Zaślepienie prawdy przez fałsz

„ Oślepienie prawdy przez fałsz ”, znane również jako Opowieść o prawdzie i fałszu , to starożytna egipska historia z XIX dynastii okresu Nowego Państwa . Znajduje się na Papyrusie Chester Beatty II i opowiada o sporze, który toczy się między Maatem (Prawdą), jego bezimiennym synem i Geregiem (Fałszem).

Papirus Chester Beatty II

Papirus, na którym znaleziono opowieść, jest znany jako Papyrus Chester Beatty II. Pochodzi z XIX dynastii Nowego Państwa i wydaje się, że nie ma niezgody co do tej daty, ponieważ wiele źródeł naukowych zgadza się co do tej daty. Papirus jest również tworzony z rośliny o tej samej nazwie i może być datowany węglem, ponieważ jest materią organiczną (Strudwick 484). Jest napisany pismem hieratycznym, uproszczoną/kursywną formą hieroglifów (Strudwick 482). Papirus Chester Beatty II został znaleziony we fragmentach w Tebach w Górnym Egipcie i podobnie jak większość odkryć znalezionych w Tebach, jest głównie religijny z podtekstem politycznym. Został przekazany do British Museum w 1930 roku i jest tam od tamtej pory, ale nie jest wystawiany („Szczegóły obiektu z kolekcji: Papyrus Chester Beatty 2”).

Tło literackie

Opowieść mieści się w gatunkach melodramatu (narracja, w której zło na chwilę zyskuje przewagę) i częściowej alegorii (Vinson 33; Griffiths 90). Jego tematy to triumf maat (porządku, pokoju, prawdy, sprawiedliwości) nad isfet (chaosem) i jak „prawda musi zostać potwierdzona przez sztuczki fałszu” (Vinson 48; Griffiths 91).

Fabuła

Autor Steve Vinson w swoim artykule „The Accent's on Evil: Ancient Egyptian 'Melodrama' and the Problem of Genre” podsumowuje „The Blinding of Truth by Falsehood” w następujący sposób:

Gereg (Fałsz) twierdzi, że Ma'at (Prawda) ukradł mu sztylet i przekonuje Ennead (dziewięciu pierwotnych bogów z heliopolitańskiego mitu o stworzeniu) o prawdziwości jego zarzutów. Enneada pozwala Geregowi oślepić Ma'at i zmusza Ma'at do służenia Geregowi jako odźwierny. Jednak Ma'at wykonuje swoje zadanie cnotliwie i dobrze, a ostatecznie Gereg nie może już znieść jego obecności. Gereg nakazuje dwóm sługom Ma'at zabrać go na pustynię, gdzie, jak ma nadzieję Gereg, Ma'at zostanie pożarta przez lwy. Ale służący pozwolili Ma'at uciec, a Ma'at schronił się w domu pięknej kobiety, z którą ma syna. Syn dorasta, poznaje prawdę o tym, kim jest jego ojciec i jak został potraktowany przez Gerega i domaga się sprawiedliwości przed Ennead. Gereg, pewien, że Ma'at musi być od dawna martwy, przysięga, że ​​jeśli Ma'at zostanie znaleziony żywy i oślepiony, jak twierdzi syn, to sam dobrowolnie zniesie ślepotę. Kiedy syn Ma'at produkuje Ma'at, Gereg jest w rzeczywistości oślepiony i skazany przez bogów na służenie Ma'at jako odźwierny. (Vinsona 47)

Implikacje „zaślepiania prawdy przez fałsz”

Istnieje wiele implikacji. Niektóre z tych konsekwencji mają charakter religijny i kulturowy. Jednym z nich jest znaczenie i popularność niektórych mitów w starożytnym Egipcie. Związek między mitem a literaturą w starożytnym Egipcie polega na tym, że mity są na ogół zintegrowane z literaturą, a „Oślepienie prawdy przez fałsz” wybiera integrację mitów Ozyrysa i Horusa oraz Seta / Seta (Baines 377; Griffiths 90). Pomimo wielu podobieństw do tych dwóch mitów, jest to tylko częściowa alegoria, a nie pełna (Griffiths 90). Dotyczy tylko imion postaci i nie jest wystarczająco używany, aby uczynić tę historię pełną alegorią (Griffiths 90-91).

