Yeoseong yeongung soseol

Yeoseong yeongung soseol (女性英雄 小說 Female Hero Fiction) to koreański gatunek literacki , który składa się z dzieł skupionych wokół kroniki życia kobiecych bohaterek . Ogólnie rzecz biorąc, prace te przedstawiają bohaterkę płci żeńskiej przebierającą się za mężczyznę, a następnie przystępującą do walki w bitwach lub demonstrującą inne formy heroicznego zachowania.

Główna zawartość

Koncepcja kobiecej bohaterki fikcji

Kobieca bohaterka to gatunek fikcji literackiej, w której głównym bohaterem jest bohaterska postać kobieca i śledzi jej historię życia. Typowe dla literatury kobiecej wzorowanie się na archetypowej strukturze „życia bohatera” polega na tym, że bohater, często wywodzący się ze szlacheckiej rodziny i urodzony w niezwykłych okolicznościach, zostaje osierocony lub cierpi po ucieczce z domu, by ostatecznie zwyciężyć dopiero po tocząc liczne walki. Fakt, że kobieta gra rolę bohatera, można rozumieć jako modyfikację formy tradycyjnego hero fiction, pojawiającą się jako późniejsza odmiana naturalnego procesu zmian i adaptacji tradycyjnego hero fiction. We wczesnych latach hero fiction uważano za gatunek literacki „niskiej rangi” lub „niskiej klasy”, ale wraz z upowszechnieniem się badań nad poszczególnymi utworami, kobieca hero fiction zaczęła być rozumiana jako wyjątkowy i niezależny gatunek literacki. kategoria fikcji.

Kobieca bohaterka jako kategoria

Reprezentatywne dzieła kobiecych bohaterek to Seol Sojeo jeon (薛小姐傳 The Tale of Seol Sojeo), Bak ssi buin jeon (朴氏夫人傳 The Tale of Madame Park), Okju hoyeon (玉珠好緣 The Good Union of the Jade and Perła), Hong Gyewol jeon (洪桂月傳 The Tale of Hong Gyewol), Kim Huigyeong jeon (金喜慶傳 The Tale of Kim Huigyeong), Bang Hanrim jeon (方翰林傳 The Tale of Bang Hanrim) i Jeong Sujeong jeon (鄭秀貞傳 Opowieść o Jeong Sujeong). Ogólnie rzecz biorąc, prace te charakteryzują się postacią kobiecą przebierającą się za mężczyznę i opisami wojny, ale bohaterka Bak ssi buin jeon nie przebiera się za mężczyznę, a Seol Sojeo jeon nie zawiera żadnych opowieści wojennych. Tak więc, chociaż wszystkie te prace mieszczą się w kategorii „kobiecych bohaterek”, istnieją między nimi niewielkie różnice.

Rozważając te punkty, kobiecą fikcję bohaterską można w dużej mierze podzielić na dwie kategorie. Pierwsza podkategoria literatury kobiecej obejmuje wszystkie elementy przebierania się za mężczyznę i opowieści wojenne. Oznacza to, że ta podkategoria obejmuje prace przedstawiające przebieg bohaterskiego życia bohaterki, podczas którego bohaterka przebiera się za mężczyznę i walczy na polu bitwy w czasie wojny, aby zademonstrować swoje bohaterskie zdolności. Inne przykłady obejmują Hong Gyewol jeon , gdzie główna bohaterka przebiera się za mężczyznę, a następnie zdaje egzamin do służby cywilnej, by następnie pojawić się na polu bitwy, by ocalić kraj w czasach kryzysu, a następnie odnieść sukces w sferze publicznej, a także Bang Hanrim jeon, w którym bohaterka przebiera się za mężczyznę i żyje jako mężczyzna do końca życia, składając egzamin do służby cywilnej, walcząc na wojnie i demonstrując swoje heroiczne zdolności.

