Papież Grzegorz I

„Święty Grzegorz” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Św. Grzegorz (ujednoznacznienie) .

Papież św Grzegorz I
Biskup Rzymu
Miniatura pisma Grzegorza Wielkiego w XII-wiecznej kopii jego Dialogów, British Library , Londyn .
Kościół	Kościół katolicki
Rozpoczęło się papiestwo	3 września 590
Skończyło się papiestwo	12 marca 604
Poprzednik	Pelagiusz II
Następca	Sabiniana
Zamówienia
Poświęcenie	3 września 590
Dane osobowe
Urodzić się	Gregorius Anicius C. 540 Rzym, Cesarstwo Wschodniorzymskie
Zmarł	12 marca 604 (604-03-12) (w wieku 63–64) Rzym, Cesarstwo Wschodniorzymskie
Pochowany	Bazylika Świętego Piotra (1606)
Rezydencja	Rzym
Rodzice	Gordianus i Sylwia
Świętość
Święto	3 września ( Kościół łaciński ) 12 marca ( Cerkiew prawosławna , Kościół łaciński przed 1969 rokiem , Kościoły wschodnie , Anglikanizm , Luteranizm )
Czczony w	Kościół katolicki Cerkiew prawosławna anglikanizm Luteranizm
Atrybuty	Tiara papieska Szaty papieskie Krzyż papieski książka lotka
Patronat	Muzycy, śpiewacy, uczniowie i nauczyciele
Inni papieże nazywali się Grzegorz

Papież Grzegorz I ( łac . Gregorius I ; ok. 540 - 12 marca 604), powszechnie znany jako św. Grzegorz Wielki , był biskupem Rzymu od 3 września 590 do swojej śmierci. Znany jest z zainicjowania pierwszej odnotowanej misji na dużą skalę z Rzymu, misji gregoriańskiej , mającej na celu nawrócenie ówczesnych w dużej mierze pogańskich Anglosasów na chrześcijaństwo. Grzegorz jest również dobrze znany ze swoich pism, które były bardziej płodne niż pisma któregokolwiek z jego poprzedników na stanowisku papieża. Epitet Święty Grzegorz Dialog został do niego przywiązany we wschodnim chrześcijaństwie z powodu jego Dialogów . Angielskie tłumaczenia tekstów wschodnich czasami wymieniają go jako Gregory „Dialogos” lub anglo-łaciński odpowiednik „Dialogus”.

Grzegorz , syn rzymskiego senatora i sam w wieku 30 lat prefekt Rzymu , mieszkał w klasztorze , który założył w swojej rodzinnej posiadłości, zanim został ambasadorem papieskim, a następnie papieżem. Chociaż był pierwszym papieżem wywodzącym się z zakonu , wcześniejsze doświadczenia polityczne mogły mu pomóc w byciu utalentowanym administratorem. Podczas swego pontyfikatu jego administracja znacznie przewyższyła administrację cesarzy pod względem poprawy dobrobytu ludu Rzymu i kwestionował przed cesarzem poglądy teologiczne patriarchy Eutychiusa z Konstantynopola Tyberiusz II . Grzegorz odzyskał władzę papieską w Hiszpanii i Francji i wysłał misjonarzy do Anglii , w tym Augustyna z Canterbury i Paulina z Yorku . Zmiana lojalności barbarzyńców wobec Rzymu w stosunku do ich ariańskich sojuszy chrześcijańskich ukształtowała średniowieczną Europę. Grzegorz widział, jak Frankowie , Longobardowie i Wizygoci zrównali się z Rzymem pod względem religijnym. Zwalczał także donatystyczną , popularną wówczas szczególnie w Afryce Północnej.

Przez całe średniowiecze był znany jako „ojciec kultu chrześcijańskiego” ze względu na swoje wyjątkowe wysiłki na rzecz rewizji ówczesnego kultu rzymskiego. Jego wkład w rozwój Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów , nadal używanej w obrządku bizantyjskim , był tak znaczący, że powszechnie uznaje się go za jej faktycznego autora.

Grzegorz jest jednym z Ojców Kościoła łacińskiego i Doktorem Kościoła . Uważany jest za świętego w Kościele katolickim , prawosławnym , wspólnocie anglikańskiej , różnych wyznaniach luterańskich i innych wyznaniach protestanckich . Zaraz po śmierci Grzegorz został kanonizowany, co spotkało się z powszechnym uznaniem. Protestancki reformator Jan Kalwin bardzo podziwiał Grzegorza i w swoich instytutach oznajmiał , że Grzegorz był ostatnim dobrym papieżem. On jest patron muzyków, śpiewaków, uczniów i nauczycieli.

Wczesne życie

Grzegorz urodził się około 540 roku w Rzymie, niedawno odbitym przez Wschodnie Cesarstwo Rzymskie z rąk Ostrogotów . Rodzice nadali mu imię Gregorius , co według Ælfrica z Eynshama w Homilii z okazji urodzin S. Gregory’ego „...jest greckim imieniem, które w języku łacińskim oznacza Vigilantius , czyli po angielsku Czujny. ..” Średniowieczny pisarz, który podał tę etymologię, nie wahał się zastosować jej do życia Grzegorza. Ælfric stwierdza: „Był bardzo pilny w przestrzeganiu przykazań Bożych”.

Grzegorz urodził się w zamożnej szlacheckiej rodzinie rzymskiej mającej bliskie powiązania z kościołem. Jego ojciec, Gordianus, patrycjusz, pełniący funkcję senatora i przez pewien czas prefekta miasta Rzymu, również piastował w kościele stanowisko Regionariusa , choć nic więcej o tym stanowisku nie wiadomo. Matka Gregory'ego, Silvia , była dobrze urodzona i miała zamężną siostrę Paterię na Sycylii . Jego matka i dwie ciotki ze strony ojca są uznawane przez kościoły katolickie i prawosławne za święte. Prapradziadkiem Grzegorza był papież Feliks III , kandydat na króla gotyckiego, Teodoryk . Wybór Grzegorza na tron ​​św. Piotra uczynił z jego rodziny najwybitniejszą dynastię klerycką tamtego okresu.

Rodzina była właścicielką i mieszkała w podmiejskiej willi na wzgórzu Caelian , naprzeciwko tej samej ulicy (obecnie Via di San Gregorio), co dawne pałace rzymskich cesarzy na przeciwległym Palatynie . Na północ od ulicy znajduje się Koloseum ; południe, Circus Maximus . W czasach Grzegorza starożytne budynki były w ruinie i były własnością prywatną. Wille zajmowały całą okolicę. Rodzina Gregory'ego posiadała także majątki robotnicze na Sycylii i okolice Rzymu. Później Gregory zlecił wykonanie portretów na freskach w ich dawnym domu na Caelian i zostały one opisane 300 lat później przez Jana Diakona . Gordianus był wysoki, miał pociągłą twarz i jasne oczy. Nosił brodę. Silvia była wysoka, miała okrągłą twarz, niebieskie oczy i pogodny wyraz twarzy. Mieli kolejnego syna, którego imię i losy są nieznane.