Inna implikacja religijna i kulturowa dotyczy tematu „Zaślepienie prawdy przez fałsz”: triumf ma'at nad isfet (Vinson 33). Ma'at istniał od stworzenia, ale był w ciągłej walce z siłami chaosu (Strudwick 366). Gdyby porządek się załamał, nastąpiłby chaos (Strudwick 366). Ta koncepcja jest tak ważna, że ​​stała się morałem „Oślepiania prawdy przez fałsz”. Alegoryczny charakter opowieści bagatelizuje mitologiczny aspekt narracji, aby podkreślić ważny morał, który Egipcjanie chcieli zapewnić w swoim społeczeństwie i kulturze (Baines 374). To gwarantowałoby, że ma'at będzie trwać i ostatecznie zatriumfuje nad chaosem.

Inne implikacje są polityczne i historyczne. Ponieważ „Oślepienie prawdy przez fałsz” wykorzystuje mit dotyczący Horusa i Seta, porusza problem sukcesji, który napędza główny konflikt w tym micie (Strudwick 118). W tym czasie w Egipcie Ramzes II zasiadał na tronie Egiptu, a krajem rządziła nowa dynastia (Lesko 99). Ramzes zleciłby to, aby tą opowieścią legitymizować własne panowanie i sukcesję, a także nową dynastię (Lesko 100). Autor Leonard Lesko posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​jest to celowa propaganda polityczna (Lesko 100). Jego publiczność musiałaby być liczna. Propaganda (w tym przypadku legitymizująca sukcesję) ma być widziana przez wielu ludzi, a nie trzymana w ukryciu, a zawarte w niej popularne mity pomogłyby jej również dotrzeć do szerokiego grona odbiorców. Oznacza to, że źródło jest również stronnicze, ponieważ byłoby po stronie Ramzesa II, aby zabezpieczyć jego status w Egipcie.

Mit ten pokazuje również znaczenie ma'at w kategoriach politycznych. Faraon był tym, który zasadniczo go utrzymuje, pokonując wrogów Egiptu, zadowalając bogów jako ich arcykapłan, przywracając to, co zostało zniszczone, i nie tylko (Strudwick 366). Ma'at jest również postrzegana w ważnej roli, jaką odgrywa system sądowniczy (Campagno 25). Główny konflikt między Prawdą a Fałszem jest zasadniczo rozstrzygany w sądzie, a Ennead występuje jako sędzia i ława przysięgłych (Campagno 26). Prawo i porządek, prawda i sprawiedliwość, które się z tym wiążą, uosabia ma'at (Strudwick 366).

Ostateczne implikacje tej historii są społeczne. Ujawnia społeczny aspekt ma'at : harmonię „pomiędzy bogami i istotami ludzkimi” (Vinson 47-48). „Oślepienie prawdy przez fałsz” rzuca również światło na rolę kobiet w tym momencie historii Egiptu. Wydawało się, że istnieje negatywny stosunek do wpływowych ról, jakie kobiety odgrywały w poprzedniej dynastii, i przejawia się to w tym utworze (Lesko 102). Ma'at , koncepcja kobieca, staje się mężczyzną (Baines 374). Kobieta z opowieści istnieje tylko po to, by pragnąć Prawdy i począć jego syna; ona nie odgrywa większej roli (Vinson 47). Stoi to w jaskrawym kontraście z główną rolą, jaką bogini Izyda odgrywa w oryginalnym micie Ozyrysa (Griffiths 90).

