Zakonnica z Watton
Zakonnica z Watton (ur . 1140 ) była bohaterką dramatu w Watton Priory w Yorkshire, nagranego przez św .
W tej historii życia w XII wieku zakonnica, o której mowa, została przyjęta do klasztoru gilbertynek w Watton w hrabstwie East Riding w Yorkshire , jednego z odnoszących największe sukcesy klasztorów założonych przez Gilberta z Sempringham . Dziewczynka została przyjęta w wieku około czterech lat, na prośbę Henry'ego Murdaca Arcybiskup Yorku. Nic nie wiadomo o jej rodzinie, jednak fakt, że Henryk się nią interesował, a także jej pozycja zakonnicy w młodym wieku (w przeciwieństwie do siostry świeckiej) sugeruje, że nie pochodziła z najniższych warstw społecznych . W tym okresie polityka Gilbertynów w zakresie przyjmowania dzieci do zakonów była mniej restrykcyjna niż w wielu ówczesnych zakonach, w tym w późniejszym okresie samych Gilbertynów.
Sam Aelred był cystersem, a jego zakon zainteresował się paternalistycznie nowo założonymi klasztorami gilbertanek po odmowie przyjęcia za nie odpowiedzialności. Gilbertine Watton Priory był podwójnym klasztorem, składającym się zarówno z członków męskich, jak i żeńskich, i był jedynym takim domem w diecezji York w XII wieku.
Według relacji Aelreda z komentarzy starszych zakonnic (1110–1167) młoda dziewczyna adoptowana do klasztoru wyrosła na zbuntowaną młodą kobietę. Wkrótce poznała brata świeckiego w przyłączonej wspólnocie męskiej, spotykając go, gdy niektórzy z braci, „którym powierzono troskę o sprawy zewnętrzne”, weszli do klasztoru, aby wykonać jakąś pracę. Jeden z tych braci, opisany przez Aelreda jako „bardziej urodziwy niż inni w rysach i bardziej kwitnący w wieku”, uchwycił jej atrakcyjność i po serii dyskretnych wymian umówili się na spotkanie w nocy „na dźwięk kamienia” którą brat obiecał rzucić na dach lub ścianę budynku, w którym czekała.
Po dwóch nieudanych próbach w końcu udało im się spotkać. Według Aelreda „Wyszła jako dziewica Chrystusa i wkrótce wróciła jako cudzołożnica”, wyraźnie wskazując, że ich ukradkowy związek został skonsumowany po ich spotkaniu. Kochankowie nadal spotykali się potajemnie, aż w końcu inne zakonnice zaczęły podejrzewać powtarzający się dźwięk kamieni rzucanych przez mężczyznę. Starsze siostry rzuciły wyzwanie młodej zakonnicy, która wyznała swoje grzechy.
Następnie Aelred opisuje wściekłość zakonnic, które schwytały i pobiły młodą kobietę w ramach kary za jej zbrodnię. Zdarły jej welon z głowy i tylko starsze siostry powstrzymały je od spalenia, obdzierania ze skóry i napiętnowania młodej zakonnicy. Następnie została przykuta kajdanami do każdej nogi, umieszczona w celi i karmiona tylko chlebem i wodą. Megan Cassidy-Welch „pokazuje różnorodne sposoby, w jakie średniowieczni myśliciele chrześcijańscy przedstawiali więzienie jako zasadniczo reformistyczną i zbawczą przestrzeń, ponieważ odseparowani od pokus świata zewnętrznego więźniowie mieli wiele okazji do nieustannej modlitwy, skruchy i chwała Boża”.
Mężczyzna sprawca uciekł z Watton; jednak jego późniejsze miejsce pobytu zostało ujawnione przez zakonnicę. Następnie został wytropiony przez kilku braci z Watton, którzy schwytali go, każąc jednemu bratu podszyć się pod kochanka sprawcy i zwabić go, podczas gdy inni bracia czyhali, by zaatakować.
Po schwytaniu młodzieńca zakonnice, przepełnione żarliwością religijną i pragnieniem pomszczenia zranionego dziewictwa, przystąpiły do brutalnego ataku na znieważonego brata. Został przez nich zabrany, powalony i trzymany, podczas gdy jego kochanek stał obok. Dostała narzędzie, prawdopodobnie jakiś nóż, i została zmuszona do wykastrowania go. W tym momencie jedna ze starszych sióstr chwyciła świeżo odcięte genitalia i wepchnęła je w usta zhańbionej zakonnicy.
Po kastracji młodzieniec został zwrócony braciom, a mniszkę osadzono z powrotem w więzieniu. Henry Murdac , arcybiskup Yorku , który przywiózł ją do klasztoru, ukazał się zakonnicy we śnie, instruując ją, by wyznała swoje grzechy i recytowała psalmy. Wrócił do niej ponownie następnej nocy, właśnie wtedy, gdy zakonnica miała rodzić. Towarzyszyły mu dwie niebiańskie kobiety, które zabrały dziecko i oczyściły ciało młodej zakonnicy z grzechu i ciąży. To spowodowało, że spadły jej łańcuchy i kajdany.