Druga podkategoria literatury kobiecej obejmuje historie, w których bohaterka pojawia się i demonstruje swoje umiejętności poprzez działania w domenie publicznej. Chociaż struktura tych opowieści nie do końca odpowiada szablonowi kroniki życia bohatera, ta podkategoria obejmuje historie, w których przedstawiono bohaterskie zachowanie bohaterki. Przykładem może być Seol Sojeo jeon , gdzie bohaterka nie bierze bezpośredniego udziału w bitwie, ale mimo to przebiera się za mężczyznę i zdaje egzamin do służby cywilnej, aby zostać szanowanym ministrem cywilnym ( munsin ), a także Bak ssi buin jeon , gdzie bohaterka nie przebiera się za mężczyznę i nie opuszcza sfery domowej, ale mimo to demonstruje swoje bohaterskie zdolności i ratuje kraj przed kryzysem.

Tworzenie i rozpowszechnianie powieści kobiecych

Istnieje wiele teorii dotyczących powstania i rozprzestrzeniania się kobiecej bohaterki jako gatunku literackiego. W 1724 Gwon Seob (權燮, 1671-1759), konfucjański uczony, przetłumaczył Seol Sojeo jeon (薛小姐傳 The Tale of Seol Sojeo) na klasyczny chiński, z tytułem tłumaczenia jako Beon seolgyeong jeon (번설경전 The Przetłumaczona opowieść o Seolgyeong). Oryginalne dzieło Seol Sojeo jeon i inne podobne dzieła kobiecej bohaterki zostały w ten sposób wprowadzone gdzieś przed połową XVIII wieku. Możemy w ten sposób oszacować okres, w którym po raz pierwszy pojawiła się literatura kobieca jako gatunek literacki, ale określenie porządku czasowego poszczególnych dzieł kobiecej bohaterki pozostaje trudne. Wcześniejsze badania, oparte na analizie treści narracji, sugerowały, że prace, w których kobieca świadomość pojawia się silniej lub mają bardziej krytyczne nastawienie do patriarchatu, powstały w późniejszych okresach. Jednak pogląd ten spotkał się ostatnio z krytyką za brak dowodów empirycznych. Co więcej, wraz z żądaniami czytelników, nastąpił wzrost perspektyw, które opowiadają się za dalszym podziałem dzieł kobiecej bohaterki na różne przynależności.

Cechy i znaczenie

Znaczenie kobiecej świadomości w powieściach kobiecych

Kobieca bohaterka to popularna forma narracji, która zasługuje na uwagę właśnie ze względu na jej masowość. Jednak to, co jest najbardziej godne uwagi w tych pracach, to przedstawienie kobiecej świadomości, szczególnie w świetle faktu, że społeczeństwo w późniejszej dynastii Joseon ściśle przestrzegało zasady, że mężczyźni i kobiety (oraz zajmowane przez nich domeny) powinni być oddzieleni i że te mimo to powstawały i rozpowszechniały powieści przedstawiające aktywne bohaterki. W większości kobiecych hero fiction bohaterki przebierają się za mężczyzn, aby przekroczyć ścisły podział (zarówno przestrzenny, jak i społeczny) na kobiety i mężczyzn.

Chociaż trop przebierania się za mężczyznę konsekwentnie pojawiał się w tym gatunku, jest to na ogół tylko tymczasowy środek zastosowany w celu zwiększenia rozrywkowej wartości powieści. Jednak ten trop można również postrzegać jako ustrukturyzowany poprzez większą narracyjną formę opowiadania historii życia bohatera. Długość okresu, w którym bohaterka nieprzerwanie przebiera się za mężczyznę, jest różna w przypadku każdej powieści kobiecej. W tym sensie można stworzyć następujące kategorie: 1) prace, w których bohaterka chwilowo przebiera się za mężczyznę, a następnie powraca do domowej przestrzeni rodziny i życia jako kobieta (np. okju hoyeon ); 2) dzieła, w których bohaterka, nawet po odkryciu swojej prawdziwej tożsamości jako kobiety, nadal ubiera się jak mężczyzna i zapuszcza się w sferę publiczną mężczyzn (np. Hong Gyewol jeon ) ; 3) dzieła, w których bohaterka przeżywa całe swoje życie jako mężczyzna z jednoczesnym istnieniem innej bohaterki, która zachowuje swoją kobiecą tożsamość (np. Bang Hanrim jeon ).