Gregory urodził się w okresie przewrotów we Włoszech. Od 542 r. przez prowincje cesarstwa, w tym przez Italię, przetoczyła się tzw. zaraza Justyniana . Zaraza wywołała głód, panikę, a czasem zamieszki. W niektórych częściach kraju ponad jedna trzecia populacji została zniszczona lub zniszczona, co miało poważne skutki duchowe i emocjonalne dla mieszkańców imperium. Z politycznego punktu widzenia, chociaż zachodnie cesarstwo rzymskie już dawno upadło na rzecz gotyckich królów Włoch, w latach czterdziestych V wieku Włochy były stopniowo odbierane Gotom przez Justyniana I. , cesarz wschodniego imperium rzymskiego rządzący z Konstantynopola . Ponieważ walki toczyły się głównie na północy, młody Grzegorz prawdopodobnie niewiele z nich widział. Totila splądrował i opuścił Rzym w 546 r., niszcząc większość jego ludności, ale w 549 r. zaprosił tych, którzy jeszcze przeżyli, do powrotu na puste i zrujnowane ulice. Postawiono hipotezę, że w czasie tej przerwy młody Grzegorz i jego rodzice przeszli na emeryturę do swoich sycylijskich posiadłości, aby powrócić w 549 r. Wojna zakończyła się w Rzymie w 552 r., a późniejsza inwazja Franków został pokonany w 554 r. Potem we Włoszech zapanował pokój i pozory restauracji, z tą różnicą, że rząd centralny rezydował teraz w Konstantynopolu.

Podobnie jak większość młodych mężczyzn na jego stanowisku w społeczeństwie rzymskim, Grzegorz był dobrze wykształcony, uczył się gramatyki, retoryki, nauk ścisłych, literatury i prawa; wyróżniał się we wszystkich tych dziedzinach. Grzegorz z Tours doniósł, że „pod względem gramatyki, dialektyki i retoryki… nie miał sobie równych…” Pisał poprawną łacinę, ale nie czytał ani nie pisał po grecku. Znał autorów łacińskich, nauki przyrodnicze, historię, matematykę i muzykę i miał taką „biegłość w prawie cesarskim”, że być może kształcił się w nim „w ramach przygotowania do kariery w życiu publicznym”. Rzeczywiście, został urzędnikiem państwowym, szybko awansując i mając zaledwie trzydzieści trzy lata, podobnie jak jego ojciec, prefekt Rzymu, najwyższy urząd cywilny w mieście.

Mnisi z klasztoru św. Andrzeja , założonej przez Grzegorza w rodowym domu na Caelian, kazał wykonać jego portret po jego śmierci, który Jan Diakon widział także w IX wieku. Opowiada o zdjęciu mężczyzny, który był „raczej łysy” i miał „płową” brodę podobną do ojca, a także twarz o kształcie pośrednim pomiędzy twarzami jego matki i ojca. Włosy, które miał po bokach, były długie i starannie zakręcone. Jego nos był „cienki i prosty” oraz „lekko orli”. „Jego czoło było wysokie”. Miał grube, „rozdwojone” usta i podbródek „uroczo wydatny” oraz „piękne dłonie”.

W epoce nowożytnej Grzegorz jest często przedstawiany jako człowiek na pograniczu świata rzymskiego i germańskiego, między Wschodem a Zachodem, a przede wszystkim, być może, między epoką starożytną i średniowieczną.

Lata monastyczne

Po śmierci ojca Grzegorz przekształcił swoją rodzinną willę w klasztor poświęcony Andrzejowi Apostołowi (po jego śmierci został ponownie poświęcony jako San Gregorio Magno al Celio ). W swoim życiu kontemplacyjnym Grzegorz doszedł do wniosku, że „w tej ciszy serca, gdy czuwamy wewnątrz poprzez kontemplację, jakby śniliśmy o wszystkim, co na zewnątrz”.

Grzegorz miał głęboki szacunek dla życia monastycznego, a zwłaszcza ślubów ubóstwa. Tak więc, gdy wyszło na jaw, że leżący na łożu śmierci mnich ukradł trzy sztuki złota, Grzegorz w ramach kary zaradczej zmusił mnicha do śmierci w samotności, a następnie rzucił jego ciało i monety na kupę gnoju, aby zgniły z wyrokiem skazującym , „Zabierz ze sobą swoje pieniądze na zatracenie”. Grzegorz wierzył, że kara za grzechy może się rozpocząć jeszcze w tym życiu przed śmiercią. Jednak z czasem, po śmierci mnicha, Grzegorz kazał odprawić 30 Mszy św. za tego człowieka, aby pomóc jego duszy przed sądem ostatecznym . Bycie mnichem postrzegał jako „żarliwe poszukiwanie wizji naszego Stwórcy”. Jego trzy ciotki ze strony ojca były zakonnicami znanymi ze swojej świętości. Jednak po tym, jak dwójka najstarszych, Trasilla i Emiliana , zmarła po wizji ich przodka, papieża Feliksa III , najmłodsza wkrótce porzuciła życie zakonne i poślubiła zarządcę swojego majątku. Odpowiedź Grzegorza na ten rodzinny skandal była taka, że ​​„wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”. Matka Grzegorza, Sylwia , sama jest świętą .

Ostatecznie papież Pelagiusz II wyświęcił Grzegorza na diakona i poprosił go o pomoc w próbach uzdrowienia schizmy Trzech Kapituł w północnych Włoszech . Jednak ta schizma została uzdrowiona dopiero długo po odejściu Grzegorza.

Apokrysjariat (579–585)

Iluminacja w XII-wiecznym rękopisie listu Grzegorza do Leandra , biskupa Sewilli (Bibl. Municipale, MS 2, Dijon )

W 579 r. Pelagiusz II wybrał Grzegorza na swojego apokryzjariusza (ambasadora na dworze cesarskim w Konstantynopolu ). Stanowisko to Grzegorz piastował do 586 r. Grzegorz był częścią rzymskiej delegacji (zarówno świeckiej, jak i duchownej), która przybyła do Konstantynopola w 578 r., aby poprosić cesarzowi o pomoc militarną przeciwko Longobardom . Ponieważ wojsko bizantyjskie skupiło się na Wschodzie , prośby te okazały się bezskuteczne; w 584 roku Pelagiusz II napisał do Grzegorza jako apocrisiarius , szczegółowo opisując trudności, jakich doświadczał Rzym pod rządami Longobardów i prosząc go, aby zwrócił się do cesarza Maurycego wysłać siły ratunkowe. Jednak Maurice już dawno temu postanowił ograniczyć swoje wysiłki przeciwko Longobardom do intryg i dyplomacji, stawiając przeciwko nim Franków . Wkrótce dla Grzegorza stało się oczywiste, że cesarze bizantyjscy raczej nie wyślą takich sił, biorąc pod uwagę ich bardziej bezpośrednie trudności z Persami na wschodzie oraz Awarami i Słowianami na północy.

Według Ekonomou „jeśli głównym zadaniem Grzegorza było bronienie sprawy Rzymu przed cesarzem, wydaje się, że niewiele pozostało mu do zrobienia, gdy polityka imperialna wobec Włoch stała się jawna. Przedstawiciele papiescy, którzy z nadmierną energią forsowali swoje roszczenia, mogli szybko stać się uciążliwości i całkowicie wykluczeni z obecności cesarskiej”. Grzegorz zebrał już cesarską naganę za swoje obszerne pisma kanoniczne na temat legalności Jana III Scholastyka , który zajmował Patriarchat Konstantynopola przez dwanaście lat przed powrotem Eutychiusza (wypędzony przez Justyniana). Grzegorz zajął się kultywowaniem powiązań z bizantyjską elitą miasta, gdzie stał się niezwykle popularny wśród wyższej klasy miasta, „zwłaszcza arystokratek”. Ekonomou przypuszcza, że ​​„chociaż Grzegorz mógł zostać duchowym ojcem dużej i ważnej części arystokracji Konstantynopola, stosunki te nie przyczyniły się znacząco do rozwoju interesów Rzymu przed cesarzem”. Chociaż pisma Jana Diakona twierdzą, że Grzegorz „pilnie pracował na rzecz pomocy Włochom”, nie ma dowodów na to, że jego kadencja przyczyniła się w znacznym stopniu do osiągnięcia któregokolwiek z celów Pelagiusza II.

