Zmartwychwstanie Jezusa
Część serii o |
Śmierci i Zmartwychwstaniu Jezusa |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
Zmartwychwstanie Jezusa ( biblijne greckie : ἀνάστασις τοῦ Ἰησοῦ ) to chrześcijańska wiara, że Bóg wskrzesił Jezusa trzeciego dnia po jego ukrzyżowaniu , rozpoczynając – lub przywracając – jego wzniosłe życie jako Chrystusa i Pana. Według Nowego Testamentu Jezus był pierworodnym z umarłych , zapoczątkowując Królestwo Boże . Ukazał się swoim uczniom, wzywając apostołów do Wielki Nakaz odpuszczenia grzechów i chrzczenia pokutujących i wstąpił do Nieba .
W tradycji chrześcijańskiej zmartwychwstanie cielesne było przywróceniem życia przemienionego ciała zasilanego duchem , jak opisał Paweł i autorzy Ewangelii , co doprowadziło do ustanowienia chrześcijaństwa. W teologii chrześcijańskiej zmartwychwstanie Jezusa jest „centralną tajemnicą wiary chrześcijańskiej”. Stanowi podstawę tej wiary, upamiętnianej Wielkanocą , wraz z życiem, śmiercią i wypowiedziami Jezusa. Dla chrześcijan Jego zmartwychwstanie jest tego gwarancją wszyscy zmarli chrześcijanie zmartwychwstaną podczas parousii Chrystusa (drugiego przyjścia).
W świeckiej i liberalnej nauce chrześcijańskiej objawienia Jezusa po zmartwychwstaniu wyjaśniane są jako doświadczenia wizjonerskie , które dały impuls wierze w wywyższenie Jezusa i wznowienie działalności misyjnej wyznawców Jezusa.
Rachunki biblijne
Przekonanie o zmartwychwstaniu Jezusa znajdujemy już w najstarszych źródłach chrześcijaństwa.
Pawła i pierwszych chrześcijan
Sam moment zmartwychwstania nie jest opisany w żadnej z ewangelii, ale wszystkie cztery zawierają fragmenty, w których Jezus jest przedstawiany jako przepowiadający swoją śmierć i zmartwychwstanie lub zawierają aluzje, które „czytelnik zrozumie”. Pisma Nowego Testamentu nie zawierają żadnych opisów zmartwychwstania, lecz raczej relacje o pustym grobie i pojawieniu się Jezusa po zmartwychwstaniu.
Jeden z listów wysłanych przez Pawła Apostoła do jednego z pierwszych kościołów greckich, Pierwszy List do Koryntian , zawiera jedno z najwcześniejszych chrześcijańskich wyznań wiary , nawiązujące do pośmiertnego pojawienia się Jezusa i wyrażające przekonanie, że został on wskrzeszony z umarł, a mianowicie 1 Koryntian 15:3–8. Powszechnie przyjmuje się, że to wyznanie wiary poprzedzało Pawła i 1 List do Koryntian. Uczeni utrzymują, że przedstawiając zmartwychwstanie Paweł odwołuje się do niego jako do wcześniejszej, autorytatywnej tradycji, przekazanej w stylu rabinicznym, którą otrzymał i przekazał kościołowi w Koryncie. Geza Vermes pisze, że wyznanie wiary jest „tradycją, którą [Paweł] odziedziczył od swoich seniorów w wierze dotyczącej śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania Jezusa”. Ostateczne korzenie tego wyznania wiary sięgają prawdopodobnie wspólnoty apostolskiej w Jerozolimie, gdyż zostało sformalizowane i przekazane w ciągu kilku lat po zmartwychwstaniu. Hans Grass argumentuje za pochodzeniem w Damaszku i według Paula Barnetta ta formuła wiary i inne były wariantami „jednej podstawowej wczesnej tradycji, którą Paweł „otrzymał” w Damaszku od Ananiasza około 34 roku [ne]” po swoim nawróceniu .
[3] Na początku przekazałem wam to, co sam otrzymałem: że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, [4] i że został pogrzebany, i że trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, [5] i że ukazał się Kefasowi , a potem Dwunastu. [6] » Potem ukazał się jednocześnie ponad pięciuset braciom i siostrom, z których większość żyje jeszcze, choć niektórzy już umarli. [7] » Potem ukazał się Jakubowi, potem wszystkim apostołom. [8] Wreszcie, jako przedwcześnie urodzony, ukazał się także i mnie.
W jerozolimskiej ekklēsia (Kościele), od którego Paweł otrzymał to wyznanie wiary, wyrażenie „umarł za nasze grzechy” prawdopodobnie było przepraszającym uzasadnieniem śmierci Jezusa jako części Bożego planu i celu, o czym świadczą pisma święte. Dla Pawła nabrało ono głębszego znaczenia, stanowiąc „podstawę zbawienia grzesznych pogan poza Torą”. Wyrażenie „umarł za nasze grzechy” pochodzi z Izajasza , zwłaszcza 53:4-11, i 4 Księgi Machabejskiej , zwłaszcza 6:28-29. „Wskrzeszeni trzeciego dnia” wywodzi się z Ozeasza 6:1-2:
Przyjdźcie, powróćmy do Pana; bo nas rozdarł, aby nas uzdrowić; powalił nas i związał nas. Po dwóch dniach nas ożywi; trzeciego dnia nas wskrzesi, abyśmy mogli żyć przed nim”.
Paweł, pisząc do członków kościoła w Koryncie, napisał, że Jezus ukazał mu się w ten sam sposób, w jaki ukazał się wcześniejszym świadkom. W 2 Liście do Koryntian 12 Paweł opisał „człowieka w Chrystusie [prawdopodobnie samego Pawła], który… został porwany aż do trzeciego nieba” i choć język jest niejasny, prawdopodobna interpretacja jest taka, że człowiek ten wierzył, że widział Jezusa na tronie prawa ręka Boga.
Liczne odniesienia Pawła potwierdzające jego wiarę w zmartwychwstanie obejmują:
- Rzymian 1:3–4: „...o Jego Synu, który według ciała pochodził od Dawida i który przez swoje zmartwychwstanie ustanowił Syna Bożego w mocy według Ducha świętości, Jezusa Chrystusa, Pana naszego” .
- 2 Tymoteusza 2:8: „Pamiętajcie o Jezusie Chrystusie, zmartwychwstałym... To jest moja ewangelia, dla której cierpię aż do tego, że jestem w łańcuchach jak przestępca. Ale Słowo Boże nie jest spętane…”.
- 1 Koryntian 15:3-7: „...że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, że został pogrzebany, że trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem…”
Ewangelie i Dzieje Apostolskie
Wydarzenia z |
życia Jezusa według ewangelii kanonicznych |
---|
Portale: Biblia Chrześcijaństwa |
Jezus jest opisany jako „ pierworodny z umarłych ”, prototokos , pierwszy zmartwychwstały i uzyskujący w ten sposób „szczególny status pierworodnego jako wybitnego syna i dziedzica”. Jego zmartwychwstanie jest także gwarancją, że wszyscy zmarli chrześcijanie zostaną wskrzeszeni podczas parousii Chrystusa .
Po zmartwychwstaniu Jezus jest przedstawiany jako głoszący „ wieczne zbawienie ” poprzez uczniów w pośrednim zakończeniu Ewangelii Marka 16:8 ) i jako wzywający apostołów do Wielkiego Nakazu Misyjnego jak opisano w Mateusza 28:16–20, Marka 16:14–18, Łukasza 24:44–49, Dzieje Apostolskie 1:4–8 i Jana 20:19–23, w którym uczniowie otrzymują wezwanie „aby pozwolić świat poznał przez ducha dobrą nowinę o zwycięskim Zbawicielu i samą obecność Boga w świecie”. Według tych tekstów Jezus mówi, że „otrzymają moc, gdy zstąpi na was Duch Święty”, że „w imieniu [Mesjasza] będzie głoszone nawrócenie i odpuszczenie grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy” oraz że „[jeśli] komukolwiek odpuścicie grzechy, są im odpuszczone; komukolwiek zatrzymacie, są im zatrzymane”.
Krótsza wersja Ewangelii Marka kończy się odkryciem pustego grobu przez Marię Magdalenę , Salome i „Marię, matkę Jakuba”. Młody człowiek w białej szacie na miejscu grobowca oznajmił im, że Jezus zmartwychwstał i poinstruował, aby „powiedzieli Piotrowi i uczniom, że spotka się z nimi w Galilei, «tak jak wam powiedział»” (Marek 16) . ). Dłuższa wersja mówi w dalszej części wersetu 16:9, co jest późniejszym dodatkiem, że Jezus ukazał się Marii Magdalenie, następnie dwóm naśladowcom poza Jerozolimą, a następnie jedenastu pozostałym Apostołom, polecając aby szerzyli „dobrą nowinę” (często nazywaną „Wielkim Nakazem Nakazu”), mówiąc: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, ale kto nie uwierzy, będzie potępiony”.
U Mateusza, Łukasza i Jana po ogłoszeniu zmartwychwstania następuje ukazanie się Jezusa najpierw Marii Magdalenie, a następnie innym naśladowcom. Ewangelia Mateusza opisuje pojedyncze pojawienie się w Galilei , Łukasz opisuje kilka pojawienia się w Jerozolimie, a Jan wspomina o pojawieniach się zarówno w Jerozolimie, jak i w Galilei. W pewnym momencie te zjawiska ustały we wspólnocie wczesnochrześcijańskiej, co znajduje odzwierciedlenie w narracjach ewangelicznych: „Dzieje Apostolskie” mówią, że „ukazywał się im przez czterdzieści dni”. Ewangelia Łukasza opisuje Jezusa wstępującego do nieba w pobliżu Betanii.
W Ewangelii Mateusza anioł ukazał się Marii Magdalenie przy pustym grobie i oznajmił jej, że Jezusa tam nie ma, ponieważ zmartwychwstał, i polecił jej, aby powiedziała innym wyznawcom, aby udali się do Galilei na spotkanie z Jezusem. Następnie Jezus ukazał się Marii Magdalenie i „drugiej Marii” przy grobie; a następnie, na podstawie Marka 16:7, Jezus ukazał się wszystkim uczniom na górze w Galilei, gdzie Jezus ogłosił władzę nad niebem i ziemią i polecił uczniom głosić ewangelię całemu światu. Mateusz przedstawia drugie pojawienie się Jezusa jako apoteozę (przebóstwienie), polecając swoim naśladowcom, aby „czynili uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego [20] i ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem”. W tym przesłaniu czasy ostateczne są opóźnione, „aby doprowadzić świat do uczniostwa”.