Dlaczego trop przebierania się za mężczyznę pojawia się w powieściach kobiecych? Na najbardziej podstawowym poziomie bohaterki tego gatunku przebierają się za mężczyzn, zgodnie z koncepcją yeohwa winam (女化爲男) — czyli kobieta się zmienia i zostaje społecznie uznana za mężczyznę. Odzwierciedla to rzeczywistość społeczną późniejszej dynastii Joseon, w której wchodzenie kobiet w sprawy publiczne było zasadniczo zabronione, a jednocześnie odzwierciedla pragnienie równości kobiet. W utworach kobiecych bohaterek bohaterka uzyskuje możliwość doświadczania świata poza domową przestrzenią domu, przebierając się za mężczyznę. Bohaterka, która przebiera się za mężczyznę, może swobodnie podróżować, a spotykając różnych pomocników i nauczycieli, uczy się strategii wojskowych, sztuk walki, poezji i kaligrafii oraz innych form nauki. Ponadto zdają egzamin do służby cywilnej i są powoływani na urzędy publiczne, wnoszą wybitne zasługi podczas wojny i otrzymują odznaczenia za wybitne zasługi, a nawet mogą zdobyć znaczną władzę i autorytet. Jednak niezależnie od tego, jak utalentowana lub wyjątkowa jest dana osoba, działania bohaterek są nadal zabronione dla kobiet i tylko przebierając się za mężczyzn, mogą je wykonywać. Reasumując, akt przebrania się za mężczyznę pozwala ujawnić się bohaterce i jest decyzją, która pośrednio pozwala jej spełnić jej tęsknotę za osiągnięciami społecznymi, czyli aktem koniecznym do wyłamania się ze stereotypów dotyczących ról płciowych, aby otrzymać uznanie za jej umiejętności i osiągnięcia w sferze publicznej. Tego rodzaju decyzję można również interpretować jako kwestionowanie stereotypów dotyczących ustalonych ról płciowych przypisywanych w tamtym czasie zarówno mężczyznom, jak i kobietom. Podczas gdy kobiety zazdroszczą wolności i niezależności przyznawanej tylko mężczyznom, ta decyzja odzwierciedla również pragnienie kobiet, by osiągnąć równy status i prawa z mężczyznami.

Granice kobiecej świadomości w powieściach kobiecych

Jednak krytycy wskazywali również na ograniczenia kobiecej świadomości i podmiotowości, jakie reprezentowane są w dziełach kobiecych bohaterek. Krytyka koncentrowała się na sposobach przedstawiania osiągnięć i osobowości bohaterki, ponieważ działania bohaterki po wejściu do społeczeństwa sprowadzają się zasadniczo do pomszczenia skrzywdzonych rodziców, przywrócenia upadłej rodziny lub umocnienia władzy i autorytetu państwa. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że bohaterka brawurowo zrywa ze zbiorowymi wartościami na rzecz własnych, indywidualnych pragnień i samorealizacji, ostatecznie jednak jej działania wzmacniają zbiorowy porządek i system. Jeden przykład można znaleźć w Bang Hanrim jeon , gdzie bohaterka nieprzerwanie żyje jako mężczyzna (to znaczy nie powraca do życia jako kobieta nawet po odkryciu jej tożsamości) i pod nieobecność patriarchy przyjmuje tę rolę, by stać się analogiczną do człowieka i dokonuje poświęceń, aby zapewnić swojej rodzinie przetrwanie i pomyślność. W tym sensie Bang Hanrim jeon był również interpretowany jako dzieło narzucające patriarchat i patriarchalne wartości.

