Katarzyna ze Sieny

Święty Katarzyna ze Sieny TOSD
Św. Katarzyna ze Sieny , Giovanni Battista Tiepolo
Doktor Kościoła , Dziewica
Urodzić się	25 marca 1347 Siena , Republika Sieny
Zmarł	29 kwietnia 1380 (w wieku 33) Rzym , Państwo Kościelne
Czczony w	Kościół Katolicki Wspólnota Anglikańska Luteranizm
Beatyfikowany	29 grudnia 1460
kanonizowany	29 czerwca 1461 przez papieża Piusa II
Główne sanktuarium	Santa Maria sopra Minerva w Rzymie i Sanktuarium Świętej Katarzyny w Sienie
Święto	29 kwietnia; 30 kwietnia (kalendarz rzymski, 1628–1969); 4 października ( we Włoszech )
Atrybuty	habit dominikański tercjarz , pierścień , lilia , cherubiny , korona cierniowa , stygmaty , krucyfiks , księga, serduszko, czaszka, gołąb, róża, miniaturowy kościółek, miniaturowy statek z herbem papieskim
Patronat	przed ogniem; choroby ciała; ludzie wyśmiewani za swoją pobożność; pielęgniarki; chorzy ludzie; poronienia; Europa; Włochy; Diecezja Allentown, Pensylwania, USA; Bambang, Nueva Vizcaya , Filipiny; Samal, Bataan , Filipiny

Katarzyna ze Sieny , TOSD ( włoski : Caterina da Siena ; 25 marca 1347 - 29 kwietnia 1380) była włoską członkinią Trzeciego Zakonu Świętego Dominika w Kościele rzymskokatolickim . Była mistyczką, aktywistką i autorką, która wywarła wielki wpływ na literaturę włoską i Kościół katolicki . Kanonizowana w 1461 r., jest także doktorem Kościoła .

Urodzona i wychowana w Sienie , od najmłodszych lat chciała poświęcić się Bogu , wbrew woli rodziców. Wstąpiła do „ mantellates ”, grupy pobożnych kobiet, głównie wdów, nieformalnie oddanych duchowości dominikańskiej. Jej wpływ na papieża Grzegorza XI odegrał rolę w jego decyzji o opuszczeniu Awinionu w 1376 roku i udaniu się do Rzymu . Następnie papież wysłał Katarzynę, aby negocjowała pokój z Florencją . Po śmierci Grzegorza XI (marzec 1378) i zawarciu pokoju (lipiec 1378) wróciła do Sieny. Sekretarkom dyktowała swój zbiór traktatów duchowych Dialog Opatrzności Bożej . Wielka schizma zachodnia skłoniła Katarzynę ze Sieny do udania się z papieżem do Rzymu. Wysłała liczne listy do książąt i kardynałów, aby promować posłuszeństwo papieżowi Urbanowi VI i bronić tego, co nazywa „naczyniem Kościoła”. Zmarła 29 kwietnia 1380 r., wyczerpana rygorystycznym postem. Urban VI obchodził jej pogrzeb i pochówek w Bazylice Santa Maria sopra Minerva w Rzymie.

Nabożeństwo wokół Katarzyny ze Sieny rozwijało się szybko po jej śmierci. Papież Pius II kanonizował ją w 1461 roku; została ogłoszona patronką Rzymu w 1866 r. przez papieża Piusa IX i Włoch (razem z Franciszkiem z Asyżu ) w 1939 r. przez papieża Piusa XII . Była drugą kobietą ogłoszoną „doktorem Kościoła” 4 października 1970 r. przez papieża Pawła VI – zaledwie kilka dni po Teresie z Ávila . W 1999 roku papież Jan Paweł II ogłosił ją (współ)patronką Europy .

Katarzyna ze Sieny jest jedną z najwybitniejszych postaci średniowiecznego katolicyzmu ze względu na silny wpływ, jaki wywarła na historię papiestwa i jej rozległe autorstwo. Stała za powrotem papieża z Awinionu do Rzymu, a następnie wykonała wiele zleconych jej przez papieża misji, co było rzeczą dość rzadką u kobiety w średniowieczu . Jej Dialog , setki listów i dziesiątki modlitw, również zapewniają jej poczesne miejsce w historii literatury włoskiej.