W Ewangelii Łukasza „niewiasty, które z nim przybyły z Galilei”, przychodzą do jego grobowca, który zastaje pusty. Pojawiły się dwie istoty anielskie, które oznajmiły, że Jezusa nie ma, ale zmartwychwstał. Następnie Jezus ukazał się dwóm naśladowcom w drodze do Emaus, którzy powiadamiają jedenastu pozostałych Apostołów, którzy odpowiadają, że Jezus ukazał się Piotrowi. Kiedy to opisali, Jezus ukazał się ponownie i wyjaśnił, że według Pisma Świętego jest Mesjaszem, który został wskrzeszony z martwych, „i że w jego imię ma być głoszona pokuta i odpuszczenie grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy”. W Łukasza – Dzieje Apostolskie (dwa dzieła tego samego autora) następnie wstąpił do nieba , swojego prawowitego domu.
W Ewangelii Jana Maria Magdalena stwierdziła, że grób jest pusty i powiadomiła o tym Piotra. Potem ujrzała dwóch aniołów, po czym ukazał jej się sam Jezus. Wieczorem Jezus ukazał się innym wyznawcom, a tydzień później ponownie. Później ukazał się w Galilei Piotrowi, Tomaszowi i dwóm innym naśladowcom, nakazując Piotrowi, aby dbał o swoich naśladowców.
W Dziejach Apostolskich Jezus ukazywał się apostołom przez czterdzieści dni i nakazał im pozostać w Jerozolimie, po czym Jezus wstąpił do nieba, po czym nastąpiło zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy i misyjne zadanie pierwotnego Kościoła.
Pochodzenie żydowsko-hellenistyczne
żydowski
W judaizmie idea zmartwychwstania pojawia się po raz pierwszy w Księdze Daniela z II wieku p.n.e. jako wiara w zmartwychwstanie samej duszy , która następnie została rozwinięta przez faryzeuszy jako wiara w zmartwychwstanie cielesne, idea całkowicie obca Grekom . Józef Flawiusz opowiada o trzech głównych sektach żydowskich z I wieku naszej ery, że saduceusze utrzymywali, że zarówno dusza, jak i ciało giną wraz ze śmiercią; esseńczycy , ale ciało nie; i faryzeusze że dusza jest nieśmiertelna i że ciało zostanie wskrzeszone, aby ją pomieścić. Spośród tych trzech stanowisk Jezus i pierwsi chrześcijanie wydają się być najbliżsi stanowisku faryzeuszy. Steve Mason zauważa, że dla faryzeuszy „nowe ciało jest szczególnym, świętym ciałem”, które różni się od starego ciała, „pogląd ten w pewnym stopniu podziela były faryzeusz Paweł (1 Kor. 15:35 i nast.) „.
Dowody zawarte w tekstach żydowskich i inskrypcjach na grobowcach wskazują na bardziej złożoną rzeczywistość: na przykład kiedy autor Księgi Daniela z II wieku p.n.e. napisał, że „obudzi się wielu spośród tych, którzy śpią w prochu”, uważa religioznawca Dag Øistein Endsjø prawdopodobnie miał na myśli odrodzenie się jako anioł istoty (metaforycznie określane jako gwiazdy w Bożym Niebie, gwiazdy od dawna utożsamiane z aniołami); takie odrodzenie wykluczałoby zmartwychwstanie cielesne, ponieważ wierzono, że aniołowie są bezcielesni. Inne teksty wahają się od tradycyjnego starotestamentowego poglądu, że dusza spędzi wieczność w podziemiach, po metaforyczną wiarę w wskrzeszanie ducha. Większość unikała określenia, co może oznaczać zmartwychwstanie, ale zmartwychwstanie ciała było przekonaniem marginalnym. Jak stwierdza Outi Lehtipuu, „wiara w zmartwychwstanie była daleka od ustalonej doktryny” judaizmu Drugiej Świątyni .
grecko-rzymskie
Grecy utrzymywali, że duszę zasłużonego człowieka można przemienić w boga w procesie apoteozy (wróżenia), co następnie przenosi ją na szczególne, honorowe miejsce. Następcy Aleksandra Wielkiego rozsławili tę ideę na całym Bliskim Wschodzie dzięki monetom z jego wizerunkiem, przywilejem wcześniej zarezerwowanym dla bogów. Pomysł został przejęty przez cesarzy rzymskich i w cesarskiej rzymskiej koncepcji apoteozy ziemskie ciało niedawno zmarłego cesarza zostało zastąpione nowym, boskim, gdy ten wstąpił do nieba. Historie te rozpowszechniły się w połowie i pod koniec pierwszego wieku.
Apoteozowani zmarli pozostali rozpoznawalni dla tych, którzy ich spotkali, jak wtedy, gdy Romulus ukazywał się świadkom po jego śmierci, ale jak wyjaśnił to wydarzenie biograf Plutarch ( ok. 46 – ok. 120 ne ), podczas gdy coś w ludziach pochodzi od bogów i powraca do nich po śmierci, dzieje się to „tylko wtedy, gdy jest całkowicie oddzielone i uwolnione od ciała i staje się całkowicie czyste, bezcielesne i nieskalane”.
Pogrzeb i pusty grób
Uczeni różnią się co do historyczności historii o pustym grobie oraz związku z historiami pochówku i objawieniami pośmiertnymi. Uczeni różnią się także co do tego, czy Jezus otrzymał godny pochówek. Punktami spornymi są: (1) to, czy ciało Jezusa zostało zdjęte z krzyża przed zachodem słońca, czy też pozostawione na krzyżu do rozkładu, (2) czy jego ciało zostało zdjęte z krzyża i pochowane specjalnie przez Józefa z Arymatei , czy przez Sanhedryn lub ogółu Żydów oraz (3) czy został pochowany (a jeśli tak, to w jakim grobie), czy też pochowany we wspólnym grobie.
Pogrzeb
Często przytaczanym argumentem przemawiającym za przyzwoitym pochówkiem przed zachodem słońca jest zwyczaj żydowski, oparty na Księdze Powtórzonego Prawa 21:22-23, który mówi, że ciała nie wolno zostawiać na noc na widoku, ale należy go pochować tego samego dnia. Jest to również potwierdzone w Zwoju Świątynnym Esseńczyków oraz w Wojnie żydowskiej Józefa Flawiusza 4.5.2§317, opisującym pochówek ukrzyżowanych żydowskich powstańców przed zachodem słońca. Odsyła się do Digesta , rzymski kodeks prawny z VI w. n.e., który zawiera materiał z II w. n.e. stwierdzający, że „ciała ukaranych są chowane jedynie na prośbę i na pozwolenie”. Pochówek osób straconych przez ukrzyżowanie potwierdzają także znaleziska archeologiczne z Yehohanan, ciała najwyraźniej ukrzyżowanego mężczyzny z gwoździem w pięcie, którego nie można było usunąć, i który został pochowany w grobowcu.
Wbrew przyzwoitemu pochówkowi Martin Hengel argumentuje, że Jezusa pochowano w hańbie jako przestępca, na którym wykonano wyrok śmierci, a który zginął haniebną śmiercią, co jest poglądem, który „jest obecnie powszechnie akceptowany i zakorzenił się w literaturze naukowej”. John Dominic Crossan argumentował, że naśladowcy Jezusa nie wiedzieli, co stało się z ciałem. Według Crossana Józef z Arymatei jest „całkowitym stworzeniem Markowym pod względem nazwy, miejsca i funkcji”, argumentując, że naśladowcy Jezusa wywnioskowali z Powt. 21:22-23, że Jezus został pochowany przez grupę praworządnych Żydów, jak opisano w Dziejach Apostolskich 13:29.
Badacz Nowego Testamentu Dale Allison pisze, że Marek zaadaptował tę historię, zmieniając grupę Żydów w konkretną osobę. Rzymska praktyka często polegała na zostawianiu ciała na stosie, odmawianiu pochówku honorowego lub rodzinnego, stwierdzając, że „psy czekają”. Archeolog Byron McCane twierdzi, że zwyczajem było natychmiastowe pozbywanie się zmarłych, jednak dochodzi do wniosku, że „Jezus został pochowany w hańbie w grobowcu przestępcy”. Brytyjski badacz Nowego Testamentu Maurice Casey zauważa również, że „żydowscy przestępcy mieli zostać pochowani haniebnie i haniebnie” i argumentuje, że Jezus rzeczywiście został pochowany przez Józefa z Arymatei, ale w grobowcu dla przestępców należącym do Sanhedrynu . Dlatego odrzuca narrację o pustym grobie jako legendarną.
Historyk Nowego Testamentu Bart D. Ehrman pisze, że nie wiadomo, co stało się z ciałem Jezusa; wątpi, czy Jezus miał godny pochówek, a także uważa, że wątpliwe jest, czy Jezusa pochowano specjalnie przez Józefa z Arymatei. Według Ehrmana „to, co pierwotnie było niejasnym stwierdzeniem, że bezimienni przywódcy żydowscy pochowali Jezusa, staje się historią jednego konkretnego przywódcy, który jest wymieniony, który to zrobił”. Ehrman podaje trzy powody, dla których wątpi w przyzwoity pochówek. Odnosząc się do Hengela i Crossana, Ehrman argumentuje, że ukrzyżowanie miało „torturować i maksymalnie upokorzyć osobę”, a ciało zwykle pozostawiano na stosie, aby mogły zostać zjedzone przez zwierzęta. Ehrman dalej argumentuje, że przestępców chowano zwykle we wspólnych grobach; a Piłat nie przejmował się wrażliwością Żydów, co sprawia, że jest mało prawdopodobne, aby pozwolił na pochówek Jezusa.
Wielu autorów chrześcijańskich odrzuciło tę krytykę, uznając relacje ewangeliczne za historycznie wiarygodne. John AT Robinson stwierdza, że „pogrzeb Jezusa w grobie jest jednym z najwcześniejszych i najlepiej potwierdzonych faktów na temat Jezusa”. Dale Allison , przeglądając argumenty Crossana i Ehrmana, stwierdza, że ich twierdzenia są mocne, ale „uznaje za prawdopodobne, że człowiek o imieniu Józef, prawdopodobnie członek Sanhedrynu, pochodzący z mało znanej Arymatei, zwrócił się do władz rzymskich o pozwolenie na dokonanie ustaleń i je uzyskał na pośpieszny pogrzeb Jezusa”. Jamesa Dunna stwierdza, że „tradycja niezachwianie głosi, że Jezusowi zapewniono godny pochówek (Mk 15,42–47 ust.) i istnieją uzasadnione powody, dla których należy szanować jego świadectwo”.