Analiza wtórna i dalsze czytanie

Było wielu uczonych, którzy komentowali „Oślepienie prawdy przez fałsz”. Poniższe wybory użyte do zbadania tego wpisu dają świetne dyskusje na temat tego źródła i dają możliwości dalszej wiedzy na ten temat.

Pierwsza analiza pochodzi z następujących dwóch książek: Miriam Lichtheim's Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom i Williama Simpsona The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, Stelae, Autobiography, and Poetry . Obie te książki mają tłumaczenia „The Blinding of Truth by Falsehood” i zapewniają pewien wgląd w to główne źródło wraz ze wstępami do wyboru i przypisami (Lichtheim 211; Simpson 104-107).

Rozdział Johna Bainesa zatytułowany „Mit i literatura” w literaturze starożytnego Egiptu: historia i formy daje świetne analizy. W tym wyborze Baines bada związek między mitem a literaturą w starożytnym Egipcie. Dochodzi do wniosku, że mity są na ogół włączane do literatury w celu przekazywania moralności, a także wartości i trosk kulturowych. Baines dostarcza również wielu analiz odnoszących się do najlepszego przykładu integracji mitu i literatury – „Opowieść o prawdzie i fałszu”. Wskazuje, jak zmiana złoczyńcy w kobietę zmienia rolę Seta, a rola opowieści jako alegorii zmniejsza jej szerokie znaczenie dla podkreślenia moralności. Nazywanie ojca ma'at może oznaczać, że narrację należy rozumieć jako pełną realizację koncepcji ma'at (Baines 361-377).

„Two Observations on the Tales of „The Contendings of Horus and Seth” and „Truth and Falsehood” autorstwa Marcelo Campagno w czasopiśmie Trabajos de Egiptología - Papers on Ancient Egypt to kolejna dobra analiza. Jego porównanie „Walki Horusa i Seta” i „Zaślepienie prawdy przez fałsz” ujawnia dwa główne podobieństwa między słynnymi historiami. Jedną z podobieństw omawianych przez autora jest sposób, w jaki obie historie wykorzystują mity dotyczące Ozyrysa, Izydy, Seta i Horusa. Istnieją jednak różnice między wieloma wersjami mitów. Druga paralela między tymi dwiema historiami polega na tym, że obie historie szukają sądowych rozwiązań głównego konfliktu. Wygląda na to, że systemy sądownicze w każdym z nich są różne i odnosi się to do tego, jak ważne jest pokrewieństwo i „logika państwa” w opowieściach iw Egipcie. Ten artykuł jest ważny dla zrozumienia pierwotnego źródła z tych powodów, a ponieważ prawda i sprawiedliwość zaangażowana w rozwiązanie sądowe jest kolejnym przykładem triumfu ma'at nad isfet (Campagno 19-30).

Artykuł J. Gwynna Griffitha „Alegoria w Grecji i Egipcie”, znaleziony w The Journal of Egyptian Archaeology, badający alegorię we wschodnim regionie Morza Śródziemnego, zawiera dobre informacje na temat „Opowieści o prawdzie i fałszu”. Przede wszystkim przedstawia wiele sposobów, w jakie ta historia odnosi się zarówno do mitów Ozyrysa, jak i Horusa i Seta. Griffiths wyraźnie wskazuje również, że „Opowieść o prawdzie i fałszu” jest częściową alegorią, która ilustruje wpływ dwóch popularnych mitów na ówczesne społeczeństwo. Artykuł ustanawia również temat - „prawda musi zostać udowodniona przeciwko podstępom fałszu” (Griffiths 79-102).

