Eucharystia w Kościele katolickim

Ecce Agnus Dei podczas uroczystej Mszy Trydenckiej

Aby zapoznać się z celebracją eucharystyczną lub Mszą w obrządku rzymskim Kościoła, zob. Msza (Kościół katolicki) .

  Eucharystia ( gr . εὐχαριστία , translit. Eucharistía , dosł. „dziękczynienie”) odnosi się tutaj do Komunii Świętej lub Ciała i Krwi Chrystusa, która jest spożywana podczas Mszy katolickiej lub celebracji eucharystycznej. „Podczas Ostatniej Wieczerzy, tej nocy, kiedy został wydany, nasz Zbawiciel ustanowił eucharystyczną Ofiarę swego Ciała i Krwi (...), pamiątkę swojej śmierci i zmartwychwstania: sakrament miłości, znak jedności, więź miłości, Uczta paschalna, „w której Chrystus zostaje pochłonięty, umysł napełnia się łaską i otrzymujemy zadatek przyszłej chwały”. Jako taka, Eucharystia jest „aktem dziękczynienia Bogu” wywodzącym się z „żydowskich błogosławieństw, które głoszą – zwłaszcza podczas posiłku – dzieła Boże: stworzenie, odkupienie i uświęcenie”.

Najświętszy Sakrament to pobożne określenie używane w Kościele katolickim w odniesieniu do postaci eucharystycznych (konsekrowanego sakramentalnego chleba i wina). Konsekrowane hostie są przechowywane w tabernakulum po Mszy św., aby Najświętszy Sakrament można było zanieść chorym i umierającym poza godziną Mszy św. Umożliwia to także praktykę adoracji eucharystycznej . Ponieważ sam Chrystus jest obecny w sakramencie ołtarza, należy Go czcić kultem adoracji. „Nawiedzanie Najświętszego Sakramentu jest… dowodem wdzięczności, wyrazem miłości… i wyrazem adoracji Chrystusa, naszego Pana”.

Historia

Historyczne korzenie katolickiej teologii eucharystycznej wywodzą się z tych samych źródeł, co inne kościoły chrześcijańskie, które wyrażają swoją wiarę w „chleb życia”, znajdujący się w słowach Jezusa w Piśmie Świętym . Należą do nich hebrajskie i chrześcijańskie , Ojcowie Kościoła , a późniejsi pisarze chrześcijańscy. Podczas gdy słowo „ Eucharystia ” (z greckiego) odnosi się do przedłużenia przez Chrystusa żydowskiej Paschy lub posiłku „dziękczynnego”, dar Komunii , dzięki której, jak mówi Paweł , kształtuje nas w sobie w jedno ciało , zaczął oznaczać największe Boże dar, za który chrześcijanie są najbardziej wdzięczni.

Instytucja

Trzy Ewangelie synoptyczne i Pierwszy List Pawła do Koryntian zawierają wersje słów ustanowienia : „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje… Bierzcie, pijcie, to jest Krew moja… To czyńcie na moją pamiątkę”. Wszystkie późniejsze odniesienia do Komunii chleba i wina w Eucharystii opierają się na tym nakazie. Bardziej szczegółowym wyjaśnieniem chleba komunijnego jest Nowego Testamentu Jana 6:47-67, klucz do zrozumienia uczniów Jezusa i pierwszych chrześcijan. Tam Jezus stwierdza:

Jestem żywym chlebem, który zstąpił z nieba. Jeśli kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki; a chlebem, który Ja dam, jest moje ciało za życie świata. Spierali się więc Żydzi między sobą, mówiąc: Jak On może nam dać swoje ciało do jedzenia? Wtedy Jezus rzekł do nich: Amen, zaprawdę powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Albowiem moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew prawdziwym napojem. (51-55)

Następnie Jezus wskazuje na konieczność zgodności chleba jako znaku ( sakramentu ) z życiem tych, którzy z niego skorzystają:

Ci, którzy jedzą moje ciało i piją moją krew, trwają we mnie, a ja w nich. Jak mnie posłał żyjący Ojciec, a ja żyję przez Ojca, tak i ten, kto mnie spożywa, będzie żył przeze mnie... Duch daje życie, ciało na nic się nie przyda. (56f; 63)

Starotestamentowe podstawy Eucharystii

Nowy Testament mówi o celebrowaniu przez Jezusa żydowskiej wieczerzy paschalnej ze swoimi uczniami przed śmiercią (chociaż według Ewangelii Jana ten posiłek był uprzedzony przez Jezusa – 19:14). Podczas tego posiłku naród żydowski opowiadał o Bożych błogosławieństwach nad każdym daniem. Jezus zamienił jedno z błogosławieństw związanych z chlebem i winem w symbole miłości Ojca w swoim własnym życiu, śmierci i zmartwychwstaniu i powiedział swoim uczniom, aby czynili to na jego pamiątkę. Jako posiłek dziękczynny, posiłek paschalny można porównać do todah lub ofiary dziękczynnej. Jako zbiorowa todah Izraela pod przymierzem Mojżeszowym, była to najwyższa ofiara todah w Pismach Hebrajskich. Podobnie sam termin „Eucharystia” (z greckiego eucharistia ) odzwierciedla centralne miejsce dziękczynienia. Słowa ustanowienia Chrystusa podkreślają istotne todah dziękczynienia i wspominania, których przedmiotem w tym przypadku jest Jego „ciało za was wydane”. Jak sugeruje użycie przez Jezusa Psalmu 22 (Mk 15:34), klasyczny todah , męka, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa są przykładem charakterystycznego ruchu todah od lamentu do uwielbienia.

Jezus Chrystus z Najświętszą Eucharystią

Tak jak Pascha przypominała i uobecniała Wyjście z niewoli w Egipcie, tak Nowa Pascha przypomina i uobecnia Nowe Wyjście z niewoli grzechu. Nowy Exodus, w którym dwanaście plemion Izraela zostanie odkupionych wraz z narodami, było głównym tematem proroków Starego Testamentu. W Izajasza 40-55 i Nowym Testamencie 1 Piotra 1:18-19, Nowe Wyjście jest ściśle związane z odkupieniem od grzechu.

Jak podano w Ewangeliach Marka i Mateusza, słowa, które Jezus wypowiedział nad kielichem, zaczynają się: „to jest moja krew przymierza”. To zdanie nawiązuje do ustanowienia przymierza Mojżeszowego w Wj 24:8, odnosząc się do krwi używanej do zapieczętowania przymierza, wylanej w celu zainicjowania przymierza. W ten sposób Jezus oświadcza podczas Ostatniej Wieczerzy, że Jego własna krew, przelana podczas Jego męki i uobecniona w Eucharystii, przywraca więź pokrewieństwa między Bogiem a człowiekiem. Ostatnia Wieczerza i Męka ustanowiły przymierze, a Eucharystia jest obecnie nieustanną reprezentacją tego ustanowienia przymierza.

Jezus opisuje swoją krew jako „wylaną za wielu na odpuszczenie grzechów”. Te słowa nawiązują do proroczego tematu „wielu” wśród wygnanych plemion Izraela, którzy mają być odkupieni w Nowym Wyjściu Iz 52:12 z i z poganami Zach 10:8-11. Podobieństwo między narodem żydowskim jako cierpiącym sługą Bożym a nieoczekiwanym cierpiącym Mesjaszem jest widoczne w tych fragmentach, które mówią o baranku paschalnym, którego życie zostało „wylane” za „grzech wielu”

List Pawła do Koryntian

Pismo Święte zawiera świadectwa pierwszych chrześcijan. W 1 Kor , Paweł stwierdza: „Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest udziałem we Krwi Chrystusowej? Chleb, który łamiemy, czy nie jest udziałem w Ciele Chrystusowym? Ponieważ bochenek chleba jest jedno, choć jest ich wielu, stanowimy jedno ciało, gdyż wszyscy przyjmujemy jeden chleb”. W następnym rozdziale rysuje związek, który znajdujemy w Didache i gdzie indziej, potrzebę czystości podczas przyjmowania Eucharystii. Najpierw Paweł opowiada o uczcie, kiedy Jezus „odmówiwszy dziękczynienie, złamał go i rzekł: To jest Ciało moje za was. To czyńcie na moją pamiątkę”. Podobnie jest z kielichem, a Paweł konkluduje: „ Jako często jedząc ten chleb i pijąc kielich, śmierć Pana głosicie, aż przyjdzie, dlatego kto spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, odpowie za Ciało i Krew Pańską. powinien zbadać samego siebie, a więc jeść chleb i pić z kielicha. Bo kto je i pije, nie zważając na ciało, wyrok sobie spożywa i pije”. Wczesne listy i dokumenty wydają się potwierdzać wiarę w to, co później nazwano Rzeczywistą Obecnością Jezusa w Komunii chleba i wina.

Dokumenty wczesnochrześcijańskie

Didache

Z najwcześniejszych dokumentów chrześcijańskich, takich jak Didache , wynika następujący schemat: chleb i wino, które są błogosławione i spożywane na koniec (przemienionej) wieczerzy paschalnej, mają bardziej realny związek z Chrystusem niż mniej „prawdziwy” " podpisać. Didache podkreśla znaczenie odpowiedniego usposobienia, jeśli znak ten ma odnieść skutek i wiązać się z prawdziwą, osobistą ofiarą: „wyznanie swoich przewinień, aby wasza ofiara była czysta”. Tylko ochrzczeni mogli przyjmować Eucharystię: „Ale niech nikt nie je ani nie pije z waszego dziękczynienia (Eucharystii), oprócz tych, którzy zostali ochrzczeni w imię Pana” (rozdz. 9).

Ignacy z Antiochii

Św. Ignacy z Antiochii , który zginął śmiercią męczeńską w ok. 107, mówi o swoim usposobieniu i nadaje duchowe znaczenie krwi: „Nie mam upodobania do pokarmów zniszczalnych ani do rozkoszy tego życia. Pragnę Chleba Bożego, który jest Ciałem Jezusa Chrystusa, który był z nasienia Dawida, a jako napój pragnę Jego Krwi, która jest miłością niezniszczalną”. Zalecił chrześcijanom, aby trzymali się z daleka od heretyków , którzy „nie uznają Eucharystii za ciało naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które cierpiało za nasze grzechy i które Ojciec w swojej dobroci wskrzesił”. (Zwróć uwagę na użycie „która”, odnosząca się do „ciała”, a nie „kto”, co odnosiłoby się do „naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa”.)

Justyn Męczennik

Św. Justyn Męczennik , ok. 150: „Ten pokarm nazywamy Eucharystią i nikt inny nie może go spożywać, z wyjątkiem tego, kto wierzy, że nasza nauka jest prawdziwa… Nie przyjmujemy tego bowiem jako pospolitego chleba ani pospolitego napoju, ale ponieważ Jezus Chrystus nasz Zbawiciel został wcielony przez Słowo Boże i miał zarówno ciało, jak i krew dla naszego zbawienia, tak samo, jak nas nauczono, pokarm, który został przemieniony w Eucharystię przez ustaloną przez Niego modlitwę eucharystyczną i przez przemiana, która karmi naszą krew i ciało, jest zarówno ciałem, jak i krwią tego wcielonego Jezusa”.

Ireneusz z Lyonu

Ireneusz , ok. 180: „Kiedy zatem zmieszany kielich i upieczony chleb otrzymują Słowo Boże i dokonuje się Eucharystia krwi i ciała Chrystusa, z których wzrasta i utrzymuje się substancja naszego ciała, jakże mogą one twierdzą, że ciało jest niezdolne do przyjęcia daru Bożego, którym jest życie wieczne, które [ciało] żywi się Ciałem i Krwią Pańską i jest Jego członkiem?... i otrzymawszy Słowo Boże staje się Eucharystią, która jest Ciałem i Krwią Chrystusa”.

Klemens Aleksandryjski

Od św. Klemensa Aleksandryjskiego , ok. 202: „ Jedzcie Moje Ciało”. On mówi: „i pijcie Moją Krew”. Pan zaopatruje nas w te intymne pokarmy. Dostarcza Swoje Ciało i przelewa Swoją Krew, i niczego nie brakuje dla wzrostu Jego dzieci. O niewiarygodna tajemnico!" Kościół katolicki nie będzie zbyt dosłowny w swojej interpretacji tych stwierdzeń, ale będzie nauczał, że Jezus jest obecny w całości pod obiema postaciami. Zbyt fizyczna interpretacja tego, co jest odbierane, przeoczyłaby duchowe znaczenie i efekt, który nadaje cel temu znakowi, oraz usposobienie, które umożliwia jakikolwiek efekt duchowy.

Tradycja apostolska

Liturgia kościelna opisana w Tradycji apostolskiej podkreśla cześć otaczaną Eucharystii: „Wierni powinni uważać, aby przyjąć Eucharystię przed spożyciem czegokolwiek innego. Bo jeśli jedzą z wiarą, nawet jeśli podano im śmiertelną truciznę, po tym nie będzie w stanie im zaszkodzić. Wszyscy powinni uważać, aby żaden niewierzący nie skosztował Eucharystii, ani myszy, ani innego zwierzęcia, ani aby coś z tego nie spadło i nie zginęło. Albowiem jest to Ciało Chrystusa, które należy spożywać przez tych, którzy wierzą, i nie być pogardzanym”. (Rozdz. 36-37)

Cyprian z Kartaginy

Traktat Cypriana o Modlitwie Pańskiej , ok. 250, utożsamia Eucharystię z chlebem powszednim, o którym mowa w Modlitwie Pańskiej : „Prosimy, aby ten chleb był nam dawany codziennie, abyśmy będąc w Chrystusie i codziennie przyjmując Eucharystię jako pokarm zbawienia, nie mogli, przez wstawiennictwo jakiegoś ohydnego grzechu, przez uniemożliwienie, jako wstrzymanie i nieprzekazanie, udziału w chlebie niebieskim, odłącza się od ciała Chrystusa” (par. 18).

Sobór Nicejski

Kanon 18 Pierwszego Soboru Nicejskiego wyjaśnił, że tylko biskupi i prezbiterzy mogą udzielać Eucharystii: „Święty i wielki Synod dowiedział się, że w niektórych dzielnicach i miastach diakoni udzielają prezbiterom Eucharystii, podczas gdy Ani kanon, ani zwyczaj nie zezwalają, aby Ci, którzy nie mają prawa ofiarować, dawali Ciało Chrystusa tym, którzy składają Ofiarę. I to również zostało podane do wiadomości, że niektórzy diakoni dotykają teraz Eucharystii nawet przed biskupami. Niech wszystkie takie praktyki będą całkowicie zniesione, a diakoni niech pozostaną w swoich granicach, wiedząc, że są szafarzami biskupa i niższymi prezbiterami. prezbiter im udziela”.

Przez wieki

Chrześcijańskie dokumenty pokazują, że ta doktryna dotycząca tego, jak traktujemy hostię, została zachowana. Od Orygenesa , ok. 244: „Kiedy otrzymaliście Ciało Pańskie, z czcią zajmijcie się wszelkimi troskami, aby żadna jego cząstka nie spadła…” Ze św. Efraima, ante 373: „Nie uważajcie teraz za chleb tego, co mam które wam dałem; ale bierzcie, jedzcie ten Chleb i nie rozrzucajcie okruchów, bo to, co nazwałem Moim Ciałem, to rzeczywiście jest”. Od św. Augustyna , ok. 412: „Chodził tutaj w tym samym ciele i dał nam to samo mięso, abyśmy jedli je dla zbawienia. Ale nikt nie je tego mięsa, jeśli najpierw nie adoruje go; i tak odkryto, jak czczony jest taki podnóżek stóp Pana ; i nie tylko nie grzeszymy adorując, grzeszymy nie adorując”.

Paschasius Radbertus (785-865) był karolińskim teologiem i opatem Corbie , którego najbardziej znanym i wpływowym dziełem jest ekspozycja na temat natury Eucharystii napisana około 831 roku, zatytułowana De Corpore et Sanguine Domini . W nim Paschasius zgadza się z Ambrożym , twierdząc, że Eucharystia zawiera prawdziwe, historyczne ciało Jezusa Chrystusa. Według Paschasiusa Bóg jest samą prawdą, a zatem Jego słowa i czyny muszą być prawdziwe. Oświadczenie Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy , że chlebem i winem są Jego Ciało i Krew, należy rozumieć dosłownie, ponieważ Bóg jest prawdą. Wierzy zatem, że przeistoczenie chleba i wina ofiarowanych w Eucharystii rzeczywiście zachodzi. Tylko wtedy, gdy Eucharystia jest rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa, chrześcijanin może wiedzieć, że jest zbawcza.

Alegoria Najświętszej Eucharystii

Berengariusz (999–1088) był pierwszym, który odważył się zaprzeczyć nawróceniu eucharystycznemu. Nieraz Kościół groził mu potępieniem, jeśli się nie wycofa. W ten sposób papież Grzegorz VII nakazał mu złożyć następującą przysięgę na VI Soborze Rzymskim w 1079 r.: „Ja, Berengariusz, w sercu wierzę i ustami wyznaję, że przez tajemnicę świętej modlitwy i słowa naszego Odkupiciela chleb i wino, które są składane na ołtarzu, przemieniają się istotnie w prawdziwe, właściwe i żywe Ciało i Krew Jezusa Chrystusa, Pana naszego…” (Denzinger [Dz] §355). Omawiając formę konsekracji (słowo to odnosi się obecnie do błogosławieństwa udzielonego przez Jezusa), papież Innocenty III stwierdza (1202): wierzy się w Chrystusa i moc jedności i miłości… Forma jest z chleba i wina, prawda z ciała i krwi…” Zauważ, że chociaż broniono „rzeczywistości” tej obecności, cel nie przeoczono: doświadczyć „mocy jedności i miłości”, przypuszczalnie w ciele chrześcijan, którym był Kościół. Dogmat ten był wielokrotnie potwierdzany przez Kościół katolicki iw obrębie teologii katolickiej, np. na soborze w Lyonie w 1274 r.; przez papieża Benedykta XII , 1341; przez papieża Klemensa VI , 1351; na soborze w Konstancji , 1418; na soborze florenckim , 1439; przez papieża Juliusza III na Soborze Trydenckim , 1551; przez papieża Benedykta XIV , 1743; przez papieża Piusa VI , 1794; i przez papieża Leona XIII , 1887, między innymi. Można znaleźć inne przykłady, które uzupełniają każdą przejściówkę.

Summa Theologiae Tomasza z Akwinu

Główny artykuł: tomistyczna teologia sakramentalna

Summa teologiczna , ok. 1270, jest uważany w Kościele katolickim za najważniejszy filozoficzny wyraz jego teologii i jako taki zawiera jasne omówienie Eucharystii. „[F] lub Chrystus sam jest zawarty w Eucharystii w sposób sakramentalny. W konsekwencji, kiedy Chrystus miał pozostawić swoich uczniów we właściwych sobie postaciach, pozostawił się z nimi pod postaciami sakramentalnymi…” „Obecność prawdziwego ciała Chrystusa i Krew w tym sakramencie nie może być wykryta ani zmysłem, ani rozumem, ale jedynie wiarą, która opiera się na Boskim autorytecie. Dlatego w Łukasza 22:19: „To jest Ciało moje, które będzie za was wydane”, Cyryl mówi: Nie wątpcie, czy to prawda, lecz raczej z wiarą przyjmujcie słowa Zbawiciela, ponieważ On jest Prawdą, więc nie kłamie”. Jest to odpowiednie przede wszystkim dla udoskonalenia Nowego Prawa, ponieważ ofiary Starego Prawa zawierały tylko symbolicznie prawdziwą ofiarę męki Chrystusa, zgodnie z Hbr 10,1: „Albowiem zakon mający cień dobra” rzeczy, które mają nadejść, a nie sam obraz rzeczy ” „[Ponieważ prawdziwe ciało Chrystusa jest w tym sakramencie i ponieważ nie zaczyna się tam znajdować przez lokalny ruch, ani nie jest w nim zawarte jak w miejscu, jak wynika jasno z tego, co zostało powiedziane powyżej, należy zatem powiedzieć, że zaczyna tam być przez przemianę substancji chleba w siebie”. Ale znowu Tomasz utrzymywał, że ostateczna przyczyna jest „przyczyną wszystkich przyczyn”, i dlatego miał pierwszeństwo przed przyczynami materialnymi i formalnymi (które miały związek z substancją), o których mówił. A zatem, aby być wiernym teologii Tomasza, w dążeniu do odnalezienia sensu nigdy nie należy zapominać o celu chleba.

Wiara

W szóstym rozdziale ewangelii Jana Jezus podkreślił znaczenie wiary dla zrozumienia Jego obecności w chlebie. Czasownik pisteuo („wierzyć”) jest użyty w tej ewangelii 98 razy. Wskazuje to na znaczenie wiary dla zrozumienia tego, co głoszą chrześcijanie. Św. Tomasz cytuje św. Cyryla, podkreślając wiarę jako podstawę zrozumienia. Św. Augustyn pisze: „Wierzę, aby zrozumieć, rozumiem, aby lepiej wierzyć”. Z biegiem czasu dogmat został wyjaśniony i zachowany oraz konsekwentnie przedstawiany katechumenom. Współczesne wyjaśnienie obecności Chrystusa dałoby całościowe wyjaśnienie jej znaczenia: „ Katechizm z Baltimore przedstawiał sakrament jako„ zewnętrzny znak ustanowiony przez Chrystusa dla dawania łaski ”. Z naszej perspektywy sakramenty są symbolami wywodzącymi się z posługi Chrystusa i kontynuowanymi w Kościele i przez Kościół, które przyjmowane z wiarą są spotkaniami z Bogiem, Ojcem, Synem i Duchem Świętym.W obu definicjach można wyróżnić cztery kluczowe elementy: znak -symbol, związek z Chrystusem, skuteczność lub moc oraz to, co jest dokonane, wywołane lub wyprodukowane”.

Inne historyczne dogmaty eucharystyczne

Również częścią nauczania Kościoła jest potrzeba specjalnego szafarza do sprawowania Eucharystii; i trwała obecność Chrystusa w chlebie oraz szacunek, jaki należy okazywać chlebowi. Św. Ignacy z Antiochii, ok. 110: „Niech to będzie uważane za ważną Eucharystię, sprawowaną przez biskupa lub osobę przez niego wyznaczoną”. Od św. Cyryla Aleksandryjskiego, ok. 440: „Słyszę, że mówią, że mistyczne błogosławieństwo nie pomaga uświęceniu, jeśli niektóre z [postaci eucharystycznych] zostaną pozostawione na inny dzień. Ci, którzy tak mówią, są całkowicie szaleni, ponieważ Chrystus nie jest inny, ani Jego święte ciało nie jest odmienione, ale moc błogosławieństwa i życiodajnej łaski jest w Nim nieprzerwana”. I Tertulian, 211: „Z troską czuwamy, aby coś z naszego Kielicha lub Chleba nie spadło na ziemię”. Papież Innocenty III , 1208: „Jakkolwiek ktoś jest uczciwy, religijny, święty i roztropny, nie może i nie powinien konsekrować Eucharystii ani sprawować ofiary ołtarza, chyba że jest kapłanem regularnie wyświęconym przez widzialnym i dotykalnym biskupem”. Konsekrowane hostie nie tylko są trwale przemieniane w Eucharystię, ale także podlegają kultowi latrii . We wczesnych czasach kontrreformacji papież Juliusz III napisał w 1551 r.: „Nie ma więc miejsca na wątpliwości, że wszyscy wierni Chrystusa, zgodnie ze zwyczajem przyjętym zawsze w Kościele katolickim, oddają cześć kultowi latria , który należy się prawdziwemu Bogu, temu Najświętszemu Sakramentowi”.

Adoracja eucharystyczna

Kościół katolicki zezwala na prywatną, pobożną adorację Chrystusa Eucharystycznego , indywidualną lub grupową, podczas krótkiego „nawiedzenia Najświętszego Sakramentu”, Godziny Świętej , Nabożeństwa Czterdziestogodzinnego lub innych nabożeństw katolickich . Znaczenie tego jest widoczne w liczbie kościołów, które regularnie oferują wystawienie Najświętszego Sakramentu . Wzywa również katolików, aby pamiętali o większej wartości Mszy św. dla interpretacji pełnego znaczenia Eucharystii: „Nabożeństwa ludowe… wywodzi się z niej i prowadzi do niej lud, ponieważ w rzeczywistości liturgia ze swej natury daleko przewyższa każdą z nich”.

Historycznie, wspólnotowe i prywatne owoce Eucharystii były utrzymywane w dynamicznym napięciu: „Wielkie tematy liturgii (zmartwychwstanie, nadzieja i miłość Boża) powinny przenikać do pobożności rodzinnej i prywatnej naszego codziennego życia i tworzyć pomost prowadząc z powrotem do wspólnego zgromadzenia”.

Podstawy Nowego Testamentu

Łamanie chleba ( fractio panis ) w Eucharystii podczas celebracji Drogi Neokatechumenalnej

„ Święta Tradycja i Pismo Święte stanowią jeden święty depozyt Słowa Bożego” ( Dei Verbum, 10), w którym jak w zwierciadle pielgrzymujący Kościół kontempluje Boga, źródło wszystkich swoich bogactw”.

Pierwsza Eucharystia w Piśmie Świętym

Kościół katolicki uważa za główną podstawę tego przekonania słowa samego Jezusa wypowiedziane podczas Ostatniej Wieczerzy : Ewangelie synoptyczne (Mt 26-28(NAB); Mk 14:22-24(NAB); Łk 22:19-20 ( NAB) i 1 List św. Pawła do Koryntian 11:23-25 ​​(NAB) opowiadają, że w tym kontekście Jezus powiedział o tym, co z pozoru było chlebem i winem: „To jest Ciało moje… to jest Krew moja”. słowa te, począwszy od autorów patrystycznych, podkreślały ich korzenie w historii przymierza Starego Testamentu.

Ewangelia Jana w rozdziale 6, Rozprawa o Chlebie Życia , przedstawia Jezusa mówiącego: „Jeżeli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego i pić Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie… Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, pozostaje we mnie, a ja w nim”. Według Jana Jezus nie stonował tych wypowiedzi, nawet gdy wielu jego uczniów go opuściło, zszokowanych tą myślą.

Św. Paweł sugerował tożsamość między widzialnym chlebem i winem Eucharystii a Ciałem i Krwią Chrystusa, kiedy pisał: „Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest udziałem we Krwi Chrystusa? zerwanie, czyż nie jest udziałem w Ciele Chrystusa?” i gdzie indziej: „Dlatego każdy, kto spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie musiał odpowiedzieć za Ciało i Krew Pańską” /

Co więcej, w jedynej modlitwie przekazanej potomnym przez Jezusa, Modlitwie Pańskiej , słowo epiousios – które nie występuje nigdzie indziej w klasycznej literaturze greckiej – zostało przeanalizowane pod względem językowym jako „nadistotny” (chleb) i zinterpretowane przez Watykan jako odniesienie do Chleba Życia , Eucharystii.

Inne relacje Nowego Testamentu o Eucharystii

Relacje z nabożeństw eucharystycznych w Nowym Testamencie są często, choć nie zawsze, określane zwrotem „łamanie chleba”. Pierwszy przykład, po Ostatniej Wieczerzy, użycia tego wyrażenia w sposób przypominający celebrację Eucharystii, pojawia się, gdy w Ewangelii Łukasza zmartwychwstały Chrystus szedł z dwoma uczniami w drodze do Emaus (patrz: Wygląd Drogi do Emaus ) . Uczniowie nie byli w stanie rozpoznać go takim, jakim był, dopóki „gdy siedział przy stole, wziął chleb, odmówił błogosławieństwo, połamał go i dał im. Wtedy otworzyły się im oczy i rozpoznali go”. Następnie wrócili do Jerozolimy, gdzie „obaj opowiedzieli, co zaszło w drodze i jak dał się im poznać przy łamaniu chleba”. Ta sama fraza jest używana do opisania zasadniczej działalności pierwszej wspólnoty chrześcijańskiej: „Trwali oni w nauczaniu Apostołów i życiu wspólnotowym, w łamaniu chleba i w modlitwie… wspólnych zgromadzeń na terenie świątyni i łamania chleba w swoich domach”.

Inne odniesienia do Eucharystii w Nowym Testamencie obejmują:

• Eucharystia będąca ponownym przedstawieniem Ofiary Jezusa i znakiem nadziei na Jego powrót (1 Kor 11,26)
• szacunek należny rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii (1 Kor 11,27)
• głębsze znaczenie i cel reprezentowany przez chleb (Kol 1:18-20, 26-28; 3:11,15; Ef 4:4, 12, 16).

Zapowiedzi Starego Testamentu

Wczesnośredniowieczne katolickie modlitewniki lub psałterze drukowane blokowo zawierały wiele ilustracji par zapowiedzi wydarzeń Nowego Testamentu w Starym Testamencie, co jest formą znaną jako typologia biblijna. W czasach, gdy większość chrześcijan była analfabetami, te wizualne przedstawienia stały się znane jako biblia pauperum , czyli biblie dla ubogich. Sama Biblia była głównie księgą liturgiczną używaną podczas Mszy, kosztowną w ręcznym wytwarzaniu i iluminowaniu. Zwyczaj odmawiania Liturgii Godzin rozpowszechnił się wśród tych, których było stać na kupno modlitewników wymaganych do podążania za cyklem tekstowym, który odzwierciedlał okresy duszpasterskie żydowskiego kultu świątynnego.

W Speculum humane rescueis znajdują się ilustracje powiązanych ze sobą scen ze Starego i Nowego Testamentu

Święty Tomasz z Akwinu nauczał, że najbardziej oczywistą starotestamentową zapowiedzią znaku Eucharystii było działanie Melchizedeka w Księdze Rodzaju 14:18, że wszystkie ofiary Starego Testamentu, zwłaszcza ta z Dnia Pojednania , były zapowiedzią treści sakramentu , mianowicie sam Chrystus złożył za nas ofiarę i że manna była szczególną zapowiedzią działania sakramentu jako łaski; ale powiedział, że baranek paschalny był wybitnym typem lub figurą Eucharystii pod wszystkimi trzema aspektami znaku, treści i skutku.

Cześć, jaką Mojżesz okazywał gorejącemu krzakowi na Górze Synaj, utożsamiana jest z adoracją pasterzy i kapłana sprawującego ofiarę Mszy św.

Jeśli chodzi o pierwszą starotestamentową zapowiedź, o której wspomniał Tomasz z Akwinu, czynność Melchizedeka polegająca na przyniesieniu Abrahamowi chleba i wina była postrzegana od czasów Klemensa Aleksandryjskiego (ok. 150 - ok. 215) jako zapowiedź chleba i wina wino używane w sakramencie Eucharystii, a zatem „Kościół widzi w geście króla-kapłana Melchizedeka, który «wyniósł chleb i wino», zapowiedź własnej ofiary” (w Eucharystii).

Druga figura wspomniana przez Tomasza z Akwinu dotyczy ofiar Starego Testamentu, zwłaszcza w Dniu Przebłagania. Również inni teologowie postrzegają je jako zapowiedź Eucharystii. Wskazują, że Jezus „sam powiedział, powierzając Apostołom Boską Eucharystię podczas Ostatniej Wieczerzy: 'To jest moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów'”.

Manna , która karmiła Izraelitów na pustyni , jest również postrzegana jako symbol Eucharystii. Związek między tym znakiem a Eucharystią widziany jest zarówno w Ewangelii św . „chleba na każdy dzień”, interpretowane jako wspomnienie Księgi Wyjścia 16: 19-21, w której jest mowa o zebraniu manny w ilościach wystarczających tylko na jeden dzień. Św. Ambroży widział Eucharystię jako zapowiedź zarówno manny, która dostarczała pokarmu, jak i wody ze skały, która napoiła Izraelitów.

Rytuał nocy paschalnej opisany w Księdze Wyjścia zawiera dwa główne elementy fizyczne: baranka ofiarnego „samca i bez skazy” oraz przaśny chleb. Oprócz tego rytuału samej nocy paschalnej, Exodus przepisał „wieczną instytucję” związaną z Paschą, obchodzoną przez święta przaśników. Księga Nowego Testamentu, 1 List do Koryntian, przedstawia Paschę w odniesieniu do Chrystusa: „… Bo nasz baranek paschalny, Chrystus, został złożony w ofierze. Przeto świętujmy, nie starymi zaczynami, zaczynami złości i niegodziwości, ale z przaśny chleb szczerości i prawdy”. Chrystus jest nowym barankiem, a Eucharystia nowym chlebem Paschy.

Wśród wielu zakazów Prawa Starego Testamentu, które potwierdzają przymierze, wyróżnia się jeden, nazwany „najświętszą spośród różnych ofiar składanych Panu”: ofiara z chleba namaszczonego olejem. „Regularnie w każdy dzień szabatu ten chleb będzie na nowo wystawiany przed Panem, ofiarowany przez Izraelitów na mocy wieczystego porozumienia”. Od czasów Orygenesa niektórzy teolodzy postrzegali ten „chleb pokładny” jako zapowiedź Eucharystii opisanej w Łukasza 22:19.

Eucharystia we Mszy św

Aby zapoznać się ze strukturą Mszy w obrządku rzymskim Kościoła, zob. Msza (Kościół katolicki) .

Aby zapoznać się ze strukturą Mszy we wschodnich kościołach katolickich , zob. Boska Liturgia .

Na temat reformy Mszy obrządku rzymskiego po Soborze Watykańskim II zob. Msza Pawła VI .

Aby zapoznać się ze strukturą Mszy przed Soborem Watykańskim II, zob. Msza trydencka .

Poświęcenie

Według Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego „Eucharystia jest samą ofiarą Ciała i Krwi Pana Jezusa, którą ustanowił dla utrwalenia ofiary krzyża na przestrzeni wieków, aż do swego powrotu w chwale. Jego Kościołowi pamiątkę Jego śmierci i Zmartwychwstania, jest znakiem jedności, więzią miłości, ucztą paschalną, w której Chrystus zostaje strawiony, dusza napełniona łaską i zadatek przyszłej chwały. "

Konsekracja chleba (znanego później jako Hostia ) i wina przedstawia pamiątkę Paschy Chrystusa, uobecnianie i sakramentalną ofiarę Jego jedynej ofiary w liturgii Kościoła, który jest Jego Ciałem ... tylko wspomnieniem przeszłych wydarzeń, ale… stają się one w pewien sposób obecne i realne. Kiedy Kościół celebruje Eucharystię, upamiętnia Paschę Chrystusa i uobecnia ofiarę, którą Chrystus złożył raz na zawsze na krzyżu, pozostaje na zawsze obecna. Eucharystia jest zatem ofiarą, ponieważ przedstawia (uobecnia) tę samą i jedyną ofiarę krzyża, ponieważ jest jej pamiątką i ponieważ stosuje jej owoce.

Ofiara Chrystusa i ofiara Eucharystii są jedną ofiarą: „Ofiara jest jedna i ta sama: ta sama ofiaruje się teraz przez posługę kapłanów, którzy wtedy ofiarowali siebie na krzyżu; tylko sposób ofiarowania jest inny. " „A ponieważ w tej Boskiej Ofierze sprawowanej we Mszy św. ten sam Chrystus, który ofiarował się kiedyś w sposób krwawy na ołtarzu krzyża, jest zawarty i jest ofiarowany w sposób bezkrwawy… ta ofiara jest naprawdę przebłagalna”.

Cud eucharystyczny w Lanciano

Jednak, jak wykazały współczesne badania historyczne i biblijne, używanie słowa „przebłaganie”, podczas gdy było to tłumaczenie Wulgaty dokonane przez św . Hieronima , wprowadza w błąd przy opisywaniu ofiary Jezusa i jej eucharystycznej pamiątki. Jednym z wyrazów konkluzji teologów jest to, że ofiara „nie jest czymś, co ludzie czynią Bogu (to byłoby przebłaganie), ale czymś, co Bóg czyni dla rodzaju ludzkiego (co jest pokutą)”.

Jedynymi szafarzami, którzy mogą sprawować Eucharystię i konsekrować sakrament, są ważnie wyświęceni kapłani (biskupi lub prezbiterzy ) działający w osobie Chrystusa ( „in persona Christi” ). Innymi słowy celebrans kapłan reprezentuje Chrystusa, który jest Głową Kościoła i występuje przed Bogiem Ojcem w imieniu Kościoła, zawsze używając słowa „my”, a nie „ja” podczas modlitwy eucharystycznej. Użytą materią musi być chleb pszenny i wino gronowe; jest to uważane za niezbędne dla ważności.

Przeistoczenie

Uroczystość Eucharystii w Sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej .

Msza Święta w Grocie Sanktuarium Matki Bożej z Lourdes . Kielich jest wystawiany ludowi natychmiast po konsekracji wina.

Główny artykuł: Przeistoczenie

Termin Eucharystia jest również używany w odniesieniu do chleba i wina, gdy przeistoczyły się (ich substancja została zmieniona), zgodnie z nauczaniem katolickim, w Ciało i Krew Jezusa Chrystusa . Według Kościoła katolickiego , gdy chleb i wino są konsekrowane przez kapłana podczas Mszy św., przestają być chlebem i winem, a stają się Ciałem i Krwią Chrystusa mocą Ducha Świętego i słowami Chrystusa. Empiryczne pozory i atrybuty nie ulegają zmianie, ale podstawowa rzeczywistość tak.

Ponieważ jednak zgodnie z katolickim dogmatem Chrystus zmartwychwstał, Kościół naucza, że ​​Jego Ciało i Krew nie są już naprawdę rozdzielone, nawet jeśli pojawia się chleb i wino. Gdzie jest jeden, tam musi być drugi. Nazywa się to doktryną współistnienia . Dlatego, chociaż kapłan (lub szafarz) mówi: „Ciało Chrystusa”, podając hostię i „Krew Chrystusa”, przedstawiając kielich, przyjmujący komunię przyjmuje Chrystusa w całości i w całości - „Ciało, krew, dusza i boskość”.

Katechizm Kościoła Katolickiego mówi o tym: „Chrystus jest obecny cały i cały w każdej z postaci i cały i cały w każdej ich części, tak że łamanie chleba nie dzieli Chrystusa”.

Przeistoczenie (z łac. transsubstantiatio ) to przemiana substancji katolickiego chleba i wina w ciało i krew Chrystusa , przemiana, która według wierzeń Kościoła następuje podczas konsekracji mocą Ducha Świętego i słowami Chrystusa. Dotyczy tego, co się zmienia (substancja chleba i wina), a nie tego, w jaki sposób następuje zmiana.

„Substancja” oznacza tu to, czym coś jest samo w sobie. (Aby uzyskać więcej informacji na temat koncepcji filozoficznej, zobacz Teoria substancji .) Kształt kapelusza nie jest samym kapeluszem, ani jego kolor nie jest kapeluszem, ani jego rozmiar, ani miękkość w dotyku, ani nic innego w nim wyczuwalnego dla zmysłów . Sam kapelusz (to, co nazywamy „substancją”) ma kształt, kolor, rozmiar, miękkość i inne wyglądy, ale różni się od nich. Rzeczy, które postrzegają zmysły, nazywamy „pozorami” lub „ przypadkami ”, a „ponieważ zmysły nie mają kontaktu z daną rzeczą, zmiana w niej byłaby całkowicie niewrażliwa, chyba że ta zmiana wpłynęła na pozory […] na słowo Boże , że dzieje się to w Najświętszej Eucharystii: substancja chleba zostaje przemieniona w substancję ciała Chrystusa (stąd słowo przeistoczenie): pozostają pozory chleba”.

Kiedy podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus powiedział: „To jest Ciało moje”, to, co trzymał w dłoniach, miało wszelkie pozory chleba. Jednak Kościół katolicki naucza, że ​​podstawowa rzeczywistość została zmieniona zgodnie z tym, co powiedział Jezus, że „substancja” chleba została przekształcona w substancję Jego ciała. Innymi słowy, w rzeczywistości było to jego ciało, podczas gdy wszystkie przejawy dostępne zmysłom lub badaniom naukowym nadal były wyglądem chleba, dokładnie tak jak poprzednio. Nauka nie zajmuje się bezpośrednio substancją, lecz tylko zjawiskami – aw nich, zgodnie z samym dogmatem, nie ma żadnej zmiany. Kościół wierzy, że ta sama zmiana substancji chleba i wina ma miejsce podczas każdej Mszy katolickiej na całym świecie.

Dziewica Maryja adorująca Hostię – Jean Auguste Dominique Ingres

W związku z tym Kościół katolicki wierzy, że poprzez przeistoczenie Chrystus jest naprawdę, prawdziwie i substancjalnie obecny pod postaciami chleba i wina, i że przemiana trwa tak długo, jak długo trwają zjawiska. Z tego powodu konsekrowane elementy przechowuje się zazwyczaj w tabernakulum kościelnym do udzielania Komunii Świętej chorym i umierającym, a także dla drugorzędnego, ale wciąż bardzo chwalonego celu adoracji Chrystusa obecnego w Eucharystii .

W „najświętszym sakramencie” Eucharystii „zawarte jest prawdziwie, realnie i substancjalnie Ciało i Krew, wraz z duszą i bóstwem Jezusa Chrystusa, a zatem cały Chrystus”. „Obecność ta nazywana jest „prawdziwą” – przez co nie wyklucza się innych rodzajów obecności, tak jakby one również nie mogły być „rzeczywiste”, ale dlatego, że jest to obecność w najpełniejszym tego słowa znaczeniu: to znaczy jest to obecność obecność substancjalna, przez którą Chrystus, Bóg i człowiek, uobecnia się całkowicie i całkowicie”.

Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii to coś więcej niż fakt przeistoczenia. Eucharystia została ustanowiona, jak powiedział Jezus, „dla was”, „na odpuszczenie grzechów” i, jak nauczał św. John Zupez mówi: „Od początku nie było oddzielenia faktu rzeczywistej obecności w chlebie od przyczyny tej obecności. Ale termin przeistoczenie skupia się tylko na fakcie”.

Doktryna zmiany rzeczywistości, zwanej „substancją”, nie jest zależna od filozofii Arystotelesa: najwcześniejsze znane użycie terminu „przeistoczenie” do opisania przemiany z chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa zostało użyte przez Hildeberta de Lavardin , arcybiskup Tours (zm. 1133) około 1079 r., na długo przed łacińskim Zachodem, pod wpływem zwłaszcza św. Tomasza z Akwinu (ok. 1227-1274), przyjął arystotelizm . (Uniwersytet Paryski został założony dopiero między 1150 a 1170 r.) Termin „substancja” ( substantia ) jako rzeczywistość czegoś był używany od najwcześniejszych wieków chrześcijaństwa łacińskiego, kiedy mówiono o Synu jako o tym samym „substancja” ( consubstantialis ) jako Ojciec. Odpowiedni grecki termin to „οὐσία”, mówi się, że Syn jest „ὁμοούσιος” z Ojcem, a przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa nazywa się „μετουσίωσις”. Doktryna o przeistoczeniu jest więc niezależna od arystotelesowskich koncepcji filozoficznych, które nie były i nie są dogmatami Kościoła.

Szafarz sakramentu

Ksiądz katolicki na Sycylii rozdający Eucharystię dziecku podczas pierwszej Komunii Świętej

Jedynym szafarzem Eucharystii (ktoś, kto może konsekrować Eucharystię) jest ważnie wyświęcony kapłan ( biskup lub prezbiter ). Działa w osobie Chrystusa , reprezentując Chrystusa, który jest Głową Kościoła, a także występuje przed Bogiem w imieniu Kościoła. Ta sama ofiara Eucharystii może być koncelebrowana przez kilku kapłanów .

Praktyka Kościoła łacińskiego

W Kościele łacińskim ci, którzy nie są wyświęconymi duchownymi , mogą pełnić funkcję nadzwyczajnych szafarzy Komunii Świętej , rozdzielając sakrament innym.

Z racji swoich święceń zwyczajnymi szafarzami Komunii świętej są Biskup, Kapłan i Diakon, do których należy zatem udzielanie Komunii Świętej wiernym świeckim podczas celebracji Mszy św. szafarzami jest formalnie ustanowiony akolita , który na mocy swojej instytucji jest nadzwyczajnym szafarzem Komunii Świętej także poza celebracją Mszy. Ponadto, jeśli przemawiają za tym względy rzeczywistej konieczności, inny wierny świecki może być również delegowany przez biskupa diecezjalnego, zgodnie z przepisami prawa, jednorazowo lub na czas określony. Wreszcie, w szczególnych, nieprzewidzianych przypadkach, jednorazowe zezwolenie może udzielić kapłan, który przewodniczy celebracji Eucharystii.

„Nadzwyczajni szafarze Komunii Świętej” nie powinni być nazywani „specjalnymi szafarzami Komunii Świętej” ani „nadzwyczajnymi szafarzami Eucharystii” ani „specjalnymi szafarzami Eucharystii”, przez które to nazwy niepotrzebnie i niewłaściwie rozszerzają znaczenie tej funkcji, ponieważ oznaczałoby to, że oni również w jakiś sposób przemieniają chleb i wino w Ciało i Krew Chrystusa.

„Nadzwyczajni szafarze mogą udzielać Komunii Świętej podczas celebracji eucharystycznych tylko wtedy, gdy nie ma szafarzy wyświęconych lub gdy szafarze wyświęceni obecni podczas celebracji liturgicznej rzeczywiście nie są w stanie udzielać Komunii św. liczby wiernych i które przedłużyłyby się nadmiernie z powodu niewystarczającej liczby wyświęconych szafarzy do udzielania Komunii Świętej”. „Tylko gdy zachodzi konieczność, zgodnie z normą prawa, kapłanowi celebrującemu mogą asystować szafarze nadzwyczajni”.

Podczas sprawowania Eucharystii celebrans i wierni są wykorzystywani do wykonywania śpiewu liturgicznego z ewentualnym towarzyszeniem instrumentalnym. Wśród swoich najstarszych i najbardziej uroczystych eucharystycznych form liturgicznych Kościół łaciński wspomina następujące łacińskie hymny: Adoro te Devi , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Przyjmowanie Eucharystii

Eucharystia sprawowana jest codziennie podczas celebracji Mszy św ., liturgii eucharystycznej (z wyjątkiem Wielkiego Piątku , kiedy konsekracja ma miejsce w Wielki Czwartek , ale jest rozdzielana podczas uroczystej popołudniowej Liturgii Męki i Śmierci Pańskiej oraz Wielkiej Soboty , kiedy Msza nie może być odprawiana, a Eucharystia może być udzielana jedynie jako Wiatyk ).

Według doktryny Kościoła katolickiego przyjmowanie Eucharystii w stanie grzechu śmiertelnego jest świętokradztwem i tylko ci, którzy znajdują się w stanie łaski uświęcającej – braku grzechu śmiertelnego (który pozbawia łaskę uświęcającą) – mogą ją przyjąć. Opierając się na 1 Liście do Koryntian 11, 27-29, stwierdza, co następuje: „Kto ma świadomość popełnienia grzechu śmiertelnego, nie powinien przyjmować Komunii świętej, nawet jeśli odczuwa głęboką skruchę, bez uprzedniego uzyskania rozgrzeszenia sakramentalnego, chyba że ma poważny powód do przyjęcia Komunii i nie ma możliwości pójścia do spowiedzi”.

Głównym owocem przyjmowania Eucharystii w Komunii Świętej jest intymne zjednoczenie z Chrystusem Jezusem. Rzeczywiście, Pan powiedział: „Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim”.

Katolicy muszą przyjmować Eucharystię przynajmniej raz w roku – jeśli to możliwe, w okresie wielkanocnym – ale z poważnego powodu (takiego jak choroba lub wychowywanie dziecka) lub dyspensy są zwolnieni z uczestnictwa we Mszy św.

Zasada dla katolików należących do Kościoła łacińskiego brzmi: „Osoba, która ma przyjąć Najświętszą Eucharystię, powinna przynajmniej na godzinę przed przyjęciem Komunii świętej powstrzymać się od jakiegokolwiek pokarmu i napoju, z wyjątkiem samej wody i lekarstw”. Katolicy wschodni są zobowiązani do przestrzegania zasad własnych Kościołów partykularnych , które na ogół wymagają dłuższego okresu postu.

Komunia udzielana na rękę w czasie pandemii COVID-19

W Kościele zachodnim sprawowanie Eucharystii dzieciom wymaga posiadania przez nie wystarczającej wiedzy i przygotowania, aby mogły z wiarą i pobożnością przyjąć Ciało Chrystusa.

Katolicy muszą wykonać zewnętrzny znak szacunku przed przyjęciem. „Przyjmując Komunię św., przyjmujący komunię pochyla głowę przed Sakramentem w geście czci i przyjmuje od szafarza Ciało Pańskie. Konsekrowaną Hostię można przyjąć na język lub na rękę, według uznania każdego przyjmującego Komunię Świętą pod obiema postaciami, przed przyjęciem Przenajdroższej Krwi czyni się również znak czci”.

Katolicy mogą przyjmować Komunię podczas Mszy św. lub poza Mszą św., ale „osoba, która już przyjęła Najświętszą Eucharystię, może ją przyjąć po raz drugi tego samego dnia tylko w ramach celebracji eucharystycznej, w której uczestniczy”, z wyjątkiem Wiatyku ( Kodeks Prawo kanoniczne, kanon 917).

W Kościele zachodnim „udzielanie Najświętszej Eucharystii dzieciom wymaga wystarczającej wiedzy i starannego przygotowania, aby zrozumiały tajemnicę Chrystusa stosownie do swoich możliwości i były w stanie przyjąć Ciało Chrystusa z wiarą i pobożnością. Najświętszej Eucharystii można jednak udzielać dzieciom znajdującym się w niebezpieczeństwie śmierci, jeśli potrafią odróżnić Ciało Chrystusa od zwykłego pokarmu i ze czcią przyjmują Komunię” (KPK, kan. 913). W szkołach katolickich w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie dzieci zazwyczaj przystępują do Pierwszej Komunii Świętej w drugiej klasie. We wschodnich Kościołach katolickich Eucharystia udzielana jest niemowlętom bezpośrednio po chrzcie i bierzmowaniu ( chrzcie ).

Komunię świętą można przyjmować pod jedną postacią (tylko Hostia Święta lub Krew Najświętsza) lub pod obiema postaciami (Zarówno Hostia, jak i Najświętsza Krew). „Komunia Święta jako znak ma pełniejszą formę, gdy jest udzielana pod obiema postaciami. W tej bowiem postaci znak Uczty eucharystycznej jest bardziej widoczny i jaśniej wyraża się wola Boża, przez którą ratyfikuje się nowe i wieczne Przymierze we Krwi Pańskiej, jak również związek między ucztą eucharystyczną a ucztą eschatologiczną w Królestwie Ojca… (Jednak) całego Chrystusa i prawdziwego Sakramentu przyjmuje się nawet pod jedną postacią, i w związku z tym, że jeśli chodzi o skutki, ci, którzy przyjmują tylko pod jedną postacią, nie są pozbawieni żadnej łaski koniecznej do zbawienia” (Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego).

„Biskupowi diecezjalnemu przysługuje upoważnienie zezwalania na Komunię pod obiema postaciami, ilekroć uzna to za stosowne kapłanowi, któremu jako własnemu pasterzowi została powierzona wspólnota, byleby wierni zostali dobrze pouczeni i nie zachodzi niebezpieczeństwo profanacji Sakramentu lub utrudnienia obrzędu z powodu dużej liczby uczestników lub z innego powodu” (Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego).

Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego wspomina o „talerzu komunijnym do Komunii wiernych”, różnym od pateny i mówi o jego użyciu w związku z udzielaniem Komunii przez zanurzenie , w którym przyjmowanie Komunii bezpośrednio do ust jest obowiązkowy. Instrukcja Redemptionis sacramentum stwierdza: „Talerz komunijny do Komunii wiernych należy zachować, aby uniknąć niebezpieczeństwa upadku konsekrowanej hostii lub jej fragmentu”.

Komunikacja w Sacris

Główny artykuł: Kanon 844

Ważnie ochrzczeni niekatolicy mogą przyjmować Eucharystię od szafarzy katolickich tylko w szczególnych sytuacjach:

„§ 1. Szafarze katoliccy godziwie udzielają sakramentów jedynie wiernym katolikom, którzy również przyjmują je godziwie wyłącznie od szafarzy katolickich, z zachowaniem przepisów §§ 2, 3 i 4 niniejszego kanonu oraz kan. 861, §2.

§2. Ilekroć wymaga tego konieczność lub podpowiada to prawdziwa korzyść duchowa, i pod warunkiem uniknięcia niebezpieczeństwa błędu lub indyferentyzmu, wierni chrześcijanie, dla których fizycznie lub moralnie niemożliwe jest zbliżenie się do szafarza katolickiego, mogą przyjmować sakramenty pokuty, Eucharystii, i namaszczenia chorych od szafarzy niekatolickich, w których Kościołach te sakramenty są ważne.

§3. Szafarze katoliccy udzielają godziwie sakramentów pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych członkom Kościołów wschodnich, które nie mają pełnej komunii z Kościołem katolickim, jeśli o to zabiegają z własnej woli i są odpowiednio usposobieni. Dotyczy to również członków innych Kościołów, które w ocenie Stolicy Apostolskiej znajdują się w takim samym stanie co do sakramentów, jak te Kościoły Wschodnie.

§4. Jeżeli zachodzi niebezpieczeństwo śmierci lub jeśli zdaniem biskupa diecezjalnego lub Konferencji Episkopatu przemawia za tym jakaś inna poważna konieczność, szafarze katoliccy godziwie udzielają tych samych sakramentów także innym chrześcijanom nie mającym pełnej komunii z Kościołem katolickim, którzy nie mogą zbliżyć się do szafarza swojej wspólnoty i którzy z własnej woli o to zabiegają, byleby okazywać wiarę katolicką w odniesieniu do tych sakramentów i być odpowiednio usposobieni.

§5. W przypadkach, o których mowa w §§ 2, 3 i 4, biskup diecezjalny lub Konferencja Episkopatu nie powinni wydawać norm ogólnych, chyba że po konsultacji przynajmniej z kompetentną władzą lokalną zainteresowanego Kościoