pięciu wieków monarchii: Ras Kilege, zarówno mężczyznom, jak i kobietom.
Wszystkie następujące kilege są dostępne wyłącznie dla mężczyzn: Faarhanaa Kilege, Rannabandeyri Kilege, Dorhimeyna Kilege, Faamuladeyri Kilege, Maafaiy Kilege, Kaulannaa Kilege, Oliginaa Kilege, Daharada Kilege, Kuda Rannabandeyri Kilege i Kuda Dorhimeyna Kilege.
Tylko Rani Kilege, Maavaa Kilege, Kambaadi Kilege i Maanayaa Kilege dano kobietom.
W ciągu ostatnich kilkuset lat termin kilege zyskał opcjonalny i honorowy przyrostek „faan”.
Królem-sułtanem lub królową-sułtanką był z urzędu Ras Kilege. Innych kilegów, których również nazywano amirami lub dowódcami królestwa, nie należy mylić z kaleygefan (lub kaleyfan), które jest terminem o niskim statusie lub honorowym sposobem zwracania się lub odnoszenia się do świętych osób.
Osoba i jej najbliższa rodzina awansują do arystokracji, gdy otrzymują tytuł kilege, który nie był jednak tytułem dziedzicznym.
kangati
Termin „kangathi” był pomniejszym tytułem. Były one często przekazywane znanym osobistościom regionalnym lub czasami klasie średniej Male.
W przeciwieństwie do szlachty kilege, nagrodzeni nie byli uznawani za arystokratów.
Maafahaiy, Meyna, Ranahamaanthi, Gadahamaanthi, Hirihamaanthi, Fenna, Wathabandeyri, Kaannaa, Daannaa i Fandiaiy to tylko niektóre z tytułów kangathi.
Żaden przypadek kobiety otrzymującej tytuł kangathi nie został udokumentowany.
Szeregi
Nazwiska posiadaczy tytułu kangathi i urzędników, od uttama fandiyaaru do kateeb i mudimu, zostały poprzedzone ich imionami. W normalnym użyciu byłoby to poprzedzone cognomenem określającym status z urodzenia; praktyka ta została prawdopodobnie przeniesiona z systemów kastowych cywilizacji przedislamskich.
Te przydomki mogły obejmować wszystko, począwszy od: Nazwy ich urzędów były poprzedzone Manikfan dla Seedis, dzieci i wnuki kilegów, członków poprzednich dynastii królewskich oraz Thakurufan lub Takkhan dla osób z klasy średniej, a Kaleyfan lub Kaleyge dla niższych -osoby klasowe.
Na przykład, gdyby główny sędzia o imieniu Ibrahim urodził się w wyższej klasie, występowałby pod imionami Ibrahim Uttama Fandiyaaru Manikfan i Ibrahim Uttama Fandiyaaru Kaleygefan. Bez względu na jego miejsce pochodzenia, we wszystkich królewskich nakazach, nakazach i ceremoniach zwracano się do niego jako Ibrahim Uttama Fandiyaaru, czyli główny sędzia poddany Ibrahim.
Kileges były wyjątkami od tej reguły; ich imiona były poprzedzone wyłącznie tytułami kilege, niezależnie od statusu w chwili urodzenia. Odbiorca i jego rodzina zostali podniesieni do rangi arystokracji przez tytuł kilege, który wykraczał poza jakikolwiek status osiągnięty przez urodzenie.
Królewskie
Członkowie rodziny królewskiej mieli swoje imiona z przedrostkiem Manippulu, jeśli byli książętami, i Goma, jeśli byli księżniczkami, lub częściej z pseudonimem, takim jak Tuttu, Don, Titti lub Dorhy. Termin „manippulu” był nowym terminem.
Książęta i księżniczki były określane jako goma aż do początku XVIII wieku. Książę naprawdę nazywał się Kalaa, podczas gdy księżniczka nazywała się Kambaa.
Królewska (patrylinearna) linia rodu rządzącego nie sprawowała żadnych urzędów publicznych aż do ostatnich czasów monarchii.
niewolnicy
Niewolnicy stanowili dużą część populacji Malediwów w XIV wieku, kiedy to po raz pierwszy pojawiła się jedna z najstarszych relacji o wyspach, zapisana przez znanego arabskiego podróżnika Ibn Batutę . Większość z nich została przetransportowana arabskimi łodziami na Malediwy. Afrykańscy niewolnicy osiedlali się pokojowo na północnych i centralnych atolach. Małżeństwa mieszane nie były niczym niezwykłym, a niewolnicy często zawierali związki małżeńskie z miejscowymi. Niewolnicy zostali ostatecznie wchłonięci przez kilka grup społecznych lub kast, ale głównie przez niższe kasty, takie jak raaveri, którzy pracowali głównie na plantacjach kokosów.
Cechy antropometryczne potomków afrykańskich niewolników można nadal dostrzec wśród rdzennej ludności, zwłaszcza w stolicy Male i na północnych atolach Malediwów.
Pomimo pewnych cech antropometrycznych, które wskazywały, że byli potomkami Afrykanów, niewolnicy stopniowo asymilowali się ze społecznością, głównie z najniższych kast. Również w subkontynentalnych Indiach zjawisko mieszania się (byłych) niewolników z niższymi kastami nie jest niespotykane.
Niewolnicy Baburu
Niewolników pochodzenia afrykańskiego nazywano baburu , co na Malediwach oznaczało Murzyna .
Niewolnictwo było dobrze znane na Malediwach, przede wszystkim w stolicy kraju Male oraz na wyspach, na których mieszkała spora populacja szlachty.
Arabskie statki przewiozły większość niewolników na Malediwy. Większość tych szlaków handlu niewolnikami zaczynała się w Afryce Wschodniej i była kontynuowana przez Zanzibar i omański port Maskat. Według doniesień sułtan Hasan III zezwolił na zakup dużej liczby niewolników w saudyjskim mieście portowym Jeddah w połowie XV wieku. Niechęć tego sułtana do ukarania niewolnika za zabicie Malediwów jest powodem, dla którego ponownie wspomina się o nim w narracji historycznej Ta'rikh.
Niewolnicy mieli dostęp do różnych zawodów poza zatrudnieniem w niższych kastach. Niektórzy z nich pracowali w gwardii sułtana. Tylko Afrykanie podlegali zasadniczo niewolnictwu.
Liczba niewolników wysyłanych na Malediwy po XVIII wieku drastycznie spadła, a na początku XIX wieku i tak już skromna podaż afrykańskich niewolników prawie zniknęła.
Baburu Amina Fulu, która zmarła w latach czterdziestych XX wieku, była ostatnią niewolnicą Malediwów w pierwszym pokoleniu.
niewolnicy Charukeysi
Niewolnicy z Europy Wschodniej byli znani jako Charukeysi ( czerkieski ).
Lokalni niewolnicy
W średniowieczu kilka rodzin arystokratycznych wykorzystywało miejscowych plebsu jako niewolników, a czasami nawet ich sprzedawało. Za rządów sułtana Mohameda Ibn Al-Hajj Ali Thukkalaa sytuacja uległa zmianie.
Fulhu
Fulhu był stopniem według przynależności. Nazwa sugerowała własność osoby szlacheckiej. Innymi słowy, Ahmed Fulhu jako przykład byłby niewolnikiem, przodkiem niewolnika lub sługą rodziny królewskiej.
Fulhu był tytułem nadawanym osobom o najniższym statusie, które dołączały do rodziny królewskiej do pracy lub zagranicznych niewolników zakupionych przez wielkich szlachciców i sprowadzonych z powrotem na Malediwy z targów niewolników w Arabii. Afrykanie na ogół tworzyli tych niewolników.
Niska kasta
ludzie z Giraavaru
Najbardziej godne uwagi pozostałości starego systemu kastowego można dostrzec wśród nielicznych grup na dole porządku społecznego. Giravarus jest jedną z takich grup.
Mieszkańcy Giraavaru zostali zmuszeni do opuszczenia swojej wyspy w 1968 roku. Zostali przeniesieni do Male i zakwaterowani w kilku przecznicach na zrekultywowanym terenie w dzielnicy Maafanu. W Male zostali zasymilowani z innymi grupami społecznymi.
Raaverina
Pracując głównie jako Raaverins lub opiekunowie plantacji kokosów, niewolnicy zostali ostatecznie wchłonięci przez kilka grup społecznych lub kast, w szczególności Raaveri.
Nazwy niskich kast
Imiona z sufiksem Kalo i Fulhu należałyby do niższej klasy i nie byłyby mile widziane w obecności monarchy i szlachty, chyba że byłyby sługami lub urzędnikami.
Jest mało prawdopodobne, aby osoba z sufiksem imienia Kalo kiedykolwiek mogła wejść w obecności członków rodziny królewskiej.
Imię z sufiksem Maniku było niższą klasą średnią, chyba że odziedziczyli nazwę po klasie wyższej.
Wyższa kasta
Złożona struktura elit społecznych i istnienie dziedzicznej szlachty to charakterystyczne aspekty społeczeństwa Malediwów, które również reprezentują pozostałości dawnego systemu kastowego.
Chociaż arystokracja była w pełni widoczna dopiero w stolicy, gdzie mieszkał sułtan, arystokracja była obecna na południowych Malediwach.
Nazwy wyższych kast
Jeśli nosiciele imion z sufiksem Seedi i Didi byli żonami członków rodziny królewskiej lub szlachciców Kilege, lub byli szlachcicami Kilege lub byli ich potomkami, to ich imiona mogły być uważane za należące do wyższej klasy społecznej. Poza tym osoby o takich nazwach należały do wyższej klasy średniej.
Nazwy z sufiksem Didi lub Manikufanu na południowych atolach były szlacheckie.
Dalsza lektura
Podróż Francois Pyrarda Podróż Francois Pyrarda z Laval do Indii Wschodnich, Malediwów, Moluków i Brazylii, w.1
Ślady kast i innych warstw społecznych na Malediwach : studium przypadku rozwarstwienia społecznego w perspektywie diachronicznej.
Malediwy: starożytne tytuły, urzędy, stopnie i nazwiska Rodzina królewska Malediwów