„Trzy późno egipskie historie ponownie rozważone” Leonarda Lesko analizują najważniejsze dzieła literackie, takie jak „Zaślepienie prawdy przez fałsz”, aby określić „realia polityczna”. Autor odkrywa w tych pracach kilka tematów, w tym sukcesję, negatywny stosunek do wpływowych kobiet i „bezreligijność wobec bogów”. Lesko twierdzi, że przejście od XVIII do XIX dynastii jest powodem tych tematów w pracach wymienionych w jego opracowaniu. Nowa rodzina potrzebowała stabilizacji sukcesji, panował negatywny sentyment do potężnych kobiet z XVIII dynastii, a Ramzes Wielki ubóstwiał samego siebie. Nowa rodzina mogłaby wykorzystać te popularne historie jako propagandę i legitymizować swoją nową dynastię. Badania te są ważne dla badania pierwotnego źródła, ponieważ wiele z tych politycznych motywów jest widocznych w „Zaślepieniu prawdy przez fałsz” (Lesko 98-103).

Artykuł w czasopiśmie Steve'a Vinsona „The Accent's on Evil: Ancient Egyptian 'Melodrama' and the Problem of Genre” z Journal of the American Research Center w Egipcie próbuje odkryć, co oznacza „gatunek” w odniesieniu do literatury egipskiej i jak je odróżnić. Autor próbuje to zrobić, analizując wiele ważnych egipskich narracji, takich jak „Opowieść o prawdzie i fałszu”, pod kątem „fabuły i charakterystyki”. W tym artykule znajduje się wiele informacji na temat „Opowieść o prawdzie i fałszu”. Vinson klasyfikuje główne źródło jako „melodramat”, w którym zło chwilowo zyskuje przewagę, i jako alegorię. Vinson zapewnia również temat opowieści — ma'at zatriumfuje nad isfet (Vinson 33-54).

Bibliografia

Baines, John 1996. „Mit i literatura”. W Loprieno, Antonio (red.), Literatura starożytnego Egiptu: historia i formy , 361-377. Lejda; Nowy Jork; Kolonia: EJ Brill.

Campagno, Marcelo 2005. „Dwa spostrzeżenia na temat opowieści o „Walkach Horusa i Seta” oraz „Prawdzie i fałszu”. Trabajos de Egiptología - Papers on Ancient Egypt 4, 19-30.

„Szczegóły obiektu kolekcji: Papyrus Chester Beatty 2”. Brytyjskie Muzeum. Dostęp 30 stycznia 2016 r. https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=111739&partId=1&searchText=papyrus+chester+beatty+ii&page=1

Griffiths, J. Gwyn. 1967. „Alegoria w Grecji i Egipcie”. The Journal of Egyptian Archeology 53. Egypt Exploration Society: 79–102. doi: 10.2307/3855578.

Lesko, Leonard H. 1986. „Ponowne rozważenie trzech późnoegipskich historii”. W Lesku, Leonard H. (red.), Studia egiptologiczne ku czci Richarda A. Parkera: przedstawione z okazji jego 78. urodzin 10 grudnia 1983 r. , 98-103. Hanower; Londyn: University Press of New England dla Brown University Press.

Lichtheim, Miriam. Literatura starożytnego Egiptu: Tom II: Nowe Królestwo . Berkeley, Kalifornia: University of California Press, 1978.

Simpson, William K., wyd. Literatura starożytnego Egiptu: antologia opowiadań, instrukcji, steli, autobiografii i poezji . wyd. 3. New Haven: Yale University Press, 2003.

Strudwick, Helen, wyd. Encyklopedia starożytnego Egiptu . Nowy Jork: Metro Books, 2013.

Vinson, Steve. 2004. „Akcent na zło: melodramat” starożytnego Egiptu i problem gatunku”. Journal of American Research Center w Egipcie 41. American Research Center w Egipcie: 33–54. doi: 10.2307/20297186.

Linki zewnętrzne

• „Papyrus Chester Beatty 2 (obraz AN419293001)” . Muzeum Brytyjskie . Muzeum Brytyjskie . Źródło 3 listopada 2011 r .
• „Papyrus Chester Beatty 2 (zdjęcie AN418854001)” . Muzeum Brytyjskie . Muzeum Brytyjskie . Źródło 3 listopada 2011 r .