Dunn twierdzi, że tradycja pochówku jest „jedną z najstarszych tradycji, jakie mamy”, odnosząc się do 1 Kor. 15,4; pochówek był zgodny z żydowskim zwyczajem zalecanym przez Deut. 21.22-23 i potwierdzone przez Józefa Flawiusza Wojna ; znane są przypadki pochówku osób ukrzyżowanych, o czym świadczy pochówek Yehohanana; Józef z Arymatei „jest bardzo prawdopodobną postacią historyczną”; oraz „obecność kobiet na krzyżu i ich udział w pochówku Jezusa można bardziej wiarygodnie przypisać wczesnej pamięci ustnej niż twórczemu opowiadaniu historii”. Andrzej Lok , po odpowiedzi na różne zarzuty dotyczące historyczności strażników przy grobie, argumentuje, że „obecność strażników przy grobie sugerowałaby, że Jezus został pochowany w dobrze określonym miejscu (wbrew hipotezie o niepochowaniu)”.
Według profesora religii Johna Grangera Cooka istnieją teksty historyczne, które wspominają o masowych grobach, ale nie zawierają żadnej wzmianki o wykopywaniu tych ciał przez zwierzęta. W żadnym tekście rzymskim nie ma wzmianki o odkrywce ani płytkich grobach. Poza ewangeliami istnieje wiele tekstów historycznych ukazujących, że ciała ukrzyżowanych zmarłych zostały pochowane przez rodzinę lub przyjaciół. Cook pisze, że „teksty te pokazują, że opowieść o pochówku Jezusa przez Józefa z Arymetei byłaby doskonale zrozumiała dla grecko-rzymskiego czytelnika ewangelii i historycznie wiarygodna”.
Pusty grób
Sceptycyzm wobec narracji o pustym grobie
Na początku opowieści o pustym grobie spotkały się ze sceptycyzmem. Już w Ewangelii Mateusza pojawiają się opowieści o skradzieniu ciała z grobu . Inne sugestie, nie poparte badaniami głównego nurtu, są takie, że Jezus tak naprawdę nie umarł na krzyżu lub został utracony z przyczyn naturalnych .
Przekonanie, że Jezus tak naprawdę nie umarł na krzyżu, a jedynie sprawiał takie wrażenie, można znaleźć w wielu różnych wczesnych tekstach i prawdopodobnie ma swoje historyczne korzenie w najwcześniejszych etapach chrześcijaństwa. Według izraelskiego religioznawcy Gedaliahu Stroumsy koncepcja ta pojawiła się jako pierwsza, a później doketyzm rozszerzył się na Jezusa jako ducha bez ciała. Jest prawdopodobne, że istniały one już w I wieku n.e., gdyż autor 1 i 2 Jana zdaje się argumentować przeciwko takim doktrynom.
Brak jakichkolwiek wzmianek o historii pustego grobu Jezusa w listach Pawła i kerygmie wielkanocnej (przepowiadaniu lub głoszeniu) najwcześniejszego kościoła skłonił niektórych uczonych do sugestii, że wymyślił ją Marek. Allison uważa jednak ten argument z milczenia za nieprzekonujący. Większość uczonych uważa, że Ewangelia Marka i Ewangelia Jana zawierają dwa niezależne poświadczenia pustego grobu, co z kolei sugeruje, że obaj korzystali z już istniejących źródeł i odwoływali się do powszechnie panującej tradycji, chociaż Marek mógł ją uzupełnić i dostosować do swojej narracji.
Pusty grób i pojawienie się zmartwychwstania
NT Wright stanowczo i obszernie argumentuje za realnością pustego grobu i późniejszych pojawienia się Jezusa, argumentując, że w ramach „wniosku” zarówno zmartwychwstanie w ciele, jak i późniejsze cielesne pojawienie się Jezusa są znacznie lepszymi wyjaśnieniami pustego grobu i „ spotkań” i powstania chrześcijaństwa niż jakiekolwiek inne teorie, łącznie z teoriami Ehrmana. Dale Allison opowiadał się za pustym grobem, po czym później apostołowie i Maria Magdalena mieli wizje Jezusa.
Smith twierdzi, że Marek połączył dwie tradycje, początkowo odrębne, dotyczące zniknięcia (z grobu, interpretowane jako zabranie do nieba) i pojawienia się (pojawienie się pośmiertnie), w jedną narrację wielkanocną. Według Gézy Vermesa , historia pustego grobu rozwinęła się niezależnie od opowieści o pojawieniach się po zmartwychwstaniu, ponieważ nigdy nie są bezpośrednio skoordynowane, aby stworzyć łączny argument. Chociaż spójność narracji o pustym grobie jest wątpliwa, jest to „wyraźnie wczesna tradycja”. Vermes zauważa, że historia pustego grobu stoi w sprzeczności z koncepcją duchowego zmartwychwstania. Według Vermesa „ściśle żydowskiej więzi ducha i ciała lepiej służy idea pustego grobu i jest niewątpliwie odpowiedzialna za wprowadzenie pojęć namacalności (Tomasz u Jana) i jedzenia (Łukasz i Jan ).” Ehrman odrzuca historię o pustym grobie i argumentuje, że „pusty grób nie ma z tym nic wspólnego [...] pusty grób nie wzbudzi wiary”. Ehrman argumentuje, że pusty grób był potrzebny, aby podkreślić fizyczne zmartwychwstanie Jezusa.
Zmartwychwstanie przemienionego ciała
Géza Vermes zauważa, że historia pustego grobu stoi w sprzeczności z koncepcją duchowego zmartwychwstania. Według Vermesa „ściśle żydowskiej więzi ducha i ciała lepiej służy idea pustego grobu i jest niewątpliwie odpowiedzialna za wprowadzenie pojęć namacalności (Tomasz u Jana) i jedzenia (Łukasz i Jan ).”
Zarówno Ware, jak i Cook argumentują, opierając się głównie na terminologii Pawła i współczesnym żydowskim, pogańskim i kulturowym rozumieniu natury zmartwychwstania, że Paweł trzymał fizycznie zmartwychwstałego ciała ( sōma ), przywróconego do życia, ale ożywionego duchem ( pneumatikos ), a nie dusza ( psuchikos ), podobnie jak późniejsze relacje ewangeliczne. Natura tego zmartwychwstałego ciała jest przedmiotem dyskusji. W 1 Liście do Koryntian 15:44 Paweł używa wyrażenia „ciało duchowe” ( sōma pneumatikos ), które zostało wyjaśnione jako „ciało wzmocnione Duchem”, ale także „ciało niebieskie” wykonane z delikatniejszego materiału niż ciało.
W Liście do Filipian Paweł opisuje, jak ciało zmartwychwstałego Chrystusa całkowicie różni się od tego, które nosił, gdy miał „wygląd człowieka”, i przedstawia podobny stan uwielbienia, kiedy Chrystus „przemieni nasze pokorne ciało ”, jako cel życia chrześcijańskiego – „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Koryntian 15:50), a chrześcijanie wchodząc do królestwa będą „porzucać ciało cielesne” (Kolosan 2:11 ). Paweł sprzeciwiał się koncepcji zmartwychwstania czysto duchowego, propagowanej przez niektórych chrześcijan w Koryncie, do której odnosi się w 1 Liście do Koryntian. Rozwijająca się tradycja ewangeliczna kładła nacisk na aspekty materialne, aby przeciwstawić się tej duchowej interpretacji.
Poglądy Pawła na temat zmartwychwstania cielesnego były sprzeczne z myślami filozofów greckich, dla których zmartwychwstanie cielesne oznaczało nowe uwięzienie w cielesnym ciele, a tego chcieli uniknąć – biorąc pod uwagę, że dla nich cielesność i materia krępowały ducha.
Jamesa Dunna zauważa, że istnieje wielka różnica pomiędzy pojawieniem się Pawła po zmartwychwstaniu a objawieniami opisanymi w Ewangeliach. Tam, gdzie „widzenie Pawła było wizjonerskie [...], «z nieba»”, w przeciwieństwie do tego, relacje ewangeliczne charakteryzują się „ogromnym realizmem”. Dunn twierdzi, że „ogromny realizm” […] samych [Ewangelii] ukazań można z wielkim trudem opisać jedynie jako wizjonerski – a Łukasz z pewnością odrzuciłby ten opis jako niewłaściwy”. Według Dunna większość uczonych wyjaśnia to jako „legendarną materializację” wizjonerskich doświadczeń, „zapożyczenie cech ziemskiego Jezusa”. Jednak według Dunna istniała zarówno „tendencja do odchodzenia od fizyczności [...], jak i odwrotna tendencja do fizyczności”. Tendencja do materii jest najbardziej wyraźna, ale są też oznaki tendencji do odchodzenia od fizyczności, a „istnieją pewne przesłanki, że w najwcześniejszej wspólnocie jerozolimskiej panowało bardziej fizyczne zrozumienie”.
Według Wrighta wśród wczesnych pisarzy chrześcijańskich (I i II wiek) panuje zasadnicza jednomyślność co do tego, że Jezus został wskrzeszony z martwych w ciele „w (jak na swój sposób pierwsi chrześcijanie twierdzili) «transfizycznym» ciałem, zarówno taki sam, a jednak w jakiś tajemniczy sposób przemieniony.” Według Wrighta Paweł „wierzył, że widział osobiście zmartwychwstałego Jezusa i [...] jego zrozumienie, kim był ten Jezus, obejmowało mocne przekonanie, że posiadał on przemienione, ale wciąż fizyczne ciało”.
Znaczenie w chrześcijaństwie
Podstawa wiary chrześcijańskiej
W teologii chrześcijańskiej śmierć, zmartwychwstanie i wywyższenie Jezusa są najważniejszymi wydarzeniami i podstawą wiary chrześcijańskiej. W Credo Nicejskim czytamy: „Trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem”. Według Terry'ego Miethe, chrześcijańskiego filozofa z Uniwersytetu Oksfordzkiego, pytanie: „Czy Jezus powstał z martwych?” jest najważniejszą kwestią dotyczącą twierdzeń wiary chrześcijańskiej.” Według Johna R. Rice’a , ewangelisty baptystów, zmartwychwstanie Jezusa było częścią planu zbawienia i odkupienie przez pokutę za grzechy człowieka . Według Katechizmu Rzymskiego Kościoła Katolickiego zmartwychwstanie Jezusa powoduje i jest wzorem zmartwychwstania wszystkich umarłych, a także przyczyną i wzorem pokuty , którą w katechizmie nazywa się „zmartwychwstaniem duchowym”. Podsumowując swoją tradycyjną analizę, Kościół katolicki stwierdza w swoim Katechizmie:
Chociaż Zmartwychwstanie było wydarzeniem historycznym, którego potwierdzeniem może być znak pustego grobu i rzeczywistość spotkań apostołów ze zmartwychwstałym Chrystusem, pozostaje ono jednak w samym sercu tajemnicy wiary jako czegoś, co przekracza i przewyższa historia.