Teologiczne spory Grzegorza z patriarchą Eutychiusem pozostawiły u Grzegorza „gorzki posmak teologicznych spekulacji Wschodu”, który nadal wywarł na niego duży wpływ aż do jego własnego pontyfikatu. Według źródeł zachodnich bardzo publiczna debata Grzegorza z Eutychiuszem zakończyła się wymianą zdań przed Tyberiuszem II gdzie Grzegorz zacytował fragment biblijny na poparcie poglądu, że Chrystus był cielesny i namacalny po swoim zmartwychwstaniu; rzekomo w wyniku tej wymiany Tyberiusz II nakazał spalić pisma Eutychiusza. Ekonomou postrzega ten argument, choć w źródłach zachodnich przesadzony, jako „jedyne osiągnięcie Gregory'ego w skądinąd bezowocnym apokrisjariacie ”. W rzeczywistości Grzegorz był zmuszony polegać na Piśmie Świętym, ponieważ nie mógł czytać nieprzetłumaczonych, autorytatywnych dzieł greckich.

Grzegorz opuścił Konstantynopol i udał się do Rzymu w 585 roku, wracając do swojego klasztoru na wzgórzu Caelian . Grzegorz został wybrany przez aklamację na następcę Pelagiusza II w 590 r., kiedy ten zmarł z powodu szerzącej się po mieście zarazy . Grzegorz został zatwierdzony przez cesarskiego iussio z Konstantynopola we wrześniu następnego roku (co było normą za papiestwa bizantyjskiego ).

Kontrowersje z Eutychiusem

W Konstantynopolu Grzegorz pokłócił się ze sędziwym patriarchą Konstantynopola Eutychiusem , który niedawno opublikował zaginiony traktat o Zmartwychwstaniu powszechnym . Eutychiusz utrzymywał, że zmartwychwstałe ciało „będzie subtelniejsze od powietrza i nie będzie już namacalne”. Grzegorz sprzeciwiał się namacalności zmartwychwstałego Chrystusa w Łk 24,39. Ponieważ sporu nie udało się rozstrzygnąć, cesarz bizantyjski Tyberiusz II Konstantyn podjął się arbitrażu. Zdecydował się na namacalność i nakazał spalić książkę Eutychiusa . Wkrótce potem zarówno Grzegorz, jak i Eutychiusz zachorowali; Grzegorz wyzdrowiał, ale Eutychiusz zmarł 5 kwietnia 582 r. w wieku 70 lat. Na łożu śmierci Eutychiusz odwołał niewyczuwalność, a Grzegorz porzucił tę sprawę.

Papiestwo

Augustyn z Canterbury podczas swojej misji w anglosaskiej Anglii

Grzegorz był bardziej skłonny pozostać na emeryturze i prowadzić monastyczny styl życia, kontemplacyjny. W tekstach wszelkiego gatunku, zwłaszcza tych powstałych w pierwszym roku jego pontyfikatu, Grzegorz opłakiwał ciężar urzędu i opłakiwał utratę niezakłóconego życia modlitewnego, którym niegdyś cieszył się jako mnich. Kiedy w 590 r. został papieżem, jednym z jego pierwszych poczynań było napisanie serii listów, w których wypierał się wszelkich ambicji wobec tronu Piotra i wychwalał życie kontemplacyjne mnichów. W tamtym czasie z różnych powodów Stolica Apostolska nie sprawowała skutecznego przywództwa na Zachodzie od pontyfikatu Gelazjusza I. Episkopat w Galii został zaczerpnięty z wielkich rodzin terytorialnych i utożsamiony z nimi: zaściankowy horyzont współczesnego Grzegorzowi, Grzegorza z Tours , można uznać za typowy; w wizygockiej Hiszpanii biskupi mieli niewielki kontakt z Rzymem; we Włoszech terytoria, które de facto znalazły się pod administracją papiestwa, były nękane przez brutalnych książąt lombardzkich i rywalizację Bizantyjczyków w egzarchacie Rawenny i na południu.

Papież Grzegorz miał silne przekonania dotyczące misji: „Wszechmogący Bóg umieszcza dobrych ludzi we władzy, aby za ich pośrednictwem udzielał swoim poddanym darów swego miłosierdzia. I stwierdzamy, że tak jest w przypadku Brytyjczyków, nad którymi zostaliście wyznaczeni do rządzenia aby przez błogosławieństwa udzielone tobie błogosławieństwa nieba mogły zostać udzielone także twojemu ludowi.” Przypisuje mu się ożywienie pracy misyjnej Kościoła wśród niechrześcijańskich narodów Europy Północnej. Najbardziej znany jest z wysłania misji, często zwanej misją gregoriańską , pod rządami Augustyna z Canterbury Andrzeja, gdzie być może był następcą Grzegorza, aby ewangelizować pogańskich Anglosasów w Anglii. Wydaje się, że papież nigdy nie zapomniał o angielskich niewolnikach, których kiedyś widział na Forum Romanum. Misja zakończyła się sukcesem i to właśnie z Anglii misjonarze wyruszyli później do Holandii i Niemiec. Głoszenie nieheretyckiej wiary chrześcijańskiej i eliminowanie wszelkich odstępstw od niej było kluczowym elementem światopoglądu Grzegorza i stanowiło jedną z głównych kontynuacji polityki jego pontyfikatu. Papież Grzegorz Wielki zachęcał swoich zwolenników do podkreślania wartości kąpieli jako potrzeba cielesna.

Mówi się, że został ogłoszony świętym natychmiast po swojej śmierci przez „powszechną aklamację”.

Grzegorz jako pierwszy w swoich oficjalnych dokumentach szeroko użył terminu „ Sługa Sług Bożych ” ( servus servorum Dei ) jako tytułu papieskiego, zapoczątkowując w ten sposób praktykę, którą miała stosować większość kolejnych papieży.

Jałmużna

Kościół od najdawniejszych czasów miał zwyczaj przekazywania dużej części datków otrzymywanych od swoich członków w formie jałmużny . Jako papież Grzegorz robił wszystko, co w jego mocy, aby utrzymać wysokie standardy wśród personelu kościelnego. Grzegorz jest znany ze swojego rozbudowanego systemu administracyjnego charytatywnej pomocy biednym w Rzymie. Biedni byli głównie uchodźcami przed najazdami Longobardów . Filozofia, zgodnie z którą opracował ten system, głosi, że bogactwo należało do biednych, a Kościół był jedynie jego zarządcą. Otrzymywał hojne datki od zamożnych rodzin Rzymu, które, idąc za jego przykładem, pragnęły w ten sposób odpokutować za swoje grzechy. Dawał jałmużnę równie hojnie, zarówno indywidualnie, jak i masowo. Pisał w listach: „Często zlecałem ci […], abyś działał jako mój przedstawiciel… aby ulżyć biednym w ich niedoli…” oraz „… sprawuję urząd szafarza majątku słaby ...."

W czasach Grzegorza Kościół w Rzymie otrzymywał różnego rodzaju datki: artykuły spożywcze , takie jak żywność i odzież; nieruchomości inwestycyjne: nieruchomości i dzieła sztuki; i dobra inwestycyjne lub nieruchomości generujące dochód , takie jak sycylijskie latyfundia lub majątki rolne. Kościół miał już system rozprowadzania materiałów eksploatacyjnych wśród biednych: przy każdym z głównych kościołów miejskich znajdowało się diakonium, czyli urząd diakona . Otrzymał budynek, z którego biedni mogli w każdej chwili zwrócić się o pomoc.

Okoliczności, w których Grzegorz został papieżem w 590 r., były katastrofalne. Longobardowie opanowali większą część Włoch. Ich grabieże doprowadziły gospodarkę do zastoju. Rozbili obóz niemal u bram Rzymu. Samo miasto było pełne uchodźców z różnych środowisk, którzy mieszkali na ulicach i mieli niewiele artykułów pierwszej potrzeby. Siedziba rządu znajdowała się daleko od Rzymu, w Konstantynopolu i wydawało się, że nie jest w stanie podjąć się pomocy Włochom. Papież wysłał emisariuszy, w tym Grzegorza, z prośbą o pomoc, ale bezskutecznie.

Msza św. Grzegorza , ok. 1930 1490 , przypisywane Diego de la Cruz, olej i złoto na desce ( Muzeum Sztuki w Filadelfii )

W 590 r. Grzegorz nie mógł już czekać na Konstantynopol. Zorganizował zasoby kościoła w administrację powszechnej pomocy. Dawał w ten sposób dowód talentu i intuicyjnego rozumienia zasad rachunkowości, których nie można było wymyślić przez wieki. Kościół posiadał już podstawowe dokumenty księgowe: każdy wydatek rejestrowano w dziennikach zwanych regesta , czyli „listach” kwot, odbiorców i okoliczności. Przychody księgowano w poliptykach , „ księgach ”. Wiele z tych polipów było księgami rachunkowymi rejestrowanie wydatków eksploatacyjnych kościoła i majątku , dziedzictwa . Centralna administracja papieska, notarii , pod przewodnictwem wodza primicerius notariorum , prowadziła księgi i wydawała brevia patrimonii , czyli wykazy majątku, za który odpowiadał każdy rektor .

Grzegorz zaczął od agresywnego wymagania od swoich duchownych, aby szukali i nieśli pomoc potrzebującym, a jeśli tego nie robili, udzielał im nagany. W liście do podwładnego na Sycylii napisał: „Prosiłem Cię przede wszystkim, abyś zatroszczył się o biednych. A gdybyś wiedział o ludziach biednych, powinieneś ich wskazać... Pragnę, abyś dał tej kobiecie , Pateria, czterdzieści solidi za buty dla dzieci i czterdzieści buszli zboża…” Wkrótce zastępował administratorów, którzy nie chcieli współpracować, tymi, którzy chcieli, i jednocześnie dodawał kolejne elementy wielkiego planu, który miał na myśli. zrozumiał, że wydatki muszą pokrywać się z dochodami. Aby pokryć zwiększone wydatki, zlikwidował nieruchomość inwestycyjną i pokrył wydatki gotówką zgodnie z budżetem zapisanym w poliptykach. Duchownym płacono cztery razy w roku, a także osobiście wręczano złotą monetę za ich kłopoty.

Pieniądze jednak nie zastąpiły żywności w mieście stojącym na krawędzi głodu. Nawet bogaci w swoich willach głodowali. Kościół posiadał obecnie od 1300 do 1800 mil kwadratowych (3400 do 4700 km2 ⁾ generujących dochód gruntów rolnych, podzielonych na duże części zwane dziedzictwem. Produkowała wszelkiego rodzaju towary, które były sprzedawane, ale Grzegorz interweniował i kazał wysłać towary do Rzymu w celu dystrybucji w diakonii . Wydał rozkaz zwiększenia produkcji, ustalenia kwot i stworzenia struktury administracyjnej do jej realizacji. Na dole znajdował się wieśniak , który produkował towary. Niektórzy rustici byli lub byli niewolnikami. Część swoich produktów przekazał konduktorowi, od którego wydzierżawił ziemię. Ten ostatni podlegał actionariusowi , drugi obrońcy , a drugi rektorowi . Zboża, wino, sery, mięso, ryby i oliwa zaczęły przybywać do Rzymu w dużych ilościach, gdzie rozdawano je za darmo w formie jałmużny.

Wypłaty dla osób wykwalifikowanych odbywały się co miesiąc. Jednakże pewna część populacji żyła na ulicach lub była zbyt chora lub niedołężna, aby zapewnić sobie miesięczne zapasy żywności. Do nich Grzegorz wysyłał codziennie rano małą armię dobroczynnych osób, głównie mnichów, z przygotowanym jedzeniem. Mówi się, że nie jadł obiadu, dopóki nie nakarmiono ubogich. Kiedy zjadł obiad, podzielił się rodzinnym stołem, który ocalił (i który nadal istnieje), z 12 ubogimi gośćmi. Potrzebującym mieszkającym w zamożnych domach wysyłał posiłki, które własnoręcznie ugotował, jako prezenty, aby oszczędzić im upokorzenia wynikającego z otrzymywania jałmużny. Usłyszawszy o śmierci ubogiego na zapleczu, przez wiele dni popadał w depresję, przez pewien czas żywiąc się zarozumiałością, że nie dopełnił swoich obowiązków i był mordercą.

Te i inne dobre uczynki oraz miłosierny nastrój całkowicie podbiły serca i umysły narodu rzymskiego. Teraz zwrócili się do papiestwa o rząd, ignorując państwo w Konstantynopolu. Urząd prefekta miejskiego obył się bez kandydatów. Od czasów Grzegorza Wielkiego do powstania włoskiego nacjonalizmu papiestwo było najbardziej wpływową obecnością we Włoszech.

Pracuje

Reformy liturgiczne

Jan Diakon napisał, że papież Grzegorz I dokonał ogólnej rewizji liturgii Mszy przedtrydenckiej , „usuwając wiele rzeczy, zmieniając kilka, dodając trochę”. W swoich listach Grzegorz zauważa, że ​​przeniósł Pater Noster (Ojcze nasz) bezpośrednio po Kanonie Rzymskim i bezpośrednio przed Ułamkiem . Stanowisko to jest podtrzymywane do dziś w liturgii rzymskiej. Stanowisko przedgregoriańskie jest widoczne w rycie ambrozjańskim . Grzegorz dodał materiał do Hanc Igitur Kanonu Rzymskiego i ustanowił dziewięć Kyries (szczątkowa pozostałość litanii , która pierwotnie znajdowała się w tym miejscu) na początku Mszy św . Zmniejszył także rolę diakonów w liturgii rzymskiej.

Sakramentarze , na które bezpośrednio wpłynęły reformy gregoriańskie, nazywane są Sakrementariami Gregorianami . Liturgie rzymska i inne zachodnie od tej epoki zawierają wiele modlitw, które zmieniają się w celu odzwierciedlenia święta lub sezonu liturgicznego; różnice te są widoczne w kolektach i przedmowach , a także w samym Kanonie Rzymskim.

Boska Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów

We wschodnim Kościele prawosławnym i wschodnich kościołach katolickich Grzegorzowi przypisuje się główny wpływ na skonstruowanie bardziej pokutnej Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów , całkowicie odrębnej formy Boskiej Liturgii w obrządku bizantyjskim, dostosowanej do potrzeb okresu Wielkiego Postu. Wielki Post . Jej w obrządku rzymskim jest Msza Przedświęconych, odprawiana wyłącznie w Wielki Piątek . Syryjski _ Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest w dalszym ciągu stosowana w rycie Malankara , będącym odmianą rytu zachodnio-syryjskiego , tradycyjnie praktykowanego w indyjskim Kościele Malankara , a obecnie praktykowanym przez kilka kościołów, które się z niego wywodzą, a czasami w asyryjskim Kościele Wschód .

chorał gregoriański

Antyfonarz Hartkera z klasztoru Saint Gall

Główny artykuł: chorał gregoriański

Główny nurt zachodniego chorału , ujednolicony pod koniec IX wieku, został przypisany papieżowi Grzegorzowi I i dlatego przyjął nazwę chorału gregoriańskiego. Najwcześniejsze takie przypisanie znajduje się w biografii Grzegorza Jana Diakona z 873 r., prawie trzy wieki po śmierci papieża, a śpiew noszący jego imię „jest wynikiem połączenia elementów rzymskich i frankońskich, które miało miejsce w imperium francusko-niemieckim za Pepina , Karola Wielkiego i ich następców”.

Pisma

Powszechnie przypisuje się Grzegorzowi założenie średniowiecznego papiestwa i wielu przypisuje mu początek średniowiecznej duchowości. Grzegorz jest jedynym papieżem powstałym między V a XI wiekiem, którego korespondencja i pisma przetrwały na tyle, że utworzyły obszerny korpus . Niektóre z jego pism to:

• Moralia u Hioba . To jedno z najdłuższych dzieł patrystycznych. Prawdopodobnie ukończono ją już w 591 r. Opiera się ona na rozmowach, jakie Grzegorz na temat Księgi Hioba wygłosił swoim „braciom”, którzy towarzyszyli mu do Konstantynopola. Dzieło w obecnym kształcie jest wynikiem rewizji dokonanej przez Grzegorza i ukończenia go wkrótce po objęciu przez niego urzędu papieskiego.
• Opieki duszpasterskiej ( Liber regulae pastoralis ), w którym przeciwstawił rolę biskupów jako pasterzy swojej owczarni z ich pozycją jako szlachty kościelnej: co stanowi ostateczne określenie natury urzędu biskupiego. Rozpoczęło się to prawdopodobnie przed jego wyborem na papieża i zakończyło się w 591 roku.
• Dialogi , zbiór czterech ksiąg o cudach, znakach, cudach i uzdrowieniach dokonanych przez świętych mężów, głównie zakonnych, z Włoch w VI wieku, przy czym druga księga jest w całości poświęcona popularnemu życiu św. Benedykta
• Kazania , w tym:
  • Kazania obejmują 22 Homile in Hiezechielem ( Homilie na temat Ezechiela ), dotyczące Ezechiela 1.1–4.3 w księdze pierwszej i Ezechiela 40 w księdze 2. Zostały one wygłoszone w latach 592–593, kiedy Longobardowie oblegali Rzym, i zawierają pewne z najgłębszych nauk mistycznych Grzegorza. Zostały one zrewidowane osiem lat później.
  • Homilae xl in Evangelia ( Czterdzieści homilii na temat Ewangelii ) na rok liturgiczny, wygłoszone w latach 591 i 592, które pozornie zostały ukończone w 593. Fragment papirusu z tego kodeksu zachował się w British Museum w Londynie w Wielkiej Brytanii.
  • Expositio w Canticis Canticorum. Zachowały się tylko 2 kazania na temat Pieśni nad Pieśniami, omawiające tekst aż do Pieśni 1.9.
• W Librum primum regum exositio ( Komentarz do 1 Księgi Królewskiej ), który obecnie uczeni uważają, że jest to dzieło XII-wiecznego mnicha Piotra z Cava , który korzystał z nieistniejącego już materiału gregoriańskiego.
• Zachowały się kopie około 854 listów. W czasach Grzegorza kopie listów papieskich skrybowie sporządzali w Rejestrze ( Rejestrze ) , który następnie przechowywano w scrinium . Wiadomo, że w IX wieku, kiedy Jan Diakon skomponował Żywot Grzegorza, Registrum listów Grzegorza składało się z 14 zwojów papirusu (choć trudno oszacować, ile liter mogło to przedstawiać). Chociaż te oryginalne zwoje zaginęły, 854 listy przetrwały w kopiach wykonanych w różnych późniejszych czasach, przy czym największa pojedyncza partia 686 listów została wykonana na polecenie Adriana I (772–795). Większość egzemplarzy, datowanych na okres od X do XV wieku, przechowywana jest w Bibliotece Watykańskiej .

W ciągu ostatnich 13 lat swojego życia (590–604) Grzegorz napisał ponad 850 listów, które dają nam dokładny obraz jego twórczości. Prawdziwie autobiograficzna prezentacja jest dla Gregory'ego prawie niemożliwa. Rozwój jego umysłu i osobowości ma charakter czysto spekulacyjny.

Opinie na temat pism Grzegorza są różne. „Jego postać wydaje nam się dwuznaczna i enigmatyczna” – zauważył żydowsko-kanadyjsko-amerykański popularysta Cantor . „Z jednej strony był zdolnym i zdeterminowanym administratorem, utalentowanym i bystrym dyplomatą, przywódcą o największym wyrafinowaniu i wizji, ale z drugiej strony pojawia się w jego pismach jako przesądny i łatwowierny mnich, wrogi nauce , prymitywnie ograniczony jako teolog i nadmiernie oddany świętym, cudom i relikwiom ”.

Identyfikacja trzech postaci w Ewangeliach

Grzegorz był jednym z tych, którzy utożsamiali Marię Magdalenę z Marią z Betanii , o której Jan 12:1-8 mówi, że namaściła Jezusa drogocennym olejkiem, co niektórzy interpretują jako tożsame z namaszczeniem Jezusa dokonanym przez kobietę, o której mówił Łukasz ( jedyny wśród Ewangelii synoptycznych ) wspomina jako grzesznik. Głoszenie na podstawie fragmentu Ewangelii Łukasza Grzegorz zauważył: „Ta kobieta, którą Łukasz nazywa grzesznicą, a Jan Marią, jest, jak sądzę, Marią, z której Marek donosi, że wypędzono siedem demonów”. Współcześni bibliści rozróżniają je jako trzy odrębne postacie/osoby, ale w obrębie ogółu społeczeństwa (a nawet niektórych seminariów ), nadal uważa się, że odnoszą się do tej samej osoby.

Ikonografia

Święty Grzegorz Wielki – José de Ribera

W sztuce Grzegorz jest zwykle przedstawiany w pełnych szatach papieskich, z tiarą i podwójnym krzyżem , pomimo faktycznego ubioru. Wcześniejsze przedstawienia częściej przedstawiają klasztorną tonsurę i prostszy strój. Ikony prawosławne tradycyjnie przedstawiają św. Grzegorza w stroju biskupim, trzymającego ewangelię i prawą ręką błogosławiącego. Odnotowano, że pozwolił na przedstawienie go z kwadratową aureolą , a następnie wykorzystał go w odniesieniu do żywych. Gołąb jest jego atrybutem , ze znanej historii przypisywanej jego przyjacielowi Piotrowi Diakonowi, który opowiada, że ​​kiedy papież dyktował swoje homilie Ezechielowi, między jego sekretarzem a nim zasłaniała się kurtyna. Ponieważ jednak papież milczał przez dłuższy czas, sługa zrobił dziurę w zasłonie i zaglądając przez nią, ujrzał gołębicę siedzącą na głowie Grzegorza z dziobem między wargami. Kiedy gołąb cofnął dziób, papież przemówił, a sekretarz zapisał jego słowa; ale kiedy umilkł, sługa ponownie przyłożył oko do dziury i zobaczył, że gołąb włożył dziób między jego wargi.

Obraz olejny Ribery przedstawiający św. Grzegorza Wielkiego ( ok. 1614 ) pochodzi z kolekcji Giustinianiego. Obraz jest przechowywany w Galleria Nazionale d'Arte Antica w Rzymie. Twarz Grzegorza jest karykaturą cech opisanych przez Jana Diakona: łysina całkowita, wysunięty podbródek, nos przypominający dziób, podczas gdy Jan opisał częściowe łysienie, lekko wystający podbródek, lekko orli nos i uderzająco dobry wygląd. Na tym zdjęciu także Grzegorz ma swój monastyczny powrót do świata, na co rzadko pozwalano prawdziwemu Grzegorzowi, pomimo jego zamkniętych zamiarów.

Scena ta jest pokazana jako wersja tradycyjnego portretu ewangelisty (na którym czasami dyktuje się symbole ewangelistów ) pochodzącego z X wieku i później. Wczesnym przykładem jest miniatura dedykacyjna z jedenastowiecznego rękopisu Grzegorza Moralia in Hiob . Miniatura przedstawia skrybę Bebo z opactwa Seeon , przedstawiającego rękopis Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu Henrykowi II . W lewym górnym rogu widać autora piszącego tekst pod boskim natchnieniem. Zwykle przedstawia się gołębicę szepczącą do ucha Gregory'ego, aby uzyskać wyraźniejszą kompozycję.

Msza św. Grzegorza , Robert Campin , XV wiek

Późnośredniowieczny temat Mszy św. Grzegorza przedstawia wersję historii z VII wieku, która została rozwinięta w późniejszej hagiografii . Grzegorz odprawia Mszę św., kiedy na ołtarzu pojawia się Chrystus jako Mąż Boleści . Temat ten był najpowszechniejszy w XV i XVI wieku i odzwierciedlał rosnący nacisk na Rzeczywistą Obecność , a po reformacji protestanckiej był potwierdzeniem doktryny przeciwko teologii protestanckiej.

Słynne cytaty i anegdoty

XIX-wieczna mozaika w katedrze Westminsterskiej , Non Angli sed Angeli

• Non Angli , seed angeli , si forent Christiani. – „To nie są Kąty , ale anioły , gdyby byli chrześcijanami”. Aforyzm , podsumowujący słowa, które według doniesień wypowiedział Grzegorz, kiedy po raz pierwszy spotkał bladoskórych angielskich chłopców na targu niewolników , co zapoczątkowało wysłanie św. Augustyna z Canterbury do Anglii, aby nawrócił Anglików, według Bede . Powiedział: „Dobrze nazwani, bo mają anielskie twarze i powinni być współdziedzicami z aniołami w niebie”. Odkrywszy, że ich prowincją jest Deira , dodał, że zostaną uratowani de ira , „od gniewu”, a ich król będzie miał na imię Aella , Alleluja , powiedział.
• Locusta , dosłownie „ szarańcza ”. Jednak słowo to brzmi bardzo podobnie do „ loco sta ”, co oznacza „Zostań na miejscu!” Sam Grzegorz chciał wyjechać do Anglii jako misjonarz i tam wyruszył. Czwartego dnia podróży, gdy zatrzymali się na lunch, na krawędzi Biblii, którą czytał Grzegorz, wylądowała szarańcza. Zawołał: locusta! (szarańcza). Rozważając to, zrozumiał to jako znak z Nieba, dzięki któremu Bóg chciał, aby został loco sta , czyli pozostał na swoim miejscu. W ciągu godziny przybył wysłannik papieża, aby go wezwać.
• „Błagam, abyście nie traktowali obecnego źle. Za cokolwiek, jakkolwiek błahe, ofiarowane z pomyślności św. Piotra, należy uważać je za wielkie błogosławieństwo, gdyż będzie on miał władzę obdarzyć was większymi rzeczami, i aby zapewnić wam wieczne dobrodziejstwa u Boga Wszechmogącego.”
• Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – „Z miłości do którego (Boga) nie szczędzę Jego Słowa”. Sens jest taki, że skoro stwórca rodzaju ludzkiego i jego niegodny odkupiciel dał mu władzę języka, aby mógł świadczyć, jakim byłby świadkiem, gdyby go nie używał, ale wolał mówić słabo?
• „Miejscem bowiem heretyków jest sama pycha... miejscem bowiem bezbożnych jest pycha, tak jak i odwrotnie, miejsce dobrych jest pokora”.
• „Ktokolwiek nazywa siebie biskupem powszechnym lub pragnie tego tytułu, jest przez swoją pychę prekursorem Antychrysta”.
• Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – „Nie należy kochać rzeczy ze względu na miejsce, ale miejsca należy kochać ze względu na ich dobro”. Kiedy Augustyn zapytał, czy podczas Mszy św. w Anglii należy stosować zwyczaje rzymskie czy gallikańskie, Grzegorz odpowiedział parafrazą, że to nie miejsce przekazuje dobro, ale dobre rzeczy, które zdobią to miejsce, i ważniejsze jest to, aby podobać się Wszechmogącemu . . Powinni wybrać, co to jest „pia”, „religiosa” i „recta” z dowolnego kościoła i przedstawić to Anglikom jako praktykę.
• „Zasady sprawiedliwości i rozumu podpowiadają, że kto pragnie, aby jego następcy przestrzegali jego własnych rozkazów, powinien niewątpliwie przestrzegać woli i zarządzeń swego poprzednika”. W swoich listach Grzegorz często podkreślał znaczenie okazywania należytego szacunku ostatnim testamentom i testamentom oraz poszanowania praw własności.
• „Współczucie należy okazywać najpierw wiernym, a potem wrogom Kościoła”.
• „W końcu pragnąc uniknąć tych wszystkich niedogodności, szukałem schronienia w klasztorze... Podobnie jak statek, który jest niedbale zacumowany, bardzo często (kiedy sztorm staje się gwałtowny) jest wyrzucany przez wodę ze schronu na najbezpieczniejszy brzeg, tak więc pod płaszczem urzędu kościelnego znalazłem się nagle pogrążony w morzu spraw świeckich, a ponieważ nie utrzymywałem spokoju klasztoru, gdy byłem w jego posiadaniu, straciłem go i dowiedziałem się, jak blisko powinno się to odbyć.” W Moralia, sive Expositio in Job („Komentarz do Hioba”, znany również jako Magna Moralia ) Grzegorz opisuje biskupowi Leanderowi okoliczności, w jakich został mnichem.
• „Niepiśmienni ludzie mogą kontemplować w liniach obrazu to, czego nie mogą się nauczyć za pomocą słowa pisanego”.
• Wiek quod agis (Rób to, co robisz). Na przestrzeni wieków stała się to powtarzana maksyma katolickich mistyków i kierowników duchowych, zachęcająca do skupiania się na tym, co się robi, próbując służyć Panu.
• „Pokuta to płacz za tym, co się zrobiło, i nierobienie tego, nad czym się płacze”.

Pamiętnik

Zwłoki

Ołtarz św. Grzegorza w Bazylice św. Piotra , w którym znajdują się szczątki papieża Grzegorza.

Relikwie św. Grzegorza znajdują się w Bazylice św. Piotra w Rzymie.

Zyje

Brytyjczycy nazywali go Gregorius noster („nasz Grzegorz”). To właśnie w Wielkiej Brytanii, w klasztorze w Whitby , napisano pierwsze pełne życie Grzegorza, ok. 713 , przez mnicha lub ewentualnie mniszkę. Docenienie Grzegorza w Rzymie i samych Włoszech przyszło jednak dopiero później. Pierwszy życiorys Grzegorza napisany we Włoszech powstał dopiero w IX wieku Johannesa Hymonidesa (znanego również jako Jan Diakon).

Pomniki

Kościół o tej samej nazwie San Gregorio al Celio (w dużej mierze przebudowany z oryginalnych budowli w XVII i XVIII wieku) pamięta jego dzieło. Mówi się, że jedno z trzech przyłączonych oratoriów, oratorium św. Sylwii, leży nad grobowcem matki Grzegorza.

W Anglii Grzegorz, wraz z Augustynem z Canterbury , jest czczony jako apostoł tej ziemi i źródło nawrócenia narodu.

