Wazony Hüseyindede
Wazy Hüseyindede to wczesnohetyckie wazy ozdobione płaskorzeźbami, które znaleziono podczas wykopalisk w Hüseyindede Tepe niedaleko Yörüklü w tureckiej prowincji Çorum . W sumie znajdują się tam fragmenty czterech wazonów. Dwa z nich były prawie kompletne i można je było przywrócić. Wazy, datowane na około 1650 rok pne, są wystawione w Muzeum Archeologicznym Çorum .
Odkrycie
na powierzchni po południowej stronie Hüseyindede Tepe znaleziono między innymi skorupy ceramiki wczesnohetyckiej . Podczas wykopalisk awaryjnych w 1997 r. i dalszych regularnych wykopalisk od 1998 r. we współpracy z Muzeum Archeologicznym Çorum, odkryto fragmenty ceramiki ceramicznej i części czterech różnych hetyckich waz reliefowych. Dwa z nich znaleziono w starożytnym magazynie; pozostałe dwa wśród otaczających gruzów. Odrestaurowano je w muzeum. Wazon B, mniejszy, który zawiera fryz z obrazem, został opublikowany przez Sipahi w 2001 roku, podczas gdy renowacja Wazy A, która ma cztery fryzy z obrazami, wciąż trwała. Waza A została ostatecznie opublikowana w 2002 roku przez Yıldırım na kongresie Hittitology w Ankara .
Tło
Hetyckie wazy reliefowe znane są od czasów wykopalisk w Boğazköy (hetyckiej stolicy Hattusa ). Fragmenty znaleziono również w Alişar , Alaca Höyük , Eskiyapar, Kabaklı, Elbistan-Karahöyük i Kaman-Kalehöyük . Na ogół datuje się je na wczesny okres imperium hetyckiego, na pierwszą ćwierć drugiego tysiąclecia pne. Jedynym zrekonstruowanym przykładem była waza z czterema fryzami z İnandıktepe , która znajduje się w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich w Ankarze oraz fragment z trzema fryzami z Bitik. Motywy przedstawione na tych wazach składają się z czynności rytualnych, scen ofiarnych i festiwali z akrobatami, tancerzami i muzykami.
Opis
Glina z waz miesza się ze złotą miką , co jest normalne w ceramice hetyckiej. Toczono je na kole garncarskim . Po ich obróceniu do powierzchni waz, we fryzach, mocowano figurki wykonane z wysokiej jakości gliny. Powierzchnie były kreskowane, aby zwiększyć przyczepność. Powstała kompozycja składa się z czerwonych, czarnych i kremowych glinek.
Wazon A
Wazon A jest przykładem typu Bitik-İnandık, co oznacza, że ma cztery pasma fryzu. Ma 86 cm wysokości, 50 cm średnicy i cztery uchwyty. Wydaje się, że są to typowe wymiary wazonów tego typu. Górna warga to rura z gliny podzielona przez małą miskę i cztery wypukłości głowy byka skierowane do wewnątrz. Płyn mógł być wlewany do misy podczas ceremonii ofiarowania; z basenu wypływałby z ust protomu byka do naczynia. Ta struktura jest również typowa dla wazonów typu Bitik-İnandık i jest również znana z rhyta z Kültepe .
Dwa dolne fryzy podzielone są uchwytami na cztery sceny. Dolny fryz przedstawia cztery byki zwrócone w przeciwnych kierunkach, z głowami opuszczonymi ku ziemi. Na ogół są powiązani z lokalnym bogiem pogody. Ich dynamiczna postawa jest wyjątkowa w ówczesnej ikonografii hetyckiej i kontrastuje z innymi przedstawieniami, w których są prowadzeni na ofiarę. Podtrzymują powyższą scenę na swoich ramionach, co widać również na odciskach pieczęci, płycie z brązu z Alaca Höyük i tabliczce z kości słoniowej z Megiddo . Cztery sceny drugiej warstwy przedstawiają procesję ofiarną dla boga. Pierwsze trzy zdjęcia prawdopodobnie przedstawiają ludzi przynoszących sarnę , jelenia i barana. Dwa jelenie są prowadzone na linie przez mężczyzn w krótkim kilcie, podczas gdy baran jest prowadzony przez mężczyznę u jego boku. Przed baranem stoją dwaj inni mężczyźni, prawdopodobnie księża, w pozie modlitewnej. W czwartej scenie tej warstwy bóg jest pokazany po prawej stronie, siedzi na krześle z wysokim oparciem, z czcicielem i muzykiem grającym na lirze przed nim. Podobna scena jest widoczna na wazie İnandık, ale w tym przypadku obiektem kultu jest bóg pogody w postaci byka, podobnie jak płaskorzeźby ortostatyczne z Alaca Höyük.
Trzeci fryz, najszerszy i najbardziej rozbudowany, przedstawia inną procesję, która w tym przypadku prowadzi do świątyni i ołtarza. Cegły mułowe budynku świątyni są pokazane w różnych kolorowych glinach. Obiekty na dachu to prawdopodobnie ołtarze, choć Yıldırım alternatywnie sugeruje, że są to przedmioty dekoracyjne lub balustrada. Na prawo od świątyni znajduje się ołtarz, który również nawiązuje do ortopaństwowych płaskorzeźb Alaca Höyük. Kilka osób podchodzi do budynku z lewej strony. Ostatni z nich to muzyk grający na instrumencie smyczkowym, który bardzo przypomina turecką Bağlamę . Przed nim kobieta z parą cymbałów w jej rękach. Poprzedzają ją trzy kobiety z przedmiotami kultu. Nie można zidentyfikować przedmiotów trzymanych przez dwie najbardziej wysunięte na lewo kobiety, ale Yıldırım uważa, że trzecia kobieta ma rodzaj kadzielnicy, o której wspominają hetyckie teksty dotyczące rytuałów religijnych. Procesja jest prowadzona przez dwóch mężczyzn z mieczami. Godna uwagi jest końcowa scena trzeciego fryzu, na prawo od ołtarza. Przedstawia dwie postacie kobiece siedzące obok siebie na łóżku, obok którego stoi mężczyzna trzymający miskę. Wydaje się, że właściwa kobieta pomaga drugiej osobie w doborze biżuterii lub makijażu. Lewa kobieta, ubrana na czarno, mogła być królową lub boginią. Zasugerowano możliwe połączenie z a Hieros gamos . W takim przypadku stojący mężczyzna byłby boskim lub królewskim oblubieńcem. Ale możemy tylko spekulować na temat tożsamości przedstawionych osób, ponieważ nie mają one żadnych atrybutów identyfikujących. Według innej interpretacji lewa postać jest rzeźbą, podobnie jak inna postać siedząca w powozie w najwyższym fryzie. Dowody tekstowe wskazują, że posągi w świątyniach były dekorowane podczas uroczystych okazji i prowadzone w procesjach.
W czwartym i najwyższym fryzie wazonu brakuje dużej części, ale przedstawia inną procesję. Powóz ciągnięty przez woły przewozi dwie osoby: kapłana i boginię (lub, jak wspomniano powyżej, posąg bogini), które siedzą na podwyższeniu z tyłu. Brakuje środkowej części powozu, w której prawdopodobnie ukryte były przybory rytualne. Dalej na prawo widoczna jest głowa i rogi wołu oraz jarzmo, które trzyma mężczyzna prowadzący zwierzę. Pozostałe postacie na tym poziomie to muzycy: dwóch mężczyzn grających na lutniach, kobieta z cymbałkami i tancerka. Postać mężczyzny, który nosi na plecach przedmiot przypominający kołczan, nie jest w pełni zachowana.
powyżej: grający na lirze, czciciel, ołtarz i siedzący bóg; poniżej: byk.
Kobieta z kadzielnicą i szermierzami
Świątynia i ołtarz; powyżej: muzycy
Scena łóżkowa
Wazon B
Wazon B nie ma uchwytów i przy wysokości 52 cm jest mniejszy niż Wazon A. Ma tylko jeden fryz biegnący wokół szyi, pod wystającym brzegiem wazonu. W wyniku zniszczeń spowodowanych przez ogień po rozbiciu wazonu kolory zostały zmienione. Oryginalne kolory czerwony i kremowy zmieniły się w ciemne brązy, czerwienie i czernie. Tylko jeden fragment fryzu, przedstawiający kobietę z cymbałkami, zachował oryginalną kolorystykę. Pas obrazów ma od 7 do 7,5 cm wysokości i 52 cm długości. Przedstawia scenę akrobatyczną w towarzystwie muzyków i tancerzy.
