Hilary z Poitiers

Święty

Hilary z Poitiers
Hilaryofpoitiers.jpg
Święcenia św. Hilarego , z XIV-wiecznego rękopisu
„ Malleus Arianorum ” i „ Atanazy Zachodu”; Biskup, Wyznawca i Doktor Kościoła
Urodzić się
C. 310 Pictavium , Galia (dzisiejsze Poitiers, Francja )
Zmarł
C. 367 (w wieku ok. 56–57 lat ) Poitiers
Czczony w



Kościół rzymskokatolicki Kościół prawosławny Wspólnota anglikańska Kościół luterański Prawosławie wschodnie
kanonizowany Prekongregacja
Święto
13 stycznia 14 stycznia ( chrześcijaństwo bizantyjskie ; niektóre kalendarze lokalne i ogólny kalendarz rzymski sprzed 1970 r .)
Atrybuty szaty biskupie, mitra i pastorał oraz zazwyczaj biała i często długa broda
Wpływy Orygenes , Atanazy

Hilary z Poitiers ( łac . Hilarius Pictaviensis ; ok. 310 – ok. 367 ) był biskupem Poitiers i doktorem Kościoła . Nazywano go czasem „Młotem arian ” ( Malleus Arianorum ) i „ Atanazym Zachodu”. Jego imię pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego szczęśliwy lub wesoły. Oprócz ważnej pracy biskupiej, Hilary był żonaty i ojcem Abry z Poitiers , zakonnica i święta, która zasłynęła z dobroczynności.

Wczesne życie

Hilary urodził się w Poitiers pod koniec III lub na początku IV wieku naszej ery. Jego rodzice byli wybitnymi poganami . Otrzymał dobre pogańskie wykształcenie, które obejmowało wysoki poziom greki. Studiował później pisma Starego i Nowego Testamentu, w wyniku czego porzucił swój neoplatonizm na rzecz chrześcijaństwa i wraz z żoną i córką (tradycyjnie zwaną św. Abrą ) został ochrzczony i przyjęty do Kościoła .

Chrześcijanie z Poitiers tak szanowali Hilarego, że około 350 lub 353 roku jednogłośnie wybrali go na swojego biskupa. W tym czasie arianizm groził opanowaniem Kościoła zachodniego; Hilary zobowiązał się do odparcia zakłócenia. Jednym z jego pierwszych kroków było zapewnienie ekskomuniki przez tych z hierarchii gallikańskiej, którzy nadal pozostali ortodoksyjnymi chrześcijanami, Saturninusa, ariańskiego biskupa Arles oraz Ursaciusa z Singidunum i Walensa z Mursy , dwóch jego wybitnych zwolenników.

Mniej więcej w tym samym czasie Hilary napisał do cesarza Konstancjusza II protest przeciwko prześladowaniom, którymi arianie usiłowali zmiażdżyć swoich przeciwników ( Ad Constantium Augustum liber primus , którego najbardziej prawdopodobną datą jest rok 355). [ potrzebne źródło ] Inni historycy nazywają tę pierwszą księgę Konstancjusza „Księgą przeciwko Walensowi”, z której zachowały się tylko fragmenty. Jego wysiłki początkowo nie powiodły się, gdyż na synodzie w Biterrae ( Béziers ), wezwany przez cesarza w 356 r. w rzekomym celu rozstrzygnięcia długotrwałego sporu, cesarski reskrypt wygnał nowego biskupa wraz z Rodanem z Tuluzy do Frygii .

Hilary spędził prawie cztery lata na wygnaniu, chociaż przyczyny tego wygnania pozostają niejasne. Tradycyjne wyjaśnienie jest takie, że Hilary został wygnany za odmowę podpisania potępienia Atanazego i wiary nicejskiej. Niedawno kilku uczonych sugerowało, że polityczny sprzeciw wobec Konstancjusza i poparcie uzurpatora Silvanusa mogły doprowadzić do wygnania Hilarego.