Muzyka

Włoski kompozytor Ottorino Respighi skomponował utwór zatytułowany Św. Grzegorz Wielki (San Gregorio Magno) , który stanowi czwartą i ostatnią część jego dzieł Okna kościelne ( Vetrate di Chiesa ), napisanych w 1925 r.

Święto

Okno św. Grzegorza Wielkiego, Kościół Dobrego Pasterza (Rosemont, Pensylwania) USA

Obecny ogólny kalendarz rzymski , poprawiony w 1969 r. zgodnie z instrukcjami Soboru Watykańskiego II , upamiętnia św. Grzegorza Wielkiego 3 września. Wcześniej wyznaczył jego święto na 12 marca, dzień jego śmierci w 604 r. Po narzuceniu Kodeksu rubryk papieża Jana XXIII w 1961 r. obchody święta św. Grzegorza stały się praktycznie niemożliwe, gdyż reformy Jana XXIII zabraniały pełnego przestrzegania większości świąt w okresie Wielkiego Postu, podczas którego niezmiennie wypada 12 marca. Z tego powodu święto św. Grzegorza zostało przesunięte na 3 września, dzień jego konsekracji biskupich w 590 r., w ramach reform liturgicznych papieża Pawła VI . Cerkiew prawosławna i Kościoły wschodnie katolickie wyznające obrządek bizantyjski nadal obchodzą wspomnienie św. Grzegorza w dniu 12 marca, czyli w okresie Wielki Post , jedyny czas, w którym odprawiana jest Boska Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów , której autorem jest św. Grzegorz.

Inne kościoły również oddają cześć Grzegorzowi Wielkiemu:

• Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri upamiętnia go 3 września
• Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce upamiętnia go 12 marca ,
• Kościół episkopalny Stanów Zjednoczonych oddaje mu cześć 12 marca
• Kościół anglikański Kanady wspomina go we wspomnieniu 3 września .
• Grzegorza Wielkiego wspomina się w Kościele anglikańskim podczas mniejszego święta 3 września .

Tradycyjna procesja odbywa się w Żejtunie na Malcie ku czci św. Grzegorza (San Girgor) w środę wielkanocną, która najczęściej przypada na kwiecień, przy czym możliwe daty to 25 marca do 28 kwietnia. Święto św. Grzegorza to także dzień pamięci byłych uczniów szkoły Downside , zwanych starymi gregorianami. Tradycyjnie w tym dniu wszyscy członkowie stowarzyszenia noszą krawaty OG.

Prace pisemne

• Gregory (nd), „Cod. Sang. 211”, Homiliae in Ezechielem I-XXII , St. Gallen, Abbey Library, doi : 10.5076/e-codices-csg-0211

Nowoczesne wydania

• Homiliae w Hiezechihelem prorokam , wyd. Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
• Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Dialogues , wyd. Adalbert de Vogüé, 3 tomy, Sources crétiennes 251, 260, 265 (Paryż, 1978–1980) — dostępne także w internetowej bazie danych Brepols Library of Latin Texts w Library of Latin Texts — online (LLT-O)

Tłumaczenia

• Dialogi św. Grzegorza Wielkiego , przeł. Edmund G. Gardner (Londyn i Boston, 1911).
• Opieka duszpasterska , przeł. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
• Księga Reguły duszpasterskiej , przeł. ze wstępem i notatkami George'a E. Demacopoulosa ( Crestwood, Nowy Jork : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
• Czytanie Ewangelii z Grzegorzem Wielkim: Homilie o Ewangeliach, 21–26 , przeł. Santha Bhattacharji (Petersham, MA, 2001) [tłumaczenia 6 homilii obejmujących Wielkanoc na niedzielę po Wielkanocy].
• Listy Grzegorza Wielkiego , przeł. ze wstępem i notatkami Johna RC Martyna (Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 2004). [3-tomowe tłumaczenie Registrum epistularum ].
• Grzegorz Wielki: O pieśni nad pieśniami , CS244 (Collegeville, MN, 2012).

Zobacz też

• Kategoria:Dokumenty papieża Grzegorza I
• Libellus responsionum
• Lista świętych katolickich
• Lista papieży
• Papież św.Grzegorz I, archiwum świętego patrona