Dla ortodoksyjnych chrześcijan, w tym niektórych uczonych, zmartwychwstanie jest uważane za konkretne, materialne zmartwychwstanie przemienionego ciała. Craig L. Blomberg argumentuje, że istnieją wystarczające argumenty przemawiające za historycznością zmartwychwstania.
W świeckiej i liberalnej nauce chrześcijańskiej pojawienia się po zmartwychwstaniu wyjaśnia się jako subiektywne doświadczenia wizjonerskie , w których odczuwalna była obecność Jezusa, jak wyrażono w teorii wizji pojawiania się Jezusa . W XXI wieku współcześni uczeni, tacy jak Gerd Lüdemann, zaproponowali, że Piotr miał wizję Jezusa z powodu głębokiego smutku i żałoby . Ehrman zauważa, że „chrześcijańscy apologeci czasami twierdzą, że najbardziej sensownym historycznym wyjaśnieniem tych wizji jest to, że Jezus [fizycznie] ukazał się uczniom”.
Pierwsza ekklēsia
Wiara w zmartwychwstanie pierwszych naśladowców Jezusa była podstawą ogłoszenia pierwszego ekklēsia (dosł. „zgromadzenie”). „Wizje zmartwychwstałego/wywyższonego Chrystusa” wzmocniły wpływ, jaki Jezus i jego służba wywarły na jego pierwszych naśladowców, a zinterpretowane w ramach biblijnych dały impuls oddaniu Chrystusowi i wierze w wywyższenie Jezusa. Śmierć Jezusa była interpretowana w świetle Pisma Świętego jako śmierć odkupieńcza, będąca częścią planu Bożego. Objawienia doprowadziły także do wznowienia działalności misyjnej uczniów Jezusa, wraz z Piotrem przejęcie roli przywódcy w pierwszej ekklēsia (która stała się podstawą sukcesji apostolskiej).
W Starożytności Żydów , sporządzonym przez Józefa Flawiusza , opisie historii Żydów z I wieku , omawiani są wyznawcy zmartwychwstania. Jednakże powszechnie uważa się, że to odniesienie do zmartwychwstania zostało dodane przez chrześcijańskiego interpolatora . W niekanonicznej literaturze Ewangelii Piotra pojawia się opowieść o zmartwychwstaniu Jezusa.
Początek ostatnich dni
Naśladowcy Jezusa oczekiwali rychłego nadejścia Królestwa Bożego, a zmartwychwstanie Jezusa było pierwszym wydarzeniem czasów ostatecznych. Jak zauważają Borg i Crossan: „Dla Marka królestwo Boże już tu jest, ponieważ Syn Człowieczy jest już obecny”.
Wywyższenie i chrystologia
Nabożeństwo do Chrystusa
Pisma Nowego Testamentu utrzymują, że zmartwychwstanie było „początkiem Jego wzniosłego życia” jako Chrystusa i Pana. Jezus jest „ pierworodnym z umarłych”, prototokos , pierwszym, który powstał z martwych i w ten sposób uzyskał „szczególny status pierworodnego jako wybitnego syna i dziedzica”. Zdaniem Beale’a
„Pierworodny” odnosi się do wysokiej, uprzywilejowanej pozycji, jaką zajmuje Chrystus w wyniku zmartwychwstania [...] Chrystus uzyskał taką suwerenną pozycję nad kosmosem, nie w tym sensie, że jest uznawany za pierwszego- stworzony jako istota wszelkiego stworzenia lub jako początek stworzenia, ale w tym sensie, że jest inauguratorem nowego stworzenia poprzez swoje zmartwychwstanie.
Hurtado zauważa, że wkrótce po śmierci Jezusa nazwano Panem ( Kyrios ), co „w zdumiewający sposób łączy go z Bogiem”. Termin Pan odzwierciedlał przekonanie, że Bóg wywyższył Jezusa do boskiego statusu „po „prawicy” Boga”. Czczenie Boga wyrażone w wyrażeniu „wzywajcie imienia Pana [ Jahwe ]” odnosiło się także do Jezusa, wzywając Jego imię „w zbiorowym kulcie i w szerszym modelu pobożności wierzących chrześcijan (np. chrzest , egzorcyzmy , gojenie : zdrowienie )."
Zdaniem Hurtado, potężne przeżycia religijne były niezbędnym czynnikiem w powstaniu pobożności Chrystusowej. Doświadczenia te „wydają się obejmować wizje Bożego nieba (i/lub wejście do niego), w którym widziano uwielbionego Chrystusa na wywyższonej pozycji”. Doświadczenia te interpretowano w ramach odkupieńczych celów Boga, co znajduje odzwierciedlenie w pismach świętych, jako „dynamiczną interakcję pomiędzy pobożnym, modlitewnym poszukiwaniem tekstów pism świętych i rozważaniem ich a ciągłymi potężnymi doświadczeniami religijnymi”. Zapoczątkowało to „nowy wzór pobożności niespotykany w żydowskim monoteizmie”, to znaczy oddawanie czci Jezusowi obok Boga, dając Jezusowi centralne miejsce, ponieważ jego służba i jej konsekwencje wywarły silny wpływ na jego pierwszych naśladowców. Objawienia, w tym te wizje, ale także natchnione i spontaniczne wypowiedzi oraz „charyzmatyczna egzegeza” pism żydowskich, przekonały ich, że to nabożeństwo było nakazane przez Boga.
Ehrman zauważa, że zarówno Jezus, jak i jego pierwsi naśladowcy byli Żydami apokaliptycznymi , którzy wierzyli w zmartwychwstanie cielesne, które rozpocznie się, gdy nadejście Królestwa Bożego będzie bliskie. Według Ehrmana „wiara uczniów w zmartwychwstanie opierała się na doświadczeniach wizyjnych”, argumentując, że wizje mają zwykle dużą siłę przekonywania, ale zauważając też, że sprawozdania ewangeliczne odnotowują tradycję wątpliwości co do pojawienia się Jezusa. „Wstępna sugestia” Ehrmana jest taka, że tylko kilku wyznawców, w tym Piotr, Paweł i Maria, miało wizje. Opowiedzieli innym o tych wizjach, przekonując większość swoich bliskich współpracowników, że Jezus zmartwychwstał, ale nie wszyscy. W końcu historie te zostały opowiedziane na nowo i upiększone, co doprowadziło do historii, że wszyscy uczniowie widzieli zmartwychwstałego Jezusa. Wiara w zmartwychwstanie Jezusa radykalnie zmieniła ich postrzeganie, wyciągając z jego nieobecności wniosek, że musiał zostać wywyższony do nieba przez samego Boga, wynosząc go do niespotykanego dotąd statusu i autorytetu.
Niska i wysoka chrystologia
Od dawna argumentowano, że pisma Nowego Testamentu zawierają dwie różne chrystologie, mianowicie chrystologię „niską”, czyli adopcyjną , i chrystologię „wysoką”, czyli „chrystologię wcielenia”. „Niska chrystologia” lub „ adopcyjna ” to wiara, „że Bóg wywyższył Jezusa na swego Syna, wskrzeszając go z martwych”, podnosząc go w ten sposób do „boskiego statusu”, jak w Liście do Rzymian 1:4. Inną wczesną chrystologią jest „wysoka chrystologia”, która jest „poglądem, że Jezus był istniejącą przedtem boską istotą, która stała się człowiekiem, spełniła wolę Ojca na ziemi, a następnie została wzięta z powrotem do nieba, skąd pierwotnie przyszła, " i skąd on pojawił się na ziemi . Chronologia rozwoju tych wczesnych chrystologii jest przedmiotem dyskusji we współczesnej nauce.
Zgodnie z „modelem ewolucyjnym”, czyli „teoriami ewolucji”, zaproponowanymi przez Bousseta, a za nim Browna, chrystologiczne rozumienie Chrystusa rozwijało się z biegiem czasu, od chrystologii niskiej do chrystologii wysokiej, o czym świadczą Ewangelie. Według modelu ewolucyjnego pierwsi chrześcijanie wierzyli, że Jezus był człowiekiem wywyższonym, cq przyjętym za Syna Bożego, kiedy zmartwychwstał, sygnalizując bliskość Królestwa Bożego , kiedy wszyscy umarli zostaną wskrzeszeni, a sprawiedliwi wywyższeni. Późniejsze wierzenia przesunęły wywyższenie na jego chrzest, narodziny, a następnie na ideę jego wiecznego istnienia, o czym świadczy Ewangelia Jana. Marek przesunął moment, w którym Jezus stał się synem, na chrzest Jezusa , później jeszcze Mateusz i Łukasz przesunęli go na moment Bożego poczęcia , aż w końcu Jan oświadczył, że Jezus był z Bogiem od początku: „Na początku było Słowo”.
Od lat siedemdziesiątych XX wieku kwestionuje się późne datowanie rozwoju „wysokiej chrystologii”, a większość uczonych twierdzi, że ta „wysoka chrystologia” istniała już przed pismami Pawła. Ta „chrystologia wcielona” lub „wysoka chrystologia” nie ewoluowała przez dłuższy czas, ale była „wielkim wybuchem” idei, które były już obecne na początku chrześcijaństwa i przybrały dalszy kształt w pierwszych kilku dekadach Kościoła, o czym świadczą pisma Pawła.
Według Ehrmana te dwie chrystologie istniały obok siebie, nazywając „niską chrystologię” „ chrystologią adopcyjną ”, a „wysoką chrystologię” „chrystologią wcielenia”. Chociaż pod koniec II wieku adopcja została uznana za herezję , wyznawali ją ebionici , którzy uważali Jezusa za Mesjasza, odrzucając jego boskość i narodzenie z dziewicy , i podkreślali konieczność przestrzegania żydowskiego prawa i obrzędów . Czcili Jakuba, brata Jezusa (Jakub Sprawiedliwy); i odrzucił Pawła Apostoła jako odstępcę od Prawa . Wykazują silne podobieństwa z najwcześniejszą formą żydowskiego chrześcijaństwa, a ich specyficzna teologia mogła być „reakcją na wolną od prawa misję pogan ”.
W chrystologii „preegzystencji” zmartwychwstanie i wywyższenie Chrystusa były przywróceniem wywyższonego statusu, który już posiadał, ale którego nie uchwycił, jak opisano w Liście do Filipian|2:6-11.
Odkupieńcza śmierć
Śmierć Jezusa interpretowano jako śmierć odkupieńczą „za nasze grzechy”, zgodnie z planem Bożym zawartym w pismach żydowskich. Znaczenie leżało w „temacie boskiej konieczności i wypełnienia się pism świętych”, a nie w późniejszym nacisku Pawła na „śmierć Jezusa jako ofiarę lub zadośćuczynienie za nasze grzechy”. Dla pierwszych żydowskich chrześcijan „idea, że śmierć Mesjasza była koniecznym wydarzeniem odkupieńczym, funkcjonowała raczej jako przepraszające wyjaśnienie ukrzyżowania Jezusa”, „dowodząc, że śmierć Jezusa nie była dla Boga zaskoczeniem”.
Wezwanie do działalności misyjnej
Według Dunna ukazywanie się uczniom „ma poczucie obowiązku ujawnienia wizji”. Helmut Koester twierdzi, że opowieści o zmartwychwstaniu były pierwotnie objawieniami , w których uczniowie zostali powołani do posługi przez zmartwychwstałego Jezusa, a w drugiej fazie zostały zinterpretowane jako fizyczny dowód wydarzenia. Twierdzi, że bardziej szczegółowe relacje o zmartwychwstaniu również mają charakter wtórny i nie pochodzą ze źródeł historycznie wiarygodnych, lecz należą do gatunku typów narracyjnych.
Biblista Géza Vermes argumentuje, że zmartwychwstanie należy rozumieć jako przywrócenie pewności siebie naśladowcom Jezusa pod wpływem Ducha, „skłoniając ich do wznowienia misji apostolskiej”. Odczuwali obecność Jezusa w swoich działaniach, „zmartwychwstającego dziś i jutro w sercach ludzi, którzy Go kochają i czują, że jest blisko”. Według Gerda Lüdemanna Piotr przekonał pozostałych uczniów, że zmartwychwstanie Jezusa jest sygnałem, że czasy ostateczne są blisko i nadchodzi Królestwo Boże, kiedy umarli powstaną na nowo, czego dowodem był Jezus. To ożywiło uczniów i rozpoczęli nową misję.
Przywództwo Piotra
Piotr stanowczo twierdził, że ukazał mu się Jezus, i legitymizowany pojawieniem się Jezusa objął przywództwo nad grupą pierwszych naśladowców, tworząc wspomnianą przez Pawła ekklēsia jerozolimską . Wkrótce został przyćmiony na tym stanowisku przez Jakuba Sprawiedliwego, „brata Pańskiego”, co może wyjaśniać, dlaczego wczesne teksty zawierają skąpe informacje o Piotrze. Według Gerda Lüdemanna , Piotr był pierwszym, który miał wizję Jezusa, zauważając, że zarówno Piotr, jak i Maria mieli doświadczenia związane z pojawianiem się, argumentując jednak, że tradycja pojawiania się Marii powstała później, a jej pojawienie się prawdopodobnie nie było pierwsze.
Według chrześcijańskiej protoortodoksji Piotr był pierwszym, któremu ukazał się Jezus, a zatem prawowitym przywódcą Kościoła. Zmartwychwstanie stanowi podstawę sukcesji apostolskiej i instytucjonalnej władzy ortodoksji, jako spadkobierców Piotra, któremu ukazał się Jezus, i jest opisane jako „skała”, na której zostanie zbudowany kościół. Chociaż Ewangelie i listy Pawła opisują ukazanie się większej liczbie osób, jedynie ukazania się Dwunastu Apostołom liczą się jako udzielenie władzy i sukcesja apostolska.
Paweł – uczestnictwo w Chrystusie
Pojawienie się Jezusa Pawłowi przekonało go, że Jezus jest zmartwychwstałym Panem i Chrystusem, który polecił mu być apostołem dla pogan. Według Newbigina „Paweł jawi się nie jako nauczyciel nowej teologii, ale jako posłaniec, któremu na mocy samego Pana autorytetu powierzono ogłoszenie nowego faktu – a mianowicie tego, że w służbie, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Bóg działał w sposób zdecydowany, aby objawić i urzeczywistnić swój cel odkupienia dla całego świata.” Nauki apostoła Pawła stanowią kluczowy element tradycji i teologii chrześcijańskiej. Fundamentalnym elementem teologii Pawła jest związek pomiędzy zmartwychwstaniem Chrystusa a odkupienie . W 1 Liście do Koryntian 15:13–14, 15:17 i 15:20–22 Paweł pisze:
Jeśli nie ma zmartwychwstania, to Chrystus nie zmartwychwstał; jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna wasza wiara [...] Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest wasza wiara [...] Ale Chrystus naprawdę zmartwychwstał. On jest pierwszym ze wszystkich, którzy powstaną. Śmierć przyszła z powodu tego, co zrobił człowiek. Powstanie z martwych następuje także dzięki temu, co uczynił człowiek. Z powodu Adama wszyscy ludzie umierają. Tak więc dzięki Chrystusowi wszyscy zostaną ożywieni.
Kerygmat 1 Koryntian 15:3 stwierdza, że „Chrystus umarł za nasze grzechy” . Znaczenie tego kerygmatu jest przedmiotem dyskusji i otwartych na wiele interpretacji. Tradycyjnie ten kerygmat interpretuje się w ten sposób, że śmierć Jezusa była odkupieniem, przebłaganiem lub odpokutowaniem za gniew Boży przeciwko ludzkości z powodu jej grzechów. Wraz ze śmiercią Jezusa ludzkość została uwolniona od tego gniewu. W klasycznym rozumieniu protestanckim, które zdominowało rozumienie pism Pawła, ludzie uczestniczą w tym zbawieniu przez wiarę w Jezusa Chrystusa; wiara ta jest łaską daną przez Boga, a ludzie są usprawiedliwieni przez Boga przez Jezusa Chrystusa i wiarę w Niego.
Nowsze badania wzbudziły kilka obaw dotyczących tych interpretacji. Według EP Sandersa , który zainicjował tzw. „ Nowe spojrzenie na Pawła ”, Paweł widział wiernych odkupionych poprzez udział w śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Chociaż „śmierć Jezusa zastąpiła śmierć innych i w ten sposób uwolniła wierzących od grzechu i winy” – jest to metafora wywodząca się ze „starożytnej ofiarnej ”, istota pism Pawła nie leży w „warunkach prawnych” dotyczących odpokutowania za grzech, ale w akt „uczestnictwa w Chrystusie poprzez umierając i zmartwychwstając wraz z Nim .” Według Sandersa „ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, zostają ochrzczeni w Jego śmierć i w ten sposób wymykają się mocy grzechu [...] umarł, aby wierzący mogli umrzeć wraz z Nim i w konsekwencji żyć z Nim”. Tak jak chrześcijanie mają udział w śmierci Jezusa podczas chrztu, tak też będą mieli udział w Jego zmartwychwstaniu. James F. McGrath zauważa, że Paweł „woli używać języka uczestnictwa. Jeden umarł za wszystkich, tak że wszyscy umarli. To nie tylko różni się od substytucji , ale jest jej przeciwieństwem.”
Paweł podkreśla, że zbawienie można otrzymać dzięki łasce Bożej; według Sandersa naleganie to jest zgodne z judaizmem ok . 200 p.n.e. – ok. 200 r. n.e. , który postrzegał przymierze Boga z Izraelem jako akt łaski Bożej. Aby zachować przymierze, konieczne jest przestrzeganie Prawa, ale na przymierze nie można sobie zasłużyć poprzez przestrzeganie Prawa, ale dzięki łasce Bożej.
Ojcowie Kościoła – pokuta
Ojcowie Apostolscy omawiali śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, w tym Ignacy (50–115), Polikarp (69–155) i Justyn Męczennik (100–165). Rozumienie przez Ojców greckich śmierci i zmartwychwstania Jezusa jako odkupienia jest „klasycznym paradygmatem” Ojców Kościoła , którzy rozwinęli tematy zawarte w Nowym Testamencie.
W pierwszym tysiącleciu naszej ery teoria pokuty oparta na okupie była dominującą metaforą, zarówno we wschodnim, jak i zachodnim chrześcijaństwie, dopóki nie została zastąpiona na zachodzie przez teorię pokuty zaspokojenia Anzelmusa. Okupowa teoria odkupienia mówi, że Chrystus wyzwolił ludzkość z niewoli grzechu i szatana , a co za tym idzie śmierci, oddając swoje życie jako ofiarę okupu szatanowi , zamieniając życie doskonałego (Jezusa) na życie niedoskonałego ( ludzie). Wiąże się to z ideą, że Bóg oszukał diabła i że szatan, czyli śmierć, miał „uzasadnione prawa” do grzesznych dusz w życie pozagrobowe , z powodu upadku człowieka i odziedziczonego grzechu .
Teorię okupu po raz pierwszy jasno przedstawił Ireneusz (ok. 130 – ok. 202), który był zdeklarowanym krytykiem gnostycyzmu , ale zapożyczył idee z ich dualistycznego światopoglądu. W tym światopoglądzie ludzkość znajduje się pod władzą Demiurga , mniejszego Boga, który stworzył świat. Jednak ludzie mają w sobie iskrę prawdziwej boskiej natury, którą można wyzwolić poprzez gnozę (wiedzę) o tej boskiej iskrze. Wiedzę tę objawia Logos , „zamysł najwyższego Boga”, który wszedł na świat w osobie Jezusa. Niemniej jednak Logos nie mógł po prostu cofnąć mocy Demiurga i musiał ukryć swoją prawdziwą tożsamość, pojawiając się w postaci fizycznej, wprowadzając w ten sposób Demiurga w błąd i wyzwalając ludzkość. W pismach Ireneusza Demiurga zastępuje diabeł Justyn Męczennik już zrównał Jezusa z Logosem.
Orygenes (184–253) przedstawił pogląd, że diabeł ma uzasadnione prawa nad ludźmi, którzy zostali wykupieni krwią Chrystusa. Wprowadził także pogląd, że diabeł został oszukany, sądząc, że jest w stanie zapanować nad ludzką duszą.
Późny antyk i wczesne średniowiecze
Po nawróceniu Konstantyna i edykcie mediolańskim z 313 r. sobory ekumeniczne z IV, V i VI wieku, które skupiały się na chrystologii , pomogły ukształtować chrześcijańskie rozumienie odkupieńczej natury zmartwychwstania, a także wpłynęły zarówno na rozwój jego ikonografii i jego zastosowanie w liturgii.
Wiara w zmartwychwstanie cielesne była stałym elementem Kościoła chrześcijańskiego w starożytności. Augustyn z Hippony przyjął to w chwili swojego nawrócenia w 386 r. Augustyn bronił zmartwychwstania i argumentował, że skoro Chrystus zmartwychwstał, następuje zmartwychwstanie. Ponadto argumentował, że śmierć i zmartwychwstanie Jezusa miały na celu zbawienie człowieka, stwierdzając: „aby osiągnąć każde nasze zmartwychwstanie, Zbawiciel zapłacił swoim pojedynczym życiem, a on wstępnie odegrał i przedstawił swoje jedyne w drodze sakramentu i jako wzór”.
Teodora z Mopsuestii z V wieku zapewnia wgląd w rozwój chrześcijańskiego rozumienia odkupieńczej natury zmartwychwstania. W tamtym czasie powszechnie akceptowano kluczową rolę sakramentów w pośrednictwie zbawienia. Eucharystii u Teodora elementy ofiarne i zbawcze łączą się w „Tym, który nas zbawił i wybawił przez ofiarę z siebie”. Teodorowa interpretacja obrzędu eucharystycznego zmierza w stronę triumfu nad władzą śmierci, jaką przynosi zmartwychwstanie.
Podkreślenie zbawczego charakteru zmartwychwstania było kontynuowane w teologii chrześcijańskiej w następnych stuleciach, np. w VIII w. św. Jan z Damaszku pisał, że: „...Kiedy Chrystus uwolnił związanych od początku czasów, powrócił spomiędzy umarłych, otwierając nam drogę do zmartwychwstania” i ikonografia chrześcijańska następnych lat odzwierciedlała tę koncepcję.
Dzień dzisiejszy
ambonach „dziwną ciszę na temat zmartwychwstania ”. Pisze, że wśród niektórych chrześcijan, duchownych i profesorów wydaje się, że stało się to „powodem do zawstydzenia lub tematem apologetyki”. Idea zmartwychwstania cielesnego pozostaje kontrowersyjna.
Według Warnocka wielu chrześcijan zaniedbuje zmartwychwstanie ze względu na zrozumiałe zaabsorbowanie krzyżem.
Wielkanoc
Wielkanoc (lub Niedziela Wielkanocna) to najważniejsze święto chrześcijańskie upamiętniające zmartwychwstanie Jezusa i według Susan J. White „jest niewątpliwie najwcześniejszym świętem chrześcijańskim”. Według Jamesa Dunna „W Wielkanoc świętujemy, że człowiek stał się Bogiem [...] że w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa Bóg przełamał dławiący uścisk ludzkiego egoizmu, udowodnił trwałą i zwycięską siłę boskiej miłości”. Według Thorwalda Lorenzena pierwsza Wielkanoc doprowadziła do przeniesienia akcentu z wiary „w Boga” na wiarę „w Chrystusa”. Według Raymonda Harfgusa Taylora Wielkanoc „koncentruje się na dopełnieniu odkupieńczy akt Boga w śmierci/zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.”
Wielkanoc jest powiązana z Paschą i Wyjściem z Egiptu zapisanymi w Starym Testamencie poprzez Ostatnią Wieczerzę i ukrzyżowanie poprzedzające zmartwychwstanie. Według Nowego Testamentu Jezus nadał nowe znaczenie posiłkowi paschalnemu , przygotowując siebie i swoich uczniów na swoją śmierć w wieczerniku podczas Ostatniej Wieczerzy. W bochenku chleba i kielichu wina rozpoznał swoje ciało i krew , które wkrótce zostaną złożone w ofierze wkrótce zostanie wylany. W 1 Liście do Koryntian 5:7 czytamy: „Pozbądźcie się starego zakwasu, abyście stali się nowym wsadem bez zakwasu – takimi, jakimi jesteście naprawdę. Chrystus, nasz baranek paschalny, został złożony w ofierze”; odnosi się to do wymagania paschalnego, aby nie mieć w domu zakwasu i do alegorii Jezusa jako baranka paschalnego . Żydowskie święto pierwocin jest uważane przez dyspensacjonistów za zapowiedź jego wypełnienia w zmartwychwstaniu Jezusa na podstawie 1 Koryntian 15:20 „Ale Chrystus rzeczywiście zmartwychwstał jako pierwociny tych, którzy zasnęli”.
W sztuce chrześcijańskiej
W katakumbach rzymskich artyści pośrednio nawiązywali do zmartwychwstania, wykorzystując obrazy ze Starego Testamentu, takie jak ognisty piec i Daniel w jaskini lwa. Przedstawienia sprzed VII wieku na ogół przedstawiały wydarzenia wtórne, takie jak Niosący Mirrę przy grobie Jezusa, aby przekazać koncepcję zmartwychwstania. Wczesnym symbolem zmartwychwstania był owinięty Chi Rho (greckie litery oznaczające słowo „Khristos” lub „Chrystus”), którego pochodzenie wiąże się ze zwycięstwem cesarza Konstantyna I w bitwie na moście Mulwijskim w 312 r., co przypisał używaniu krzyża na tarczach swoich żołnierzy. Konstantyn użył Chi Rho na swoim sztandarze, a na jego monetach widniało labarum z Chi Rho zabijającym węża.
Użycie wieńca wokół Chi Rho symbolizuje zwycięstwo zmartwychwstania nad śmiercią i jest wczesnym wizualnym przedstawieniem związku między Ukrzyżowaniem Jezusa a Jego triumfalnym zmartwychwstaniem, jak widać na sarkofagu Domitylli z IV wieku w Rzymie. Tutaj, w splecionym Chi Rho, śmierć i Zmartwychwstanie Chrystusa ukazane są jako nierozłączne, a Zmartwychwstanie nie jest jedynie szczęśliwym zakończeniem ukrytym pod koniec życia Chrystusa na ziemi. Biorąc pod uwagę użycie podobnych symboli na rzymskim sztandarze wojskowym , przedstawienie to oznaczało także inne zwycięstwo, a mianowicie zwycięstwo wiary chrześcijańskiej: rzymscy żołnierze, którzy niegdyś aresztowali Jezusa i poprowadzili go na Kalwarię , teraz chodzili pod sztandarem zmartwychwstałego Chrystusa.
Kosmiczne znaczenie zmartwychwstania w zachodniej teologii sięga św. Ambrożego , który w IV wieku powiedział, że „w Nim zmartwychwstał wszechświat, w Nim zmartwychwstało niebo, w Nim zmartwychwstała ziemia, bo nastanie nowe niebo i nowa ziemia”. Temat ten rozwijał się stopniowo na Zachodzie, później niż na Wschodzie, gdzie zmartwychwstanie od dawna łączono z odkupieniem oraz odnową i odrodzeniem całego świata. W sztuce symbolizowało to połączenie przedstawień zmartwychwstania z Piekłem na ikonach i obrazach. Dobry przykład pochodzi z Kościół Chora w Stambule, w którym obecny jest także Jan Chrzciciel , Salomon i inne postacie, przedstawiające, że Chrystus nie był sam w zmartwychwstaniu. Sekwencja przedstawień w Hosios Loukas z X wieku przedstawia Chrystusa wyciągającego Adama z grobowca, a za nim Ewę, co oznacza zbawienie ludzkości po zmartwychwstaniu.
Galeria sztuki
- Aby zapoznać się z galerią Commons, zobacz : Galeria Zmartwychwstania
Zmartwychwstanie Chrystusa , Hans Memling , XV wiek
Zmartwychwstanie , Luca Giordano , po 1665 r
Zmartwychwstanie , Hans Multscher , 1437
Zmartwychwstanie , Dieric Bouts , ok. 1450–1460
Der Auferstanden autorstwa Lucasa Cranacha , 1558
Piero della Francesca , XV wiek
Zmartwychwstanie (La Résurrection) – James Tissot , ok. 1890, Muzeum Brooklyńskie
Zmartwychwstanie Jezusa , Anton von Werner , Katedra w Berlinie
Witraż przedstawiający dwie Marie, Kościół Luterański , Karolina Południowa
Kobiety przy pustym grobie – Fra Angelico , 1437–1446
Zwłoki
Zmartwychwstanie Jezusa od dawna ma kluczowe znaczenie dla wiary chrześcijańskiej i pojawia się w różnych elementach tradycji chrześcijańskiej, od świąt, przez przedstawienia artystyczne, po relikwie religijne. W nauczaniu chrześcijańskim sakramenty czerpią swoją zbawczą moc z męki i zmartwychwstania Chrystusa, od których całkowicie zależy zbawienie świata.
Przykładem splotu nauki o zmartwychwstaniu z relikwiami chrześcijańskimi jest zastosowanie koncepcji „ cudownego obrazu ” w momencie zmartwychwstania do Całunu Turyńskiego . Autorzy chrześcijańscy wyrazili przekonanie, że ciało, wokół którego owinięto całun, było nie tylko ludzkie, ale boskie i że wizerunek na całunie powstał w cudowny sposób w chwili zmartwychwstania. Cytując papieża Pawła VI Stwierdzenie, że całun jest „cudownym dokumentem Jego Męki, Śmierci i Zmartwychwstania, spisanym dla nas krwawymi literami” autor Antonio Cassanelli argumentuje, że całun jest celowym, boskim zapisem pięciu etapów Męki Chrystusa, stworzonym w chwili zmartwychwstania.
Poglądy innych religii
Grupy takie jak Żydzi , muzułmanie , bahaici i inni niechrześcijanie, a także niektórzy liberalni chrześcijanie , spierają się, czy Jezus rzeczywiście powstał z martwych. Argumenty na temat twierdzeń o śmierci i zmartwychwstaniu pojawiają się w wielu debatach religijnych i dialogach międzywyznaniowych .
judaizm
Chrześcijaństwo oddzieliło się od judaizmu w I wieku naszej ery i od tego czasu obie wiary różnią się teologią. Według Toledot Yeshu ciało Jezusa zostało zabrane tej samej nocy przez ogrodnika imieniem Juda, po tym jak usłyszał, że uczniowie planowali ukraść ciało Jezusa. Jednak Toledot Yeshu nie jest uważany ani za kanoniczny, ani normatywny w literaturze rabinicznej . Van Voorst stwierdza, że Toledot Yeshu to średniowieczny dokument sporządzony bez ustalonej formy, w którym „jest mało prawdopodobne”, aby zawierał wiarygodne informacje o Jezusie. W książce Blackwell Companion to Jesus stwierdza się, że Jeszu z Toledot jako taki nie zawiera żadnych faktów historycznych i być może został stworzony jako narzędzie zapobiegające nawróceniu się na chrześcijaństwo.
Gnostycy
Niektórzy gnostycy nie wierzyli w dosłowne fizyczne zmartwychwstanie. „Dla gnostyka od początku wykluczone było jakiekolwiek zmartwychwstanie; ciało lub substancja skazana jest na zagładę. «Nie ma zmartwychwstania ciała, tylko dusza», mówią tak zwani archonci, późny gnostyk grupa w Palestynie”.
islam
Muzułmanie wierzą, że ʿĪsā (Jezus), syn Mariam (Marii), był świętym prorokiem niosącym boskie przesłanie. Perspektywa islamu jest taka, że Jezus nie został ukrzyżowany i powróci do świata na końcu czasów. „Ale Allah wskrzesił go do siebie. A Allah jest zawsze wszechpotężny, wszechmądry”. Koran _ mówi w Sura An-Nisa [Ch 004: Verse 157] „I z powodu ich słów: «Zabiliśmy Mesjasza ʿĪsā, syna Maryama, Wysłannika Allaha» – ale nie zabili go ani nie ukrzyżowali, ale wydawało się, że tak też jest z nimi, a ci, którzy się w tym różnią, są pełni wątpliwości”.
Islam Ahmadiyya
Muzułmanie Ahmadi wierzą, że skoro Jezus jest Mesjaszem dzieci Izraela, jego celem było zgromadzenie ich zwolenników. Z tego powodu Ahmadi wierzą, że Jezus przeżył ukrzyżowanie, co potwierdza Koran, ponieważ śmierć na krzyżu byłaby przeklęta, co potwierdza Biblia . Wiara ta jest utrzymywana, ponieważ Jezus miał inne „owce”, którymi musiał się opiekować.
Po przeżyciu ukrzyżowania Jezus wraz z matką wyemigrowali do innego kraju, gdzie kontynuował swoją misję.
Zobacz też
- Chronologia Jezusa
- Zarys Jezusa
- Niedziela Miłosierdzia Bożego
- Umierający i powstający Bóg
-
Grób Jezusa
- Ziemia, na której stoi Bazylika Grobu Świętego, jest czczona przez większość chrześcijan jako Golgota , Wzgórze Kalwarii , gdzie Nowy Testament mówi, że Jezus został ukrzyżowany. Grób ten jest czczony jako grób Chrystusa przez Kościół katolicki, cerkwie prawosławne i cerkwie wschodnie.
- , że grób ogrodowy , odkryty w XIX wieku, jest rzeczywistym miejscem pochówku Jezusa.
- Grobowiec Talpiot , odkryty w 1980 r., będący przedmiotem kontrowersyjnego filmu dokumentalnego z 2007 r. Zaginiony grób Jezusa
Notatki
Źródła
- Źródła drukowane
- Aune, David (2013). Jezus, Tradycja ewangeliczna i Paweł w kontekście starożytności żydowskiej i grecko-rzymskiej . Mohra Siebecka. ISBN 9783161523151 .
- Bauckham, Richard (2008). „Czwarta Ewangelia jako świadectwo umiłowanego ucznia” . W Bauckham Richard; Mosser, Carl (red.). Ewangelia Jana i teologia chrześcijańska . Eerdmansa. ISBN 9780802827173 .
- Borg, Marcus; Crossan, John Dominic (2006). Ostatni tydzień . HarperCollins.
- Evans, Craig A. (2011). Łukasz . Książki Bakera. ISBN 9781441236524 .
- Harrington, Daniel J. (2004). Co mówią o Marku? . Prasa Paulistyczna. ISBN 9780809142637 .
- Osiek, Karolina (2001). „Kobiety przy grobie: co one tam robią?” . W Levine, Amy-Jill (red.). Feministyczna towarzyszka Mateusza . Bloomsbury’ego. ISBN 9780567284143 .
- Allison, Dale C. Jr. (2005). Wskrzeszenie Jezusa: najwcześniejsza tradycja chrześcijańska i jej interpretatorzy . Nowy Jork: T&T Clark International. ISBN 9780567397454 .
- Allison, Dale C. Jr. (2021). Zmartwychwstanie Jezusa: apologetyka, polemiki, historia . Nowy Jork: Bloomsbury. ISBN 978-0-5676-9757-8 .
- Barton, Jan; Muddiman, John (2010), Listy Pawła , Oxford University Press, ISBN 978-0191034664
- Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (2009), Natura pojednania: cztery poglądy , InterVarsity Press
- Bergeron, Joseph W.; Habermas, Gary R. (2015). „Zmartwychwstanie Jezusa: przegląd kliniczny hipotez psychiatrycznych dotyczących biblijnej historii Wielkanocy” . Irlandzki kwartalnik teologiczny . 80 (2): 157–172. doi : 10.1177/0021140014564555 . S2CID 165159439 .
- Bergeron, Joseph W. (2012). „Ukrzyżowanie Jezusa: przegląd hipotetycznych mechanizmów śmierci i konsekwencji wstrząsu i koagulopatii wywołanej traumą”. Journal of medycyny sądowej i prawnej . 19 (3): 113–116. doi : 10.1016/j.jflm.2011.06.001 . PMID 22390994 .
- Blomberg, Craig L. (1987), The Historical Reliability of the Gospels , Leicester, Wielka Brytania: Inter-Varsity Press, ISBN 9780877849926 , OCLC 15415029 , wyd. 2. 2007
- Bockmuehl, Markus NA (2010), Zapamiętany Piotr: w starożytnej recepcji i współczesnej debacie , Mohr Siebeck
- Nudne, M. Eugene (2006), Mark: komentarz , Presbyterian Publishing Corp, ISBN 978-0-664-22107-2
- Briscoe, D. Stuatt; Ogilvie, Lloyd J. (2003), Komentarz kaznodziei: Romans tom. 29 , Thomas Nelson
- Brown, RE (2008), Witherup, Ronald D. (red.), Chrystus w Ewangeliach roku liturgicznego , Paulist Press, ISBN 9780814635315
- Brown, RE (1973), Dziewicze poczęcie i cielesne zmartwychwstanie Jezusa , Paulist Press, ISBN 9780809117680
- Burkett, Delbert (2002), Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa , Cambridge University Press, ISBN 978-0521007207
- Bynum, Caroline Walerk (1996). Zmartwychwstanie ciała w zachodnim chrześcijaństwie, 200-1336 . Columbia University Press = Nowy Jork.
- Casey, Maurice (30 grudnia 2010). Jezus z Nazaretu: relacja niezależnego historyka z jego życia i nauczania . Klimatyzacja, kolor czarny. ISBN 978-0-567-64517-3 .
- Charlesworth, James H. (2008), Jezus historyczny: niezbędny przewodnik , Abingdon Press, ISBN 978-1426724756
- Charry, Ellen T. (1999), Przez odnowienie umysłu: duszpasterska funkcja doktryny chrześcijańskiej , Oxford University Press
- Chester, Andrew (2007), Mesjasz i wywyższenie: żydowskie tradycje mesjańskie i wizjonerskie oraz chrystologia Nowego Testamentu , Mohr Siebeck, ISBN 978-3161490910
- Collins, Adela Yarbro (2009), „Starożytne pojęcia przeniesienia i apoteozy” , w: Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.), Metamorfozy: zmartwychwstanie, ciało i praktyki transformacyjne we wczesnym chrześcijaństwie , Walter de Gruyter, ISBN 978-3110202991
- Cook, John Granger (2017), „Zmartwychwstanie w pogaństwie i kwestia pustego grobowca w 1 Koryntian 15”, Studia Nowego Testamentu , 63 (1): 56–75, doi : 10.1017/S002868851600028X
- Granger Cook, John (2018). „Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa” . W Hunterze, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (red.). Brill Encyklopedia wczesnego chrześcijaństwa online . Leiden i Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00002960 . ISSN 2589-7993 .
- Cotter, Wendy (2001), „Grecko-rzymskie tradycje apoteozy i zmartwychwstanie u Mateusza” , w: Thompson, William G. (red.), The Gospel of Matthew in Current Study , Eerdmans, ISBN 978-0802846730
- Craig, William Lane (2014). Czy Jezus powstał z martwych . Instytut Impact 360. ISBN 9780991597710 .
- Crossan, John Dominic (2009). Jezus: rewolucyjna biografia .
- Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O'Collins, Gerald, wyd. (1997). Zmartwychwstanie: interdyscyplinarne sympozjum na temat zmartwychwstania Jezusa . OUP. ISBN 9780191518379 .
- De Conick, April D. (2006), „Co to jest wczesny mistycyzm chrześcijański i żydowski?” , w: De Conick, April D. (red.), Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism , SBL, ISBN 978-1589832572
- Donaldson, Terence L. (1997), Paul and the Gentiles: Remapping the Apostle's Convictional World , Fortress Press
- Dunn, James DG (1985), Dowód na Jezusa , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664246983
- Dunn, James DG (1997), Jezus i Duch: studium religijnego i charyzmatycznego doświadczenia Jezusa i pierwszych chrześcijan w świetle Nowego Testamentu , Eerdmans
- Dunn, James DG (2003), Christology in the Making: A New Testament Inquiry to the Origins of the Doctrine of the Incarnation , Hymns Ancient and Modern Ltd
- Dunn, James DG (2003b), Jesus Remembered: Christian in the Making, tom 1 , Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans
- Dunn, James DG (2006), Jedność i różnorodność w Nowym Testamencie (wyd. 3), scm press
- Dunn, James DG (2009), Zaczynając od Jerozolimy: chrześcijaństwo w procesie , Eerdmans
- Dijkhuizen, Petra (2011). „Pochowany haniebnie: rekonstrukcja historyczna pochówku i grobowca Jezusa”. Neotestamentica 45:1 (2011) 115-129 .
- Ehrman, Bart D. (2003), utracone chrześcijaństwa: bitwy o Pismo Święte i wiary, których nigdy nie znaliśmy , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
- Ehrman, Bart (2014), Jak Jezus stał się Bogiem. Wywyższenie żydowskiego kaznodziei z Galilei , Harperone
- Endsjø, D. (2009), Greckie przekonania o zmartwychwstaniu i sukces chrześcijaństwa , Springer, ISBN 978-0230622562
- Evans, Craig (2005). „Żydowskie tradycje pochówku i zmartwychwstanie Jezusa”. JSHJ 3.2 (2005) .
- Finlan, Stephen (2004), Tło i treść kultowych metafor pojednania Pawła , Towarzystwo Literatury Biblijnej
- Finney, Mark (2016), Zmartwychwstanie, piekło i życie pozagrobowe: ciało i dusza w starożytności, judaizmie i wczesnym chrześcijaństwie , Routledge, ISBN 978-1317236375
- Fredriksen, Paula (2008), Od Jezusa do Chrystusa: Początki Nowego Testamentu Obrazy Jezusa , Yale University Press, ISBN 978-0300164107
- Fuller, Reginald Horace (1971). Tworzenie narracji o zmartwychwstaniu . Prasa Twierdzy. P. 2. ISBN 978-0800613785 .
- Garrett, James Leo (2014), Teologia systematyczna, tom 2, wydanie drugie: biblijne, historyczne i ewangeliczne, tom 2 , Wipf and Stock Publishers
- Goodacre, Mark (wrzesień 2021). Lawrence, Louise (red.). „Jak pusty był grób?”. Journal for Study of the New Testament . Publikacje SAGE . 44 (1): 134–148. doi : 10.1177/0142064X211023714 . ISSN 1745-5294 . S2CID 236233486 .
- Habermas, Gary (2005). „Badania nad zmartwychwstaniem od 1975 r. do chwili obecnej: co mówią krytyczni uczeni?” . Journal for Study nad historycznym Jezusem . 3 (2): 135–153. doi : 10.1177/1476869005058192 .
- af Hällström, Gunnar (1988). Zmartwychwstanie Carnis: interpretacja formuły Credal . Societas Scientiarum Fennica = Helsinki.
- Harrington, Daniel J. (1991). Ewangelia Mateusza . Prasa Liturgiczna. ISBN 9780814658031 .
- Hengel, Martin (1977). Ukrzyżowanie w świecie starożytnym i szaleństwo przesłania krzyża . Prasa Twierdzy. ISBN 978-0-8006-1268-9 .
- Hultgren, Arland J. (2011), „Chrystologia Pawła i jego misja do pogan”, w: Burke, Trevor J.; Rosner, Brian S. (red.), Paweł jako misjonarz: tożsamość, aktywność, teologia i praktyka , Bloomsbury Publishing
- Humphreys, Colin J.; Waddington, WG (1992). „Kalendarz żydowski, zaćmienie Księżyca i data ukrzyżowania Chrystusa”. Biuletyn Tyndale’a . 43 (2): 331–351. doi : 10.53751/001c.30487 . S2CID 189519018 .
- Hurtado, Larry (2005), Pan Jezus Chrystus. Nabożeństwo do Jezusa we wczesnym chrześcijaństwie , Eerdmans
- Karkkainen, Veli-Matti (2017). Nadzieja i wspólnota: konstruktywna teologia chrześcijańska dla pluralistycznego świata, tom. 5 . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. P. 84. ISBN 978-1-4674-4874-1 . Źródło 2 grudnia 2022 r .
- Koester, Helmut (2000), Wprowadzenie do Nowego Testamentu, tom. 2: Historia i literatura wczesnego chrześcijaństwa , Walter de Gruyter
- Kloppenborg, Jan (1978). „Analiza pre-Pawłowej Formuły 1 Kor 15: 3b-5 w świetle najnowszej literatury” . Katolicki Kwartalnik Biblijny . 40 (3): 351–67. JSTOR 43715560 .
- Kubitza, Heinz-Werner (2016), Złudzenie Jezusa: Jak chrześcijanie stworzyli swojego Boga: demistyfikacja religii światowej poprzez badania naukowe , Tectum Wissenschaftsverlag
- Lehtipuu, Outi (2015), Debaty na temat zmartwychwstania umarłych: konstruowanie tożsamości wczesnochrześcijańskiej , Oxford University Press, ISBN 978-0198724810
- Leman, Johan (2015), Van totem do obejrzenia. Een historisch-antropologisch verhaal , Pelckmans
- Licona, Michael R. (2020). Zmartwychwstanie Jezusa: nowe podejście historiograficzne . Prasa Międzyuczelniana. ISBN 9781789740196 .
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), Pochodzenie boskiej chrystologii , tom. 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
- Loke, Andrew Ter Ern (2020), Badanie zmartwychwstania Jezusa Chrystusa: nowe podejście transdyscyplinarne , Routledge, ISBN 978-0-367-47756-1
- Lorenzen, Thorwald (2003), Zmartwychwstanie, uczniostwo, sprawiedliwość: potwierdzenie zmartwychwstania Jezusa Chrystusa dzisiaj , Macon, Georgia: Smyth & Helwys
- Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet / Zmartwychwstanie Chrystusa: dociekanie historyczne) , The Have/Averbode
- Mack, Burton L. (1995) [1995], Kto napisał Nowy Testament? Tworzenie mitu chrześcijańskiego
- Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, myten en motieven. (Kto napisał Nowy Testament? Tworzenie mitu chrześcijańskiego) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- Magness, Jodi (2005). „Ossuaria i pochówki Jezusa i Jakuba” . Journal of literatury biblijnej . 124 (1): 121–154. doi : 10.2307/30040993 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 30040993 .
- Mason, Steve (2001), Józef Flawiusz o faryzeuszach: studium krytyczne pod względem składu , BRILL
- McCane, Byron (2003). Odsuń kamień: śmierć i pochówek w świecie Jezusa . Klimatyzacja, kolor czarny.
- McGrath, Alister E. (2011), Teologia chrześcijańska: wprowadzenie , John Wiley & Sons, ISBN 978-1444397703
- Netland, Harold (2001), Spotkanie z pluralizmem religijnym: wyzwanie dla wiary i misji chrześcijańskiej , InterVarsity Press
- Newbigin, Lesslie (1989), Ewangelia w społeczeństwie pluralistycznym , Eerdmans, ISBN 2825409715
- Neufeld (1964), Najwcześniejsze wyznania chrześcijańskie , Grand Rapids: Eerdmans
- Novakovic, Lidija (2014), Wskrzeszony z martwych według Pisma Świętego: rola Starego Testamentu we wczesnych chrześcijańskich interpretacjach zmartwychwstania Jezusa , A&C Black
- Oxenham, Henry (1865), Katolicka Doktryna Pojednania , Longman, Green, Longman, Roberts i Green
- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (Ewangelie gnostyckie) , Servire
- Park, Eung Chun (2003). Albo Żyd, albo poganin: rozwijająca się teologia inkluzywności Pawła (red. Ilustrowana). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224530 .
- Parker, DC (1997), Żywy tekst ewangelii , Cambridge University Press, ISBN 978-0521599511
- Pate, C. Marvin (2013), Apostoł dni ostatecznych: życie, listy i teologia Pawła , Kregel Academic, ISBN 978-0825438929
- Powell, Mark Allan (2018), Przedstawiamy Nowy Testament: przegląd historyczny, literacki i teologiczny , Baker Books, ISBN 9781441207043
- Perkins, Pheme (2014), „Resurrection of Jesus” , w: Evans, Craig A. (red.), The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus , Routledge, ISBN 978-1317722243
- Plevnik, Joseph (2009), Co mówią o Pawle i czasie końca? , Paulist Press, ISBN 978-0809145782
- Pugh, Ben (2015), Teorie pojednania: droga przez labirynt , James Clarke & Co
- Quast, Kevin (1991), Czytanie Ewangelii Jana: wprowadzenie , Paulist Press, ISBN 978-0809132973
- Rohde, Erwin (1925). Psyche: Kult dusz i wiara w nieśmiertelność wśród Greków . Nowy Jork: Harper & Row.
- Rees, W. Dewi (1971). „Halucynacje wdowieństwa” . Brytyjski dziennik medyczny . 4 (5778): 37–41. doi : 10.1136/bmj.4.5778.37 . PMC 1799198 . PMID 5096884 .
- Robinson, John AT (1973). Ludzka twarz Boga . Filadelfia: Westminster Press. P. 131 . ISBN 978-0-664-20970-4 .
- Sanders, EP (1993). Historyczna postać Jezusa . Pingwin w Wielkiej Brytanii. ISBN 978-0191034664 .
- Schäfer, Peter (2003). Historia Żydów w świecie grecko-rzymskim . Routledge. ISBN 978-1134403165 .
- Seesengood, Robert; Koosed, Jennifer L. (2013). Rodowód Jessego: Legendarne życie Dawida, Jezusa i Jessego Jamesa . Bloomsbury’ego. ISBN 9780567515261 .
- Sheehan, Thomas (1986), Pierwsze przyjście: jak Królestwo Boże stało się chrześcijaństwem , Random House, ISBN 978-0394511986
- SINISCALCHI, GLENN B. (2011). „ «Wskrzeszenie Jezusa»i historiografia krytyczna: William Lane Craig i Dale Allison w dialogu”. Dziennik Heythropa . 52 (3): 362–373. doi : 10.1111/j.1468-2265.2010.00610.x .
- Smith, Daniel A. (2010). Powrót do pustego grobu: wczesna historia Wielkanocy . Prasa Twierdzy. ISBN 9780800697013 .
- Stubs, David L. (2008), „Kształt soteriologii i debata pistis Christou”, Scottish Journal of Theology , 61 (2): 137–157, doi : 10.1017/S003693060800392X , S2CID 170575588
- Stroumsa, Gedaliahu AG (2004). „Śmiech Chrystusa: ponowne rozważenie pochodzenia docetycznego” . Journal of Early Christian Studies . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 12 (3): 267–288. doi : 10.1353/earl.2004.0049 . S2CID 170164256 .
- Swinburne, Richard (2003), Zmartwychwstanie Boga wcielonego , Clarendon Press, ISBN 978-0199257454
- Tabor, James (2013), Paweł i Jezus: Jak apostoł przekształcił chrześcijaństwo , Simon and Schuster, ISBN 978-1439123324
- Talbert, Charles H. (2011), Rozwój chrystologii w ciągu pierwszych stu lat: i inne eseje o chrystologii wczesnochrześcijańskiej. Dodatki do Novum Testamentum 140. , Brill
- Taylor, Mark (2014), 1 Koryntian: egzegetyczne i teologiczne przedstawienie Pisma Świętego , B&H Publishing, ISBN 978-0805401288
- Telford, WR (1999). Teologia Ewangelii Marka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0521439770 .
- Van Voorst, Robert E. (2000). "Życie wieczne" . W Freedmanie David Noel; Myers, Allen C. (red.). Słownik biblijny Eerdmansa . Eerdmansa. ISBN 978-9053565032 .
- Vermes, Geza (2001), Zmieniające się twarze Jezusa , Penguin UK, ISBN 978-0141912585
- Vermes, Geza (2008). Zmartwychwstanie: historia i mit . Grupa Wydawnicza Korona. ISBN 9780385525633 .
- Vermes, Geza (2008a), Zmartwychwstanie , Londyn: Penguin, ISBN 9780141912639
- Vermes, Geza (2008b), Zmartwychwstanie: historia i mit , Nowy Jork: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
- Ware, James (2014), „Zrozumienie zmartwychwstania przez Pawła w 1 Koryntian 15: 36–54”, Journal of Biblical Literature , 133 (4): 809–835
- Weaver, J. Denny (2001), Pojednanie bez przemocy , Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans
- Wedderburn, AJM (1999). Poza Zmartwychwstaniem . Wydawnictwo Hendrickson = Peabody.
- Williams, Guy J. (marzec 2013). Lawrence, Louise (red.). „Przestrzeń narracyjna, objawienie anielskie i koniec Ewangelii Marka”. Journal for Study of the New Testament . Publikacje SAGE . 35 (3): 263–284. doi : 10.1177/0142064X12472118 . ISSN 1745-5294 . S2CID 171065040 .
- Wilson, Barrie (2011), Jak Jezus stał się chrześcijaninem , Hachette UK, ISBN 9781780222066
- Wright, NT (2003), Zmartwychwstanie Syna Bożego , Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2
- Wright, Nowy Jork (2009). Wyzwanie Wielkanocy .
- Wright, Tom (7 czerwca 2012). Zmartwychwstanie Syna Bożego . SPCK. ISBN 978-0-281-06750-3 .
- Źródła internetowe
Linki zewnętrzne
- Media związane ze Zmartwychwstaniem Chrystusa w Wikimedia Commons