Następnego ranka jej opiekunowie znaleźli ją zdrową, czystą i wyraźnie nie w ciąży. Po dokładnej inspekcji jej celi nie znaleźli żadnych śladów narodzin. Dodatkowo spadły łańcuchy i kajdany, które ją wcześniej trzymały. Po tym, jak Gilbert został poinformowany o tych cudownych wydarzeniach, przed kontynuowaniem skonsultował się z Aelredem. Aelred zbadała sprawę i uznała to wydarzenie za cud po tym, jak zdecydowała, że nie mogła zostać uwolniona „ani przez innych, ani sama bez siły Boga”, dlatego ponowne uwięzienie jej byłoby świętokradztwem. Aelred w pełni akceptował autentyczność opisywanych przez siebie wydarzeń, a cudowne urodzenie dziecka i uwolnienie zakonnicy z kajdan uznał za ważniejsze od poprzedzających ją aktów cudzołóstwa i kary. Jednak był również bardzo krytyczny wobec innych sióstr zakonnicy i samego Gilberta z Sempringham za brak opieki duszpasterskiej.
Opisany w tej historii cud wprowadza zarówno społecznie, jak i religijnie akceptowalną metodę pozbycia się niechcianego dziecka, a także stanowi precedens dla pojednania we wspólnotach religijnych po zburzeniu jednej z jej najbardziej cenionych norm. Pokazuje również brutalność i ograniczone myślenie chrześcijaństwa w odniesieniu do kobiet. Chociaż w tamtym czasie śmierć i inne kary były uznawane za sprawiedliwe kary za cudzołóstwo i rozpustę, różni uczeni skupiali się na stopniu brutalności, jakiej te zakonnice dopuściły się wobec swojego nieszczęsnego podopiecznego i jej nieszczęsnego kochanka. Tłumaczenie pracy Jane Patricii Freeland z 2006 roku pokazuje ambiwalencję Aelreda co do stosowności zachowania zakonnic wobec ich podopiecznej i jej kochanka, a także widoczny brak opieki duszpasterskiej dostępnej dla nieszczęsnej młodej kobiety w centrum tej sprawy. Historia Gilbertynek sporządzona przez Briana Goldinga umieszcza incydent w kontekście historycznym.
Sugerowano, że najbardziej niezwykłą cechą kary w Watton nie było bicie ani uwięzienie, ale wykonanie kastracji przez samą kobietę, a następnie włożenie jej do ust odciętych genitaliów. Konserwatywna interpretacja kar opisuje reakcje zakonnic i kanoników jako podsycane żarliwym pragnieniem obrony czci Chrystusa i ich klasztoru. To wspólnotowe pragnienie wynikało z obawy, że grzech jednego z ich członków zostanie powiązany z całym klasztorem, a wszyscy z tego powodu będą cierpieć.
List Aelreda „to odkupieńcza narracja, napisana tak, aby można ją było rozumieć zarówno dosłownie, jak iw przenośni. Aelred wykorzystuje fizyczność samej ciąży i warunki uwięzienia zakonnicy, aby przybliżyć czytelnikowi tematy fizycznej i duchowej ciąży i odrodzenia”.
Bibliografia
- Aelredi Rievallensis : „De Quodam Miraculo Mirabili”, wyd. Domenico Pezzini, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 3 [Turnholt: Brepols, 2017] 135–46, 253*–69*.
- Aelred z Rievaulx : „Pewny cudowny cud”, w: Aelred z Rievaulx, „Żywoty świętych z północy”, przeł. Jane Patricia Freeland, wyd. Marsha L. Dutton, CF 71 (Kalamooo: cysterski, 2006): 109–22.
- Giles Constable , „Aelred z Rievaulx i zakonnica z Watton: epizod z wczesnej historii zakonu gilbertanek”, w: Medieval Women , wyd. Darek Baker. Oksford: Blackwell, 1981: ISBN 0-631-12539-6
- Dietz, Elias: „Dobrze przemyślana ambiwalencja: klucz interpretacyjny do całości dzieł Aelreda”, Kwartalnik Cystersów 47.1 (2012): 71–85.
- Marsha Dutton: „Czy Aelred z Rievaulx i Gilbert z Sempringham byli przyjaciółmi?” w „American Benedictine Review” 68,3 [2017]: 274–300.
- Elizabeth Freeman : The Medieval Nuns at Watton: Reading Female Agency z męskich autoryzowanych tekstów dydaktycznych, w „Magistra” 6.1 (2000): 3–36.