Życie

Dom Świętej Katarzyny w Sienie

Caterina di Jacopo di Benincasa urodziła się 25 marca 1347 r. (na krótko przed spustoszoną przez czarną śmierć Europę) w Sienie w Republice Sieny (dzisiejsze Włochy ), jako córka miejscowego poety Lapa Piagenti i farbiarza Jacopo di Benincasa który prowadził swoje przedsiębiorstwo z pomocą swoich synów. Dom, w którym dorastała Catherine, nadal istnieje. Lapa miała około czterdziestu lat, kiedy urodziła przedwcześnie bliźniacze córki Catherine i Giovannę. Urodziła już 22 dzieci, ale połowa z nich zmarła. Giovanna została przekazana mamce i wkrótce potem zmarła. Catherine była karmiona przez matkę i rozwinęła się w zdrowe dziecko. Miała dwa lata, kiedy Lapa urodziła swoje 25. dziecko, kolejną córkę o imieniu Giovanna. Jako dziecko Catherine była tak wesoła, że ​​rodzina nadała jej imię „Euphrosyne”, które po grecku oznacza „radość” oraz imię Euphrosyne z Aleksandrii .

Jak mówi jej spowiednik i biograf, Raymond z Capua OP 's Life , Katarzyna miała swoją pierwszą wizję Chrystusa, gdy miała pięć lub sześć lat: wraz z bratem wracała do domu z odwiedzin zamężnej siostry, kiedy mówi się, że doświadczyć wizji Chrystusa siedzącego w chwale wraz z apostołami Piotrem , Pawłem i Janem . Raymond kontynuuje, że w wieku siedmiu lat Catherine złożyła ślub, że całe swoje życie odda Bogu.

Kiedy Katarzyna miała szesnaście lat, jej starsza siostra Bonawentura zmarła przy porodzie ; już tym udręczona, Katarzyna wkrótce dowiedziała się, że jej rodzice chcieli, aby poślubiła wdowca po Bonawenturze. Była całkowicie przeciwna i rozpoczęła ścisły post. Nauczyła się tego od Bonawentury, którego mąż był daleki od taktownego, ale jego żona zmieniła jego nastawienie, odmawiając jedzenia, dopóki nie wykaże się lepszymi manierami. Oprócz postu Catherine jeszcze bardziej rozczarowała swoją matkę, obcinając jej długie włosy w proteście przeciwko nadmiernemu zachęcaniu do poprawy wyglądu, aby przyciągnąć męża.

Statuetka autorstwa Neroccio di Bartolomeo de 'Landi (1475)

Catherine poradziła później Raymondowi z Kapui, aby w trudnych chwilach robił to, co robiła teraz jako nastolatka: „Zbuduj w swoim umyśle komórkę, z której nigdy nie będziesz mógł uciec”. W tej wewnętrznej celi uczyniła z ojca przedstawiciela Chrystusa, matkę z Najświętszej Maryi Panny , a braci z apostołów . Służenie im z pokorą stało się okazją do duchowego wzrostu. Katarzyna sprzeciwiała się z jednej strony przyjętemu trybowi małżeństwa i macierzyństwa, a z drugiej zakonnicy . Wybrała aktywne i modlitewne życie poza murami klasztoru na wzór dominikanów. W końcu jej ojciec poddał się i pozwolił jej żyć tak, jak jej się podobało.

Wizja Dominika de Guzmán dodała sił Katarzynie, ale jej pragnienie wstąpienia do jego zakonu nie było pocieszeniem dla Lapy, która zabrała ze sobą córkę do łaźni w Bagno Vignoni , aby poprawić jej zdrowie. Catherine poważnie zachorowała na ostrą wysypkę, gorączkę i ból, co w wygodny sposób skłoniło jej matkę do zaakceptowania jej chęci wstąpienia do „Mantellate”, lokalnego stowarzyszenia pobożnych kobiet. Mantellate nauczył Katarzynę czytać, a ona żyła w niemal całkowitej ciszy i samotności w domu rodzinnym.

Jej zwyczaj rozdawania odzieży i jedzenia bez pytania kogokolwiek o pozwolenie znacznie kosztował jej rodzinę, ale nie prosiła o nic dla siebie. Pozostając pośród nich, mogła mocniej przeżywać swoje odrzucenie. Nie chciała ich jedzenia, odnosząc się do stołu zastawionego dla niej w Niebie z jej prawdziwą rodziną.

Giovanni di Paolo , Mistyczne zaślubiny świętej Katarzyny ze Sieny

Według Rajmunda z Kapui , w wieku dwudziestu jeden lat (ok. 1368) Katarzyna doświadczyła tego, co opisała w swoich listach jako „ mistyczne małżeństwo ” z Jezusem , później popularny temat w sztuce jako mistyczne małżeństwo św. Katarzyny . Caroline Walker Bynum wyjaśnia jeden zaskakujący i kontrowersyjny aspekt tego małżeństwa, który pojawia się zarówno w artystycznych przedstawieniach tego wydarzenia, jak i w niektórych wczesnych relacjach z jej życia: „Podkreślając stopień, w jakim małżeństwo było połączeniem z fizycznością Chrystusa [...] Catherine otrzymała nie pierścień ze złota i klejnotów, o którym jej biograf donosi w swojej wersji z łukiem, ale pierścień napletka Chrystusa ”. Sama Catherine wspomina o motywie napletka jako obrączki w jednym ze swoich listów (nr 221), utożsamiając obrączkę dziewicy z napletkiem; zazwyczaj twierdziła, że ​​​​jej własna obrączka ślubna z Chrystusem była po prostu niewidoczna. Napisała w liście (aby dodać otuchy zakonnicy, która zdaje się przechodzić przez długi okres duchowej próby i udręki): „Obmyjcie się we krwi Chrystusa ukrzyżowanego. Uważajcie, abyście nie szukali i nie pragnęli niczego poza Ukrzyżowanym, jak prawdziwa oblubienica odkupiona krwią Chrystusa ukrzyżowanego – bo takie jest moje życzenie.Widzisz bardzo dobrze, że jesteś oblubienicą i że On cię poślubił – ciebie i wszystkich innych – i to nie srebrnym pierścieniem, ale pierścieniem z własnego ciała. Spójrz na delikatne dziecko, które ósmego dnia, po obrzezaniu, oddało tyle ciała, że ​​zrobiło się z niego maleńkie kółko! Rajmund z Kapui odnotowuje również, że Chrystus powiedział jej, aby porzuciła wycofane życie i wkroczyła w życie publiczne świata. Katarzyna wróciła do rodziny i zaczęła pomagać chorym i ubogim, opiekując się nimi w szpitalach lub domach. Jej wczesne pobożne działania w Sienie przyciągały wokół niej grupę wyznawców, kobiet i mężczyzn.

Gdy w Sienie narastały napięcia społeczne i polityczne, Catherine poczuła pociąg do interwencji w szerszej polityce. Pierwszą podróż do Florencji odbyła w 1374 r., prawdopodobnie w celu przesłuchania władz dominikańskich na kapitule generalnej, która odbyła się we Florencji w maju 1374 r., choć jest to kwestionowane (jeśli była przesłuchiwana, to brak późniejszych dowodów sugeruje, że uznano ją za wystarczająco prawosławny). Wydaje się, że w tym czasie pozyskała Rajmunda z Kapui jako swojego spowiednika i kierownika duchowego.

Po tej wizycie zaczęła podróżować ze swoimi wyznawcami po północnych i środkowych Włoszech, opowiadając się za reformą duchowieństwa i doradzając ludziom, że pokuta i odnowa mogą się dokonać poprzez „całkowitą miłość do Boga”. W Pizie w 1375 roku wykorzystała swoje wpływy, aby odciągnąć to miasto i Lukkę od sojuszu z ligą antypapieską, której siła nabierała rozpędu i siły. Włożyła również swój entuzjazm w promowanie rozpoczęcia nowej krucjaty. To właśnie w Pizie w 1375 roku, według biografii Rajmunda z Kapui, otrzymała stygmaty ( widoczne na prośbę Katarzyny tylko dla niej samej).

Podróże fizyczne nie były jedynym sposobem, w jaki Catherine przedstawiała swoje poglądy. Od 1375 roku zaczęła dyktować listy skrybom. Listy te miały dotrzeć do mężczyzn i kobiet z jej kręgu, coraz bardziej poszerzając jej grono odbiorców o osoby u władzy, gdy błagała o pokój między republikami i księstwami Włoch oraz o powrót papiestwa z Awinionu do Rzymu . Prowadziła długą korespondencję z papieżem Grzegorzem XI , prosząc go o zreformowanie duchowieństwa i administracji Państwa Kościelnego .

Pod koniec 1375 roku wróciła do Sieny, aby asystować przy egzekucji młodego więźnia politycznego Niccolò di Tuldo. W czerwcu 1376 Katarzyna udała się do Awinionu jako ambasador Republiki Florencji, aby zawrzeć pokój z Państwem Kościelnym (31 marca 1376 Grzegorz XI objął Florencję interdyktem). Nie powiodła się i została wyparta przez przywódców florenckich, którzy wysłali ambasadorów, aby negocjowali na własnych warunkach, gdy tylko praca Catherine utorowała im drogę. W odpowiedzi Catherine wysłała odpowiednio palący list z powrotem do Florencji. Będąc w Awinionie, Katarzyna próbowała również przekonać papieża Grzegorza XI, ostatniego papieża z Awinionu , do powrotu do Rzymu. Gregory rzeczywiście zwrócił swoją administrację do Rzymu w styczniu 1377 roku; w jakim stopniu było to spowodowane wpływem Katarzyny, jest tematem wielu współczesnych debat.

Katarzyna wróciła do Sieny i spędziła pierwsze miesiące 1377 r., Zakładając żeński klasztor o ścisłym przestrzeganiu poza miastem w starej fortecy Belcaro. Resztę 1377 roku spędziła w Rocca d'Orcia, około dwudziestu mil od Sieny, na lokalnej misji zaprowadzania pokoju i głoszenia kazań. W tym okresie, jesienią 1377 r., miała doświadczenie, które doprowadziło do napisania jej Dialogu i nauczyła się pisać, chociaż wydaje się, że nadal polegała głównie na swoich sekretarzach w swojej korespondencji.

Pod koniec 1377 lub na początku 1378 roku Katarzyna ponownie udała się do Florencji na polecenie Grzegorza XI, aby szukać pokoju między Florencją a Rzymem. Po śmierci Grzegorza w marcu 1378 r. 18 czerwca we Florencji wybuchły bunty Ciompi , w wyniku których została prawie zamordowana. Ostatecznie w lipcu 1378 roku między Florencją a Rzymem zawarto pokój; Katarzyna spokojnie wróciła do Florencji.

Pod koniec listopada 1378 r., wraz z wybuchem schizmy zachodniej , nowy papież Urban VI wezwał ją do Rzymu. Przebywała na dworze papieża Urbana VI i próbowała przekonać szlachtę i kardynałów o jego prawowitości, zarówno spotykając się z osobami na dworze, jak i pisząc listy, aby przekonać innych.

Przez wiele lat przyzwyczajała się do ścisłej abstynencji. Prawie codziennie przyjmowała Najświętszą Eucharystię . Ten ekstremalny post wydawał się niezdrowy w oczach duchowieństwa i jej własnego zakonu. Jej spowiednik Rajmund nakazał jej odpowiednio się odżywiać. Ale Catherine odpowiedziała, że ​​nie jest w stanie, opisując swoją niezdolność do jedzenia jako infermità (chorobę). Od początku 1380 roku Katarzyna nie mogła jeść ani połykać wody. 26 lutego straciła władzę w nogach.

Katarzyna zmarła w Rzymie 29 kwietnia 1380 r. w wieku trzydziestu trzech lat, osiem dni wcześniej doznała rozległego wylewu, który sparaliżował ją od pasa w dół. Jej ostatnie słowa brzmiały: „Ojcze, w Twoje ręce polecam moją duszę i ducha”.

Źródła dotyczące jej życia

Karta z anonimowego francuskiego przekładu Legenda Major Rajmunda z Kapui przedstawiająca wizję mistycznego zaślubin Katarzyny i Chrystusa. ( Biblioteka Publiczna w Brugii , MS 767)

Istnieją pewne wewnętrzne dowody osobowości, nauczania i pracy Katarzyny w jej prawie czterystu listach, jej Dialogu i jej modlitwach.

Jednak wiele szczegółów na temat jej życia zaczerpnięto również z różnych źródeł napisanych wkrótce po jej śmierci, aby promować jej kult i kanonizację. Chociaż znaczna część materiału jest mocno hagiograficzna , była ważnym źródłem dla historyków próbujących zrekonstruować życie Katarzyny. Szczególnie ważne są różne źródła, zwłaszcza dzieła Rajmunda z Kapui, który był kierownikiem duchowym i bliskim przyjacielem Katarzyny od 1374 do jej śmierci, a sam został generałem zakonu w 1380 roku . Katarzyny, który został ukończony w 1395 roku, piętnaście lat po śmierci Katarzyny.

Innym ważnym dziełem napisanym po śmierci Katarzyny był Libellus de Supplemento ( Mała książeczka z dodatkami ), napisana w latach 1412-1418 przez Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (powszechnie zwanego Tomaszem ze Sieny lub Tommaso Caffarini); praca jest rozwinięciem Legenda Major Raymonda, w dużym stopniu wykorzystując notatki pierwszego spowiednika Katarzyny, Tommaso della Fonte, które nie zachowały się nigdzie indziej. Caffarini opublikował później bardziej zwięzły opis życia Katarzyny, Legenda Minor .

Od 1411 r. Caffarini koordynował również opracowywanie Procesu Weneckiego , zbioru dokumentów przedłożonych w ramach procesu kanonizacyjnego Katarzyny, który zawiera zeznania prawie wszystkich uczniów Katarzyny. Jest też anonimowy utwór „Miracoli della Beata Caterina” ( Cud błogosławionej Katarzyny ), napisany przez anonimowego Florentyńczyka. Kilka innych istotnych elementów przetrwało.

Pracuje

Libro della divina dottrina (powszechnie znany jako Dialog Opatrzności Bożej ), ok. 1475 r.

L'epistole della serafica vergine s. Katarzyna ze Sieny (1721)

Przetrwały trzy gatunki prac Catherine:

• Jej głównym traktatem jest Dialog z Opatrznością Bożą . Zaczęło się to prawdopodobnie w październiku 1377 r. i z pewnością zakończyło się w listopadzie 1378 r. Współcześni Katarzynie są zgodni w twierdzeniu, że znaczna część książki została podyktowana, gdy Katarzyna była w ekstazie, chociaż wydaje się również możliwe, że sama Katarzyna mogła wtedy ponownie zredagować wiele ustępy w książce. Jest dialogiem między duszą, która „wznosi się” do Boga, a samym Bogiem.
• Listy Katarzyny są uważane za jedno z największych dzieł wczesnej literatury toskańskiej. Wiele z nich zostało podyktowanych, chociaż ona sama nauczyła się pisać w 1377 roku; 382 przeżyło. W swoich listach do Papieża często zwracała się do niego czule po prostu jako Babbo („Tatuś”), zamiast oficjalnej formy zwracania się do „Wasza Świątobliwość”. Inni korespondenci to jej różni spowiednicy, wśród nich Rajmund z Kapui , królowie Francji i Węgier, niesławny najemnik John Hawkwood , królowa Neapolu, członkowie rodziny Visconti z Mediolanu i liczne postacie religijne. Około jedna trzecia jej listów jest do kobiet.
• Zachowało się również dwadzieścia sześć modlitw Katarzyny ze Sieny, w większości skomponowanych w ostatnich osiemnastu miesiącach jej życia.

Uniwersytet Alcalá przechowuje unikalny, odręczny rękopis w języku hiszpańskim, podczas gdy inne dostępne teksty to drukowane kopie zebrane przez Bibliotekę Narodową Francji .

Teologia

Teologię Katarzyny można określić jako mistyczną i była wykorzystywana do praktycznych celów jej własnego życia duchowego lub życia innych. Użyła języka średniowiecznej filozofii scholastycznej, aby rozwinąć swój empiryczny mistycyzm. Zainteresowana głównie osiągnięciem bezcielesnego zjednoczenia z Bogiem, Katarzyna praktykowała skrajny post i ascezę , aż do tego stopnia, że ​​każdego dnia żyła wyłącznie Eucharystią. Dla Katarzyny ta praktyka była środkiem do pełnego urzeczywistnienia jej miłości do Chrystusa w jej mistycznym doświadczeniu, z dużą częścią jej ekstatycznych wizji związanych z konsumpcją lub odrzuceniem jedzenia w ciągu jej życia. Postrzegała Chrystusa jako „pomost” między duszą a Bogiem i przekazała tę ideę wraz z innymi naukami w swojej książce Dialog . Dialog jest wysoce systematyczny i wyjaśniający w prezentacji jej mistycznych idei; jednak same te idee nie tyle opierają się na rozsądku czy logice, ile na jej ekstatycznym doświadczeniu mistycznym.

W jednym ze swoich listów, które wysłała do swojego spowiednika, Rajmunda z Kapui , zapisała to objawienie z rozmowy z Chrystusem, w którym powiedział: „Czy wiesz, kim jesteś dla mnie i kim ja jestem dla ciebie, moja córko? Jestem Tym, który jest, ty jesteś tym, którego nie ma” . Ta mistyczna koncepcja Boga jako źródła bytu jest widoczna w dziełach i ideach Akwinaty i może być postrzegana jako uproszczona interpretacja apoteozy i bardziej podstawowa forma doktryny o Bożej prostocie . Opisuje Boga w swoim dziele „ Dialogi” jako „morze, w którym jesteśmy rybami” , przy czym chodzi o to, że relacja między Bogiem a człowiekiem nie powinna być postrzegana jako walka człowieka z Boskością i vice versa, ale jako Bóg będący nieskończoną istotą, która wspiera wszystkie rzeczy.

Według pism przypisywanych Katarzynie miała ona w 1377 r. wizję, w której Dziewica potwierdziła jej tezę popieraną przez zakon dominikanów, do którego należała Katarzyna: Dziewica powiedziała, że ​​została poczęta z grzechem pierworodnym . W ten sposób Dziewica zaprzeczyła przyszłemu dogmatowi o Niepokalanym Poczęciu . Kardynał Lambertini (późniejszy papież Benedykt XIV ) w swoim traktacie De servorum Dei beatificatione et de beatatorum canonizatione , 1734-1738, cytuje teologów, którzy wierzyli, że dyrektorzy lub redaktorzy Katarzyny sfałszowali jej słowa; cytuje także księdza Lanciciusa, który uważał, że Katarzyna popełniła błąd w wyniku z góry przyjętych pomysłów.

Cześć

Dalsze informacje: Święto Świętych Franciszka i Katarzyny

Sarkofag Katarzyny pod głównym ołtarzem Santa Maria sopra Minerva, Rzym

Została pochowana na (rzymskim) cmentarzu Santa Maria sopra Minerva , który leży w pobliżu Panteonu . Po doniesieniach o cudach, które miały miejsce przy jej grobie, Rajmund przeniósł ją do bazyliki Santa Maria sopra Minerva, gdzie spoczywa do dziś.

Kaplica Świętej Katarzyny, Bazylika San Domenico w Sienie

Jej głowa została jednak oddzielona od ciała i umieszczona w pozłacanym popiersiu z brązu . Popiersie to zostało później przewiezione do Sieny i przeniesione przez to miasto w procesji do kościoła Dominikanów. Za popiersiem szła Lapa, matka Katarzyny, która dożyła 89 lat. Do tego czasu widziała koniec bogactwa i szczęścia swojej rodziny i poszła do grobu za większością swoich dzieci i kilkorgiem wnuków. Pomogła Rajmundowi z Kapui napisać biografię jej córki i powiedziała: „Myślę, że Bóg położył moją duszę poprzecznie w moim ciele, tak że nie może się wydostać”. Nienaruszona głowa i kciuk zostały pochowane w Bazylice San Domenico w Sienie, gdzie pozostają.

Papież Pius II , sam ze Sieny, kanonizował Katarzynę 29 czerwca 1461 r.

4 października 1970 r. papież Paweł VI nadał Katarzynie tytuł Doktora Kościoła ; tytuł ten został niemal jednocześnie nadany Teresie z Ávili (27 września 1970 r.), co czyni ją pierwszą kobietą, która otrzymała ten zaszczyt.

Początkowo jednak jej święto nie było ujęte w ogólnym kalendarzu rzymskim . Kiedy został dodany w 1597 r., został umieszczony w dniu jej śmierci, 29 kwietnia; jednakże, ponieważ kolidowało to ze świętem św. Piotra z Werony , które również przypadało 29 kwietnia, święto Katarzyny zostało przeniesione w 1628 r. na nową datę 30 kwietnia. W rewizji kalendarza z 1969 r. Zdecydowano o pozostawieniu obchodów święta św. Piotra z Werony kalendarzom lokalnym, ponieważ nie był on tak dobrze znany na całym świecie, a święto Katarzyny przywrócono na 29 kwietnia.

Katarzyna jest wspominana w Kościele anglikańskim iw Kościele episkopalnym 29 kwietnia.

Patronat

W dekrecie z 13 kwietnia 1866 r. papież Pius IX ogłosił Katarzynę ze Sieny współpatronką Rzymu. 18 czerwca 1939 papież Pius XII mianował ją wspólną patronką Włoch wraz z Franciszkiem z Asyżu .

1 października 1999 roku papież Jan Paweł II uczynił ją jedną z patronek Europy , obok Teresy Benedykty od Krzyża i Brygidy Szwedzkiej . Jest także patronką historycznie katolickiego bractwa amerykańskich kobiet, Theta Phi Alpha .

Odcięta głowa

Mieszkańcy Sieny chcieli mieć ciało Katarzyny. Opowiada się historię o cudzie, który częściowo im się udał: wiedząc, że nie mogą przemycić całego jej ciała z Rzymu, postanowili zabrać tylko jej głowę, którą umieścili w torbie. Zatrzymani przez rzymską straż, modlili się do Katarzyny o pomoc, pewni, że wolałaby, aby jej ciało (lub przynajmniej jego część) było w Sienie. Kiedy otworzyli torbę, aby pokazać strażnikom, okazało się, że nie trzyma ona już głowy, ale jest pełna płatków róż.

Dziedzictwo

Katarzyna zajmuje wysokie miejsce wśród mistyków i pisarzy duchowych Kościoła katolickiego. Pozostaje bardzo szanowaną postacią ze względu na swoje duchowe pisma i polityczną śmiałość, by „mówić prawdę władzy” - to wyjątkowe, że kobieta w swoim okresie miała taki wpływ na politykę i historię świata.

Główne sanktuaria

Główne kościoły ku czci Katarzyny ze Sieny to:

• Santa Maria sopra Minerva w Rzymie: miejsce przechowywania jej ciała.
• Bazylika San Domenico in Siena: w tym kościele zachowała się nienaruszona głowa Katarzyny ze Sieny.
• Sanktuarium św. Katarzyny w Sienie: kompleks budynków sakralnych zbudowanych wokół miejsca narodzin Katarzyny.

Obrazy

Główny artykuł: Mistyczne małżeństwo św. Katarzyny

• 

  Posąg św. Katarzyny ze Sieny w kościele parafialnym św. Katarzyny ze Sieny, Trumbull CT w Trumbull, Connecticut

• 

  Michele de Meo, Katarzyna ze Sieny, Patronka Europy , 2003, Kaplica św. Jakuba, Kościół Santa Maria sopra Minerva

• 

  Domenico Beccafumi , Cudowna Komunia Świętej Katarzyny ze Sieny , ok. 1513-1515, Getty Center, Los Angeles, Kalifornia

• 

  Domenico Beccafumi, Św. Katarzyna ze Sieny otrzymująca stygmaty , ok. 1513-1515, Getty Center, Los Angeles, Kalifornia

• 

  Matka Boska odmawiająca różaniec św. Dominikowi i św. Katarzynie ze Sieny , kościół Santa Agata in Trastevere, Rzym (dół obrazu: dusze czyśćcowe oczekują na modlitwy wiernych)

• 

  Baldassare Franceschini , Święta Katarzyna ze Sieny , XVII wiek, Galeria Obrazów Dulwich

• 

  Giovanni di Paolo , Św. Katarzyna ze Sieny , ok. 1475, tempera i złoto na desce. Fogg Art Museum, Cambridge, Anglia.

• 

  Święta Katarzyna i demony nieznanego artysty, ok. 1500, tempera na desce. Muzeum Narodowe, Warszawa .

• 

  Urząd poborcy podatkowego ( biccherna ) Sieny autorstwa nieznanego artysty, 1451 - 1452, Rijksmuseum Amsterdam

• 

  Obraz ten przedstawia Matkę Boską podającą różaniec św. Dominikowi ; na scenie pojawiają się także Fray Pedro de Santa María Ulloa, św. Katarzyna ze Sieny i Sługa Boża Maria od Jezusa de León y Delgado . Fresk znajduje się w kościele Santo Domingo w San Cristóbal de La Laguna na Teneryfie w Hiszpanii .

• 

  Mistyczna komunia św. Katarzyny – Francesco Brizzi

• 

  Głowa odsłonięta w Bazylice San Domenico w Sienie

Bibliografia

Nowoczesne wydania i tłumaczenia na język angielski

• Włoskim wydaniem krytycznym Dialogu jest Katarzyna ze Sieny, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , wyd. 2, wyd. Giuliana Cavallini (Siena: Cantagalli, 1995). [1st edn, 1968] [Cavallini wykazał, że standardowy podział Dialogu na cztery traktaty zatytułowane „Traktat o dyskrecji”, „O modlitwie”, „O opatrzności” i „O posłuszeństwie”, był w rzeczywistości wynikiem błędne odczytanie tekstu w wydaniu Dialogu z 1579 roku . Współcześni redaktorzy i tłumacze, w tym Noffke (1980) , poszli za Cavallinim i odrzucili ten poczwórny podział.]
• Włoskim wydaniem krytycznym 26 modlitw jest Catherine of Siena, Le Orazioni , wyd. Giuliana Cavallini (Rzym: Caterniane, 1978)
• Najnowszym włoskim wydaniem krytycznym Listów jest Antonio Volpato, red., Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi , (2002)

Angielskie tłumaczenia Dialogu obejmują :

• Dialog , tłum. Suzanne Noffke, OP Paulist Press (klasyka zachodniej duchowości), 1980.
•   Dialog św. Katarzyny ze Sieny , TAN Books , 2009. ISBN 978-0-89555-149-8
• Phyllis Hodgson i Gabriel M Liegey, red., The Orcherd of Syon , (Londyn; Nowy Jork: Oxford UP, 1966) [Tłumaczenie dialogu na język średnioangielski z początku XV wieku, po raz pierwszy wydrukowane w 1519 r.].

Listy są tłumaczone na język angielski jako:

•   Katarzyna ze Sieny (1988). Suzanne Noffke (red.). Listy św. Katarzyny ze Sieny . Tom. 4. Binghamton: Centrum Studiów Średniowiecznych i Wczesnorenesansowych, State University of New York w Binghamton. ISBN 978-0-86698-036-4 . (Opublikowane ponownie jako Listy Katarzyny ze Sieny , 4 tomy, trans Suzanne Noffke, (Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000–2008))

Modlitwy są tłumaczone na język angielski jako:

• Modlitwy Katarzyny ze Sieny , tłum. Suzanne Noffke, wyd. 2 1983, (Nowy Jork, 2001)

Raymond of Capua's Life został przetłumaczony na język angielski w 1493 i 1609 roku, a we współczesnym angielskim jest tłumaczony jako:

•   Rajmund z Kapui (1980). Conleth Kearns (red.). Życie Katarzyny ze Sieny . Wilmington: Szklarz. ISBN 978-0-89453-151-4 .

Fragmenty listów przetłumaczone na język angielski:

• Fragmenty listów , przekłady dr Diany L. Villegas. z wydania krytycznego Volpato .

Zobacz też

• Święto Świętej Katarzyny
• Biblioteca Comunale degli Intronati
• Mistyczne zaślubiny świętej Katarzyny
• Zakon Kaznodziejów
• Święci i lewitacja
• Święta Katarzyna ze Sieny, patronka archiwum
• Kościoły pod wezwaniem Katarzyny ze Sieny
• Wojna ośmiu świętych

Źródła

• Rajmund z Kapui (1862). Żywot św. Katarzyny ze Sieny   . PJ Kenedy & Sons.
• Błogosławiony Rajmund z Kapui (2003). Życie św. Katarzyny ze Sieny . Przetłumaczone przez Lamb, George. Rockford, Illinois: TAN Książki.
•   Katarzyna ze Sieny (1980). Dialog . Przetłumaczone przez Noffke, Suzanne. Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2233-2 .
•   Hollister, Warren; Bennett, Judyta (2002). Średniowieczna Europa: krótka historia (wyd. 9). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. ISBN 9780072346572 .
• Skårderud, Finn (2008). „Hellig anoreksi Sult og selvskade som religiøse praksiser. Caterina av Siena (1347–80)” . Tidsskrift dla Norsk Psykologforening (po norwesku). 45 (4): 408–420 . Źródło 12 maja 2013 r .

Dalsza lektura

•   Krzyż, Floryda, wyd. (2016). Oxford Dictionary Kościoła Chrześcijańskiego . Londyn: Oxford UP str. 251. ISBN 978-0-192-11655-0 .
•   Emling, Shelley (2016). Podpalanie świata: krótkie, zadziwiające życie św. Katarzyny ze Sieny . Nowy Jork: St. Martin's Press. ISBN 978-1-137-27980-4 .
• Girolamo Gigli, red., L'opere di Santa Caterina da Siena , 4 tomy, (Siena e Lucca, 1707–1721)
•   Hollister, Warren; Judith Bennett (2001). Średniowieczna Europa: krótka historia (wyd. 9). Boston: McGraw-Hill Companies Inc. 343 . ISBN 978-0-07-234657-2 .
•   Faure, Gabriel (1918). Au pays de sainte Catherine de Sienne . Grenoble: J. Rey. OCLC 9435948 .
•   McDermott, Thomas, OP (2008). Katarzyna ze Sieny: rozwój duchowy w jej życiu i nauczaniu . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4547-8 .
•     Carolyn Muessig, George Ferzoco i Beverly Mayne Kienzle, red., A Companion to Catherine of Siena , (Leiden: Brill, 2012), ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-04-22542-8 .

Linki zewnętrzne

• Prace Katarzyny ze Sieny w Project Gutenberg
  • Listy Katarzyny z Gutenberga
• Prace autorstwa Katarzyny ze Sieny lub o niej w Internet Archive
• Święta Katarzyna ze Sieny: Tekst z konkordancjami i wykazem częstotliwości
• Drawn by Love, Mistycyzm Katarzyny ze Sieny
• Św. Katarzyna ze Sieny na stronie internetowej Christian Iconography
• Divae Catharinae Senensis Vita XV-wieczny rękopis w Stanford Digital Repository
• Posąg św. Katarzyny – Kolumnada Świętych na Placu św. Piotra
• „Święta Katarzyna ze Sieny: De Docta Ignorantia ” . Niewidzialny klasztor miłości i braterstwa – chrześcijańska modlitwa rodzinna . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 października 2018 r . Źródło 31 października 2018 r .
• Duchowość Katarzyny ze Sieny