Źródła

• Ælfric (1709). Angielsko-saksońska homilia z okazji urodzin św. Grzegorza: używana w starożytności w kościele angielsko-saskim, opisująca konwersję języka angielskiego z pogaństwa na chrześcijaństwo . Przetłumaczone przez Elstoba, Elizabeth . Londyn: W. Bowyer.
•   Anonimowy mnich z Whitby (1985). Bertrama Colgrave’a (red.). Najwcześniejsze życie Grzegorza Wielkiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-31384-1 .
•   Ambrosini, Maria Luiza; Willis, Mary (1996). Tajne Archiwum Watykanu . Barnesa i Noble’a. ISBN 9780760701256 .
•   Barasz, Mosze (2013). Teorie sztuki: 1. Od Platona do Winckelmanna . Taylora i Francisa. ISBN 978-1-135-19979-1 .
•   Bede (1999). McClure, Judith (red.). Historia kościelna narodu angielskiego: The Greater Chronicle; List Bedy do Egberta . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego. ISBN 9780192838667 .
• Kalwin, Jan (1845). Instytuty Religii Chrześcijańskiej . Tom. Trzeci. Przetłumaczone przez Henry'ego Beveridge'a. Edynburg: Towarzystwo Tłumaczeń Calvina.
•   Cantor, Norman F. (1993). Cywilizacja średniowiecza . Nowy Jork: Harper. ISBN 9780060170332 .
• Cavadini, John, wyd. (1995). Grzegorz Wielki: Sympozjum . Notre Dame: Uniwersytet Notre Dame Press.
•   Mistrz, Judith F. (2000). Angielska pielgrzymka do Rzymu: mieszkanie dla duszy . Gracewing. ISBN 978-0-85244-373-6 .
•   Chupungco, Anscar J. (1997). Podręcznik do studiów liturgicznych: Wprowadzenie do liturgii . Prasa Liturgiczna. ISBN 978-0-8146-6161-1 .
• Clark, Franciszek (1988). „Św. Grzegorz Wielki, teolog doświadczenia chrześcijańskiego”. Amerykański przegląd benedyktyński . 39 (3): 261–276.
•   Krzyż, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). „Grzegorz I” . Oxford Dictionary of the Christian Church . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Dagens, Claud (1977). Saint Grégoire le Grand: Kultura i doświadczenie chrétiennes . Paryż: Études augustinennes. ISBN 978-2851210166 .
•   Deanesly, Margaret (1969). Historia Kościoła średniowiecznego, 590-1500 . Routledge. ISBN 978-0-415-03959-8 .
•   Didron, Adolf Napoleon (1851). Ikonografia chrześcijańska: obejmująca historię Nimbusa, Aureoli i Chwały, Historię Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego . Henryka G. Bohna. ISBN 9780790580258 .
•   Demacopoulos, George E. (2015). Grzegorz Wielki: asceta, pastor i pierwszy człowiek Rzymu . Notre Dame: Uniwersytet Notre Dame Press. ISBN 978-0268026219 .
•    Dudden, Frederick Holmes (1905). Grzegorz Wielki: Jego miejsce w historii i myśli (w dwóch tomach) . Londyn: Longmans, Green and Co. ISBN 9780837079363 . OCLC 502650100 .
•   Eden, Bradford L. (2004). „Grzegorz I, papież” . W Christopher Kleinhenz (red.). Średniowieczne Włochy: encyklopedia . Routledge. ISBN 978-1-135-94880-1 .
• Ekonomou, Andrew J. (2007). Bizantyjski Rzym i greccy papieże: wpływy Wschodu na Rzym i papiestwo od Grzegorza Wielkiego do Zachariasza, 590–752 ne . Książki Lexingtona.
•   Ellard, Gerald (1948). Życie chrześcijańskie i kult . Arno. ISBN 978-0-405-10819-8 .
•   Flechner, Roy (2015). „Papież Grzegorz i Brytyjczycy: misja jako problem kanoniczny”. W Hélène Bouget; Magali Coumert (red.). En Marge, Histoires des Bretagnes 5 . Brest: Université de Bretagne occidentale. s. 47–65. HDL : 10197/7383 . ISBN 9791092331219 .
•   Fontaine, Jacques, wyd. (1986). Grégoire le Grand: Chantilly, Centreculturel Les Fontaines, 15–19 września 1982: actes (Colloques internationaux du Centre National de la recherche scientifique) . Paryż: Editions du Centre National de la Recherche Scientifique. ISBN 978-2222039143 .
• Gardner, Edmund G., wyd. (1911). Dialogi św. Grzegorza Wielkiego: ponownie zredagowane ze wstępem i przypisami . Londyn: PL Warner.
• Gietmann, G. (1911). „Nimbus” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 11. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Huddleston, Gilbert (1909). „Papież św. Grzegorz I („Wielki”)” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 6. Nowy Jork: Firma Robert Appleton.
• Hunt, William; Poole, Reginald Lane (1905). Historia polityczna Anglii...: Historia Anglii od panowania Ryszarda II do śmierci Ryszarda III, 1377-1485 . Longmans, Green & Co.
•   Levy, Kenneth (1998). Chorał gregoriański i Karolingowie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 0-691-01733-6 .
• Leyser, Konrad (2000). Władza i asceza od Augustyna do Grzegorza Wielkiego . Oksford: Clarendon Press.
•     Mały, Lester K. (1963). „Docenienie Kalwina Grzegorza Wielkiego”. Harvard Theological Review . 56 (2): 145–157. doi : 10.1017/S0017816000021738 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508681 . S2CID 164097334 .
•   Livingstone, Elizabeth A. (1997). Studia Patryckie . Peetersa. ISBN 978-90-6831-868-5 .
•   Maisch, Ingrid (1998). Maria Magdalena: obraz kobiety na przestrzeni wieków . Prasa Liturgiczna. ISBN 978-0-8146-2471-5 .
• Manna, Horacego Kindera (1914). Życie papieży we wczesnym średniowieczu . Tom. XK Paul, Trench, Trübner.
• Markus, RA (1997). Grzegorz Wielki i jego świat . Cambridge: University Press.
•   McGinn, Bernard (1996). Rozwój mistycyzmu: Grzegorz Wielki w XII wieku (Obecność Boga) (w. 2) . Nowy Jork: Rozdroże. ISBN 978-0824516284 .
•   McGinn Bernard i McGinn Patricia Ferris (2003). Wcześni chrześcijańscy mistycy: Boska wizja mistrzów duchowych . Nowy Jork: Rozdroże. ISBN 978-0-8245-2106-6 .
• Meehan, Andrew B. (1912). „Servus servorum Dei” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 13. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450–680 n.e. Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, Nowy Jork: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
•   Moorhead, John (2005). Grzegorz Wielki . Ojcowie wczesnego Kościoła (wyd. 1). Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0415233903 .
• Murray, Gregory (1963). Chorał gregoriański według rękopisów . LJ Cary & Co.
• Ricci, Cristina (2002). Dyspensacja Mysterium. Tracce di una teologia della storia w Gregorio Magno (w języku włoskim). Rzym: Centro Studi S. Anselmo. . Studia Anselmiana, tom 135.
• Richardsa, Jeffreya (1980). Konsul Boży . Londyn: Routelege i Keatland Paul.
•   Rubin, Miri (1991). Boże Ciało: Eucharystia w kulturze późnego średniowiecza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-43805-6 .
• Schreiner, Susan E. (1988). „ Gdzie można znaleźć mądrość?”: Interpretacja Hioba przez Grzegorza. Amerykański przegląd benedyktyński . 39:3 : 321–342.
• Smith, William ; Cheetham Samuel (1875). Słownik starożytności chrześcijańskich: obejmujący historię, instytucje i starożytność Kościoła chrześcijańskiego, od czasów apostołów do epoki Karola Wielkiego . J. Murraya.
• Smith, William; Wace, Henry (1880). Słownik biografii chrześcijańskiej: literatura, sekty i doktryny . Tom. II Eaba – Hermokrates. Boston: Little, Brown and Company.
•   Squatriti, Paolo (2002). Woda i społeczeństwo we wczesnośredniowiecznych Włoszech, 400-1000 ne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-52206-9 .
• Słoma, Carole E. (1988). Grzegorz Wielki: Doskonałość w niedoskonałości . Berkeley: University of California Press.
• Thayer, Joseph Henry (1962). Grecko-angielski leksykon Nowego Testamentu to Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti przetłumaczony, poprawiony i powiększony . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
•   Thornton, ojciec James (2006). Udoskonaleni w wierze . Etna, Kalifornia, USA: Centrum Tradycyjnych Studiów Ortodoksyjnych. ISBN 978-0-911165-60-9 .
• Weber, Leonhard (1947). Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Grossen: Ein Bild Altchristlicher Lebensführung . Fryburg in der Schweiz: Pauluscruckerei.
•   Wilken, Robert Louis (2001). „Alegoryczna interpretacja Hioba: Moralia Grzegorza Wielkiego”. Pro Ecclesia . 10:2 (2): 213–226. doi : 10.1177/106385120101000206 . S2CID 211965328 .
•   Zuckermann, G. (2003). Kontakt językowy i wzbogacanie leksykalne w izraelskim hebrajskim . Palgrave’a Macmillana. ISBN 978-1-4039-3869-5 .

Linki zewnętrzne

• Dzieła papieża Grzegorza I w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)

• „Documenta Catholica Omnia: Gregorius I Magnus” (po łacinie). Cooperatorum Veritatis Societas. 2006 . Źródło 10 sierpnia 2008 . Indeks 70 plików .pdf do pobrania, zawierających teksty Grzegorza I.
• „Kompletne tłumaczenie na język angielski Moralii Hioba Grzegorza” . Znaleziono na stronie internetowej: Lekcjonarz Centralny.
• „Moralia in Iob (księga 1–35) (Msc.Bibl.41)” (po łacinie). Zdigitalizowane przez Staatsbibliothek Bamberg.
• Grzegorz Wielki (2007). „Homiliae w Ezechielem I-XXII” . Codices Electronici Sangallenses: Codex 211 (po łacinie). Stiftsbibliothek St.Gallen . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 grudnia 2007 r . Źródło 10 sierpnia 2008 . Zdjęcia fotograficzne rękopisu skopiowanego około 850–875 r.
• „Święty Grzegorz Dialog, papież Rzymu” . Cerkiew prawosławna w Ameryce . Źródło 10 sierpnia 2008 . Ikona prawosławna i synaksarion .
• Noch ein Höhlengleichnis. Zu einem metaphorischen Argument bei Gregor dem Großen autorstwa Meinolfa Schumachera (w języku niemieckim).
• Biografia kobiet: Barbary i Antoniny zawiera dwa jego listy.
• Św. Grzegorz grawerowany przez Antona Wierixa z kolekcji De Verda
• Święty Grzegorz Wielki na stronie Ikonografii Chrześcijańskiej
• O św. Grzegorzu Papieżu z tłumaczenia Złotej Legendy dokonanego przez Caxona
• MS 484/21 Dialogorum ... libri quatuor de miraculis w OPenn
• Święty grzesznik – niemiecka powieść napisana przez Tomasza Manna .