Afrodyta z Menofantosa

Afrodyta z Menofantosa a Venus Pudica podpisana przez Menofantosa, I wiek p.n.e., znaleziona w San Gregorio al Celio w Rzymie ( Museo Nazionale Romano )

Afrodyta Menofantosa to rzymski marmurowy posąg bogini Wenus. Jego projekt przybiera formę „Wenus Pudica”, wzorowaną na innym posągu, Wenus Kapitolińskiej . Został znaleziony w kamedulskim klasztorze San Gregorio al Celio w Rzymie , a obecnie znajduje się w Palazzo Massimo alle Terme w Rzymie. Nosi podpis Menofantosa („ἀπὸ τῆc / ἐν Τρῳάδι / Ἀφροδίτηc / Μηνόφαντοc / ἐποίε”), greckiego rzeźbiarza, najwyraźniej z I wieku pne, o którym nic więcej nie wiadomo .

Postawa Pudici

Venus Pudica to klasyczna poza w sztuce zachodniej. W Afrodycie z Menofantos posąg przedstawia nagą kobietę, której lewą ręką naciąga materiał na genitalia, podczas gdy prawą zakrywa piersi. Bogini stoi na lewej nodze, podczas gdy prawa jest lekko pochylona. Obraca się lekko w lewo; jej przechylona głowa i nonszalancki wyraz twarzy sugerują, że jest zamyślona. Termin Pudica wywodzi się od łacińskiego słowa „pudendus”, które „może oznaczać albo zewnętrzne narządy płciowe, albo wstyd, albo oba jednocześnie”; a także z podwójnego znaczenia greckiego rdzenia słowa „ aidos ” („Αἰδώς”), co oznacza wstyd lub cześć.

Odkrycie i późniejsza historia

Kamedułowie zajmowali starożytny kościół i klasztor S. Gregorii w Clivo Scauri. Został założony na zboczu ( clivus ) wzgórza Caelian przez papieża Grzegorza Wielkiego około 580 roku. Klasztor, dawniej willa jego patrycjuszowskiej rodziny, został poświęcony na cześć apostoła Andrzeja. W X wieku imię Grzegorza zostało dodane do imienia apostoła i ostatecznie je zastąpiło. Rzeźba weszła w posiadanie księcia Chigi. Johann Winckelmann opisał tę rzeźbę w swoim Geschichte der Kunst des Altertums (tom V, rozdz. II).

Wstyd kontra seksualność

Niedawni uczeni, tacy jak Christine Mitchell Havelock, argumentowali, że posągi z postawą Pudica ilustrują kobiecą seksualność zakorzenioną w bierności, wrażliwości i wstydzie. Ręka zakrywająca jej srom może być uznana za akt zewnętrznej kontroli w mitologii i filozofii starożytnej Grecji. Na przykład Arystoteles pisze o koncepcji sophrosyne lub „trzeźwości umysłu” w swojej Retoryce . „Mówiono, że ta cecha pochodzi z wnętrza mężczyzny, ale u kobiety musiała być wywierana z zewnątrz”. W Afrodycie z Menofantonów ręka może reprezentować tę zewnętrzną kontrolę.

Autonomia kontra zależność

Jednak niektórzy uczeni twierdzą, że draperia, którą trzyma Afrodyta, wskazuje na jej zależność od ludzkiej postaci, jak to ma miejsce we wschodnim frontonie Partenonu . Według Carpentera w Biuletynie Instytutu Studiów Klasycznych „najbardziej błyskotliwe cechy rzeźb Partenonu tkwią w przedstawieniu draperii… Draperia stała się środkiem zarówno do podkreślenia, jak i wyartykułowania ludzkiej postaci”. Bez draperii ludzkie ciało jest niezrozumiałe. W Afrodycie z Manofantos genitalia bogini są rzeczywiście zakryte, ale jej dokładne położenie i żywotność wskazują zbiegające się fałdy draperii. Menofantos może próbować zademonstrować, w jaki sposób ludzka postać jest obezwładniona, ukryta i zasłonięta pod wyrazistymi liniami lub nieporęcznymi draperiami.

Wanna

Bernoulli twierdzi, że ręce i draperia sugerują, że Afrodyta może mieć zamiar wziąć kąpiel lub właśnie skończyła kąpiel. W Afrodycie z Knidos draperia w jej dłoni (plus dzban z wodą u jej stóp) sugeruje, że bogini ma zamiar wejść do rytualnej kąpieli. Dlatego też draperia w Afrodycie z Manofantosa może również sugerować kąpiel. Ponieważ mycie rąk lub zanurzanie całego ciała miało w klasycznej starożytności szerokie znaczenie religijne, a woda była uważana za czystą, świeżą i odmładzającą, interpretacja kąpieli wyjaśnia i usprawiedliwia nagość Afrodyty.

Zakaz oglądania nagiej bogini

Gerhart Rodenwaldt argumentował przeciwko długo utrzymywanemu poglądowi, że nagość Afrodyty z Menofantosu powinna być wyjaśniana w takich ludzkich kategoriach. Afrodyta jest bóstwem, a nie śmiertelną kobietą. Zasugerował, że bogini przekazuje poczucie seksualności, zakrywając się w celu utrzymania władzy. Na przykład Atena pozostaje dziewicą, ponieważ znajduje się w męskim świecie władzy: odgrywa znaczącą rolę w wojnie i ochronie miast. Co więcej, śmiertelnikom nie wolno oglądać nagich bogiń; takie postępowanie pociągnęłoby za sobą straszne konsekwencje. W Hymnie 5 Kallimacha Atena jasno stawia problem: „Ktokolwiek zobaczy jednego z nieśmiertelnych w chwili, której nie wybrał, musi drogo zapłacić za ten widok”. Kallimach opowiada historię młodzieńca o imieniu Akteon, który natknął się na dziewiczą boginię Artemidę podczas kąpieli. Za karę został zarąbany na śmierć przez własne psy. W tym samym Hymnie Tejrezjasz zostaje oślepiony, ponieważ nieumyślnie widzi Atenę kąpiącą się w górskim strumieniu. Możliwe więc, że Afrodyta w tym posągu ukrywa swoją nagość, aby uchronić się przed widzącymi ją obserwatorami.

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aphrodite_of_Menophantos&oldid=1076514919 ”