Co więcej, inni krytykowali sposób, w jaki działania bohaterek są nierealistyczne i odbywają się w nadmiernie wyidealizowanym wymiarze - że ich odstępstwa od norm społecznych i sukces nigdy nie byłyby dozwolone w ówczesnym społeczeństwie. To, że reprezentacje bohaterek wyraźnie różnią się od „prawdziwych” kobiet, może dostarczać czytelnikom poczucia przyjemności, ale ich wpływ ogranicza się do samego dostarczania rozrywki, a niezrównanych talentów tych bohaterek nie można bezwarunkowo bronić ani wywyższać. Oczywiście te dzieła kobiecej bohaterki są z pewnością znaczące, ponieważ katalizują uznanie talentów poszczególnych kobiet, ich heroicznego ducha i równoważności umiejętności między mężczyznami i kobietami. Niemniej jednak krytycy argumentowali, że należy pamiętać, że uznanie to nie obejmuje kobiet „ogólnych”, aby promować ideę powszechnej równości. Na przykład są sceny w Hong Gyewol jeon i Jeong Sujeong jeon , w których bohaterki zabijają konkubiny swoich mężów. Ten rodzaj reprezentacji przedstawia jedynie antagonizm między kobietami, w którym są one umieszczone jako ofiary w instytucji rodziny, i wyznacza granice kobiecej bohaterki, ponieważ bohaterki nie są w stanie uciec lub spojrzeć poza patriarchalną strukturę.

Przesłuchiwanie płci binarnej

We wcześniejszych dziełach kobiecych bohaterek, w których pojawia się trop przebierania się za mężczyznę, postacie kobiece, po prostu zmieniając ubranie z kobiecego na męskie i zmieniając swój wygląd, otrzymują nowe możliwości i możliwości. Fakt, że przebierając się za mężczyznę, mogą wkraczać do obszarów społeczeństwa, które były dozwolone tylko dla mężczyzn, zasadniczo stawia pod znakiem zapytania, w jaki sposób mężczyźni i kobiety różnią się i są do siebie podobni, i pyta, co dokładnie czyni kobietę „kobietą”. W szczególności mnożyły się niedawne badania, które analizują fikcję kobiecych bohaterów na podstawie teorii uczonej Judith Butler na temat płci. W szczególności fikcja kobiecych bohaterów została zinterpretowana jako gatunek literacki, w którym kwestionuje się binarne i uprzedzające tłumienie płci związane z binarnymi poglądami na płeć oraz w którym reprezentowana jest płynność podziałów płciowych i zmienność płci. Dzięki włączeniu takich teorii do ostatnich krytycznych perspektyw, kobieca bohaterka może być interpretowana na nowe sposoby. Na przykład, Bang Hanrim jeon , który powszechnie interpretowano jako dzieło podtrzymujące patriarchalne normy i przekonania (w tym, że główna bohaterka nieustannie żyje jako mężczyzna), został ostatnio ponownie zinterpretowany jako dzieło faktycznie sygnalizujące porażkę płciowej binarności „mężczyzna” i „kobieta” oraz współmierne normy, które towarzyszą tej binarności.

Zobacz serię Naver Student Encyclopedia na temat „Słownika 101 pytań dotyczących literatury, której nawet nauczyciele języka koreańskiego nie znają” oraz ich wpis „Czy nie ma żadnych dzieł o bohaterach z kobietami?”

https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=47319&docId=2180571&categoryId=47319

Zobacz wpis w Textbook of Living Classical Korean Literature zatytułowany „In Search of the Female Self”.

https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=41773&docId=1528042&categoryId=41785

Zobacz wpis dotyczący yeongung soseol (hero fiction) w Naver Encyclopedia of Korean Culture.

https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=567607&cid=46641&categoryId=46641