Zgodnie z powszechnym poglądem dwie ukazane frontalnie kobiety należy rozumieć jako lewy margines całej sceny. Opierają ręce na biodrach i noszą długie, obszerne suknie z jakimś urozmaiconym fartuchem. Sipahi uważa ich za tancerzy prowadzących taniec w kręgu, podobny do Yalli praktykowanego we współczesnej Turcji Wschodniej. Idą za nimi kobieta i mężczyzna grający na cymbałach. Instrument ten utożsamiany jest z galgaturi tekstów hetyckich autorstwa Hansa Gustava Güterbocka (między innymi) jest częstym motywem w sztuce hetyckiej, zwłaszcza na wazach reliefowych. Zwykle na instrumencie grają kobiety; przedstawienie gracza płci męskiej jest tutaj niezwykłe. Następna postać to mężczyzna-muzyk z lutnią z długą szyjką, podobną do współczesnego Saz, który często pojawia się na płaskorzeźbionych wazonach wczesnohetyckich. Następni dwaj mężczyźni nie są w pełni zachowani, ale wydają się kucać z talerzami w dłoniach. Pozycja ich nóg sugeruje ruch taneczny. Następnie jest inny stojący muzyk, z zachowaną tylko częścią głowy i rękami trzymającymi talerz. Potem następuje główna scena fryzu.
Ta centralna scena przedstawia trzech akrobatów przeskakujących nad bykiem . Byk jest zwrócony w prawo i jest trzymany przez mężczyznę z kantarem. Ten mężczyzna trzyma przedmiot w prawej ręce, prawdopodobnie w celu nadania rytmu wykonawcom. Z najbardziej wysuniętego na lewo skoczka byka zachowały się tylko ręce i głowa. W porównaniu z podobnymi wazami z İnandık i Boğazköy przyjmuje się, że ukazano go wyskakującego z pozycji kucającej. Pokazano drugiego mężczyznę wykonującego salto w tył, lądując stopami na zadzie byka. Trzeci skoczek jest pokazany przeskakujący przez grzbiet byka. Ponieważ pozycje trzech skoczków są bardzo różne, prawdopodobnie nie reprezentują one trzech faz jednego skoku. Przedstawiają raczej jednoczesną akcję, z akrobatami i tancerzami występującymi wokół spokojnego byka. W ten sposób obraz Hetytów różni się od Minojskie przedstawienia skaczącego byka, dobrze znane z Knossos . Na przedstawieniach z Morza Egejskiego sportowcy przeskakują nad głową lub bokiem szarżującego byka, ale w tym przypadku wydaje się, że przedstawiono rytualny występ na spokojnym byku i wokół niego.
Paprochy
Trzy dodatkowe fragmenty wazonu typu Bitik-İnandık (tj. z czterema fryzami) przedstawiają męską postać, prawdopodobnie kucharza, z dwuuchwytnymi garnkami typu znanego z asyryjskich kolonii handlowych iz okresu hetyckiego . Na fragmentach odrębnej wazy tego samego typu przedstawiono bóstwo, lwa i inną postać.
Bibliografia
- Tayfun Yıldırım: "Yörüklü/Hüseyindede. Eine neue hethitische Siedlung im Südwesten von Çorum." Istanbuler Mitteilungen 50, 2001, s. 43–62.
- Tunç Sipahi: „Eine althethitische Reliefvase vom Hüseyindede Tepesi”. Istanbuler Mitteilungen 50, 2001a, s. 63–85.
- Tunç Sipahi: „Nowe dowody z Anatolii dotyczące scen ze skokami byków w sztuce Morza Egejskiego i Bliskiego Wschodu”. Anatolica 27, 2001b, s. 107–125.
- Tayfun Yıldırım, „Hüseyindede Tepesinde Bulunan Yeni Bir Kült Vazosu”, V.Uluslararası Hititoloji Kongresi Bildirileri, Çorum 02-08 Eylül 2002 . Ankara 2005, s. 761–774, ryc. 1–4.
- Piotr Taracha: „Skaczący byk na wazie hetyckiej. Nowe światło na religię anatolijską i minojską”. Archeologia (Warszawa) 53, 2002, s. 7–20.
- Tayfun Yıldırım: „Muzyka w Hüseyindede / Yörüklü: Niektóre nowe sceny muzyczne z drugiej hetyckiej wazy reliefowej” Anadolu Araştırmaları / Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung 16, 2002, s. 591–600. PDF zarchiwizowany 07.10.2016 w Wayback Machine
- Tayfun Yıldırım: „Nowe sceny z drugiej płaskorzeźby wazy z Hüseyindede” Studi micenei ed egeo anatolici 5, 2008 s. 837–850
- Jurgen Seeher: „Płaskowyż: Hetyci” w Sharon R. Steadman, Gregory McMahon (red.) The Oxford Handbook of Ancient Anatolia: (10 000–323 pne) . OUP 2011: 376–392.