Na wygnaniu

podczas pobytu we Frygii nadal zarządzał swoją diecezją, a także napisał dwa najważniejsze ze swoich wkładów w teologię dogmatyczną i polemiczną: De synodis lub De fide Orientalium , list skierowany w 358 r. do biskupów semi-ariańskich w Galii , Germanii i Brytanii , analizując poglądy biskupów wschodnich na spór nicejski . Dokonując przeglądu wyznań wiary biskupów wschodnich na soborach w Ancyrze , Antiochii i Sirmium starał się pokazać, że czasami różnica między pewnymi doktrynami a ortodoksyjnymi wierzeniami polegała raczej na słowach niż na ideach, co doprowadziło do tego, że radził biskupom Zachodu, aby byli bardziej powściągliwi w potępianiu.

De trinitate libri XII , skomponowane w latach 359 i 360, było pierwszym udanym wyrażeniem w języku łacińskim subtelności teologicznych tego soboru, pierwotnie opracowanych w języku greckim. Chociaż niektórzy członkowie partii Hilarego uważali, że pierwszy okazał zbyt wielką wyrozumiałość wobec arian, Hilary odpowiedział na ich krytykę w Apologetica ad reprehensores libri de synodis responsa .

W swoim klasycznym wstępie do dzieł Hilarego Watson podsumowuje punkty Hilarego:

„Byli prekursorami Antychrysta. . . . Uważają się nie za biskupów Chrystusa, ale za kapłanów Antychrysta. Nie jest to przypadkowe nadużycie, ale trzeźwe uznanie faktu, o którym mówi św. Jan, że antychrystów jest wielu. Albowiem ci ludzie przywdziewają płaszcz pobożności i udają, że głoszą Ewangelię, mając na celu nakłonienie innych do zaparcia się Chrystusa. To była nędza i głupota tamtych czasów, kiedy ludzie starali się promować sprawę Bożą ludzkimi środkami i przychylnością świata. Hilary pyta biskupów, którzy wierzą w swój urząd, czy Apostołowie mieli świeckie poparcie, kiedy swoim przepowiadaniem nawracali większą część ludzkości. . . .
„Kościół szuka świeckiego poparcia, a czyniąc to, obraża Chrystusa, sugerując, że Jego poparcie jest niewystarczające. Ona z kolei grozi wygnaniem i więzieniem. To właśnie jej wytrwałość przyciągała do niej mężczyzn; teraz przemocą narzuca swoją wiarę. Pragnie łask ze strony jej komunikujących; kiedyś było jej poświęceniem, że stawiła czoła groźbom prześladowców. Biskupi na wygnaniu szerzyli Wiarę; teraz to ona wypędza biskupów. Chwali się, że świat ją kocha; nienawiść świata była dowodem, że należała do Chrystusa. . . . Nadszedł czas Antychrysta przebranego za anioła światłości. Prawdziwy Chrystus jest ukryty przed prawie każdym umysłem i sercem. Antychryst zaciemnia teraz prawdę, aby w przyszłości mógł głosić kłamstwo”.
Moneta Konstancjusza II.

Hilary uczestniczył także w kilku synodach podczas swojego pobytu na wygnaniu, w tym w soborze w Seleucji (359), który był świadkiem triumfu partii homoion i zakazu wszelkich dyskusji o boskiej substancji. W 360 r. Hilary bezskutecznie próbował uzyskać osobistą audiencję u Konstancjusza , a także przemawiać na soborze, który zebrał się w Konstantynopolu w 360 r. Kiedy ten sobór ratyfikował decyzje Ariminum i Seleucji, Hilary odpowiedział gorzką In Constantium , który zaatakował cesarza Konstancjusza jako antychrysta i prześladowcę ortodoksyjnych chrześcijan. Pilne i powtarzające się prośby Hilarego o publiczne debaty z jego przeciwnikami, zwłaszcza z Ursaciusem i Walensem, okazały się w końcu tak niewygodne, że został odesłany z powrotem do swojej diecezji, którą, jak się wydaje, osiągnął około 361 r., w bardzo krótkim czasie po przystąpieniu Cesarz Julian .

Poźniejsze życie

Po powrocie do swojej diecezji w 361 r. Hilary spędził większość pierwszych dwóch lub trzech lat, próbując przekonać miejscowe duchowieństwo, że wyznanie homoion było jedynie przykrywką dla tradycyjnego ariańskiego subordynacjonizmu. W ten sposób wiele synodów w Galii potępiło wyznanie wiary ogłoszone na soborze w Ariminium (359).

Około 360 lub 361, za namową Hilarego, Marcin , przyszły biskup Tours , założył klasztor w Ligugé w swojej diecezji.

W 364 Hilary ponownie rozszerzył swoje wysiłki poza Galię. Oskarżył Auxentiusa , biskupa Mediolanu , człowieka cieszącego się wysokimi względami cesarskimi, jako heterodoks. W związku z tym cesarz Walentynian I wezwał Hilarego do Mediolanu , aby tam utrzymywał swoich podopiecznych. Jednak domniemany heretyk udzielił zadowalających odpowiedzi na wszystkie zadane pytania. Hilary potępił Auksencjusza jako hipokrytę, ponieważ on sam został haniebnie wydalony z Mediolanu. Po powrocie do domu Hilary w 365 r. opublikował Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber, opisując jego nieudane wysiłki przeciwko Auxentiusowi. On także (choć być może nieco wcześniej) opublikował Contra Constantium Augustum liber , oskarżając zmarłego niedawno cesarza o to, że był antychrystem, buntownikiem przeciw Bogu , „tyranem, którego jedynym celem było podarowanie diabłu ten świat, za który Chrystus cierpiał”.

Według Hieronima Hilary zmarł w Poitiers w 367 r.

Pisma

Opera omnia (1523)

Podczas gdy Hilary ściśle podążał za dwoma wielkimi aleksandryjczykami, Orygenesem i Atanazym , odpowiednio w egzegezie i chrystologii, jego praca wykazuje wiele śladów energicznej, niezależnej myśli.

egzegetyczny

Wśród najwcześniejszych pism Hilarego, ukończonych jakiś czas przed jego wygnaniem w 356 r., znajduje się jego Commentarius in Evangelium Matthaei , alegoryczna egzegeza pierwszej Ewangelii . Jest to pierwszy zachowany w całości łaciński komentarz do Mateusza . Komentarz Hilarego był pod silnym wpływem Tertuliana i Cypriana i wykorzystywał kilku pisarzy klasycznych, w tym Cycerona, Kwintyliana, Pliniusza i rzymskich historyków.

Wykłady Hilarego na temat Psalmów , Tractatus super Psalmos , w dużej mierze podążają za Orygenesem i zostały skomponowane jakiś czas po powrocie Hilarego z wygnania w 360 r. Ponieważ Hilary uznał dzieło za niekompletne, nikt nie wie, czy Hilary pierwotnie komentował cały Psałterz. Obecnie zachowały się komentarze do Psalmów 1, 2, 9, 13, 14, 51–69, 91 i 118–150.

Trzecim zachowanym pismem egzegetycznym Hilarego jest Tractatus mysteriorum , zachowany w jednym rękopisie opublikowanym po raz pierwszy w 1887 roku.

Ponieważ Augustyn cytuje część komentarza do Rzymian jako „Sanctus Hilarius”, został on przypisany przez różnych krytyków w różnym czasie prawie każdemu znanemu Hilaremu.

Teologiczny

Głównym dziełem teologicznym Hilarego było dwanaście ksiąg znanych obecnie jako De Trinitate . Zostało to skomponowane głównie podczas jego wygnania, choć być może nie zostało ukończone aż do jego powrotu do Galii w 360 roku.

Innym ważnym dziełem jest De synodis , napisane na początku 359 roku w ramach przygotowań do soborów w Ariminium i Seleucji.

Prace historyczne i hymny

Na „historyczne” dzieła Hilarego składają się różne pisma. Należą do nich Liber II ad Constantium imperatorem , Liber in Constantium inperatorem , Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber oraz różne dokumenty odnoszące się do kontrowersji ariańskiej we Fragmenta Historica .

Niektórzy uważają Hilary'ego za pierwszego łacińskiego autora hymnów chrześcijańskich, ponieważ Hieronim powiedział, że Hilary stworzył liber hymnorum . Przypisuje się mu trzy hymny, choć żaden nie jest niepodważalny.

Reputacja i cześć

Hilary jest wybitnym pisarzem łacińskim IV wieku (przed Ambrożym ). Augustyn z Hippony nazwał go „znakomitym doktorem kościołów”, a jego dzieła nadal wywierały duży wpływ w późniejszych wiekach. Venantius Fortunatus napisał życiorys Hilarego do 550 roku, ale niewielu uważa go teraz za wiarygodny. Bardziej wiarygodne są zawiadomienia u św. Hieronima ( De vir. Illus. 100), Sulpicius Severus ( Kron. II. 39–45) oraz we własnych pismach Hilarego. papieża Piusa IX formalnie uznał go za doktora Kościoła w 1851 r.

W rzymskim kalendarzu świętych święto Hilarego przypada na 13 stycznia, 14 stycznia w formie kalendarza sprzed 1970 roku. Terminy wiosenne angielskich i irlandzkich sądów oraz w Oksfordzie i Dublinie nazywane są okresem Hilary'ego , ponieważ rozpoczynają się mniej więcej w tym dniu. Niektórzy uważają św. Hilarego z Poitiers za patrona prawników .

Hilary jest wspominany we Wspólnocie Anglikańskiej podczas Mniejszego Święta 13 stycznia .

Ikonografia

Z jego pisma symbolem św. Hilarego stały się trzy księgi i gęsie pióro.

Dedykacje

Vita Sancti Martini Sulpiciusa Sewera doprowadziła do powstania kultu św. Hilarego oraz św. Marcina z Tours , który wcześnie rozprzestrzenił się na zachodnią Brytanię . Wioski St Hilary w Kornwalii i Glamorgan oraz Llanilar w Ceredigion noszą jego imię.

We Francji większość dedykacji św. Hilarego nosi tytuł „Saint-Hilaire” i leży na zachód (i północ) od Masywu Centralnego ; kult w tym regionie ostatecznie rozszerzył się na Kanadę .

W północno-zachodnich Włoszech kościół Sant'Ilario w Casale Monferrato został poświęcony św. Hilaremu już w 380 roku.

W południowej Hiszpanii święto San Hilario obchodzone jest w wiosce Comares z mszą, procesją i lokalnymi tańcami Verdiales .

Zobacz też

Bibliografia

  • Carl Beckwith, Hilary z Poitiers o Trójcy: od De Fide do De Trinitate (Nowy Jork i Oxford, 2009).
  •   Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Hilarius, św ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 13 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 458–459.
  • J. Doignon, Hilaire de Poitiers avant l'exil. Recherches sur la naissance, l'enseignementet l'épreuve d'une foi épiscopale en Gaule au milieu du IVé siècle , EAA, Paryż 1971.
  • Hunter, David G. (2010). „Pisarze łacińscy IV wieku”. W Young, Frances; Ayres, Lewis; Młody, Andrew (red.). Historia literatury wczesnochrześcijańskiej z Cambridge .
  • Rondeau, Maria Józef (1962). „Remarques sur l'anthropologie de Saint Hilaire”. Studia Patristica . Berlin: Akademie-Verlag. 6 (Referaty wygłoszone na III Międzynarodowej Konferencji Studiów Patrystycznych, która odbyła się w Christ Church, Oxford, 1959, część IV Theologica, Augustiniana, red. FL Cross): 197-210.
  • PT Wild, Przebóstwienie człowieka według św. Hilarego z Poitiers , Mundelein, Illinois 1955.
  •   Weedman, Mark (2007). Trynitarna teologia Hilarego z Poitiers . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hilary_of_Poitiers&oldid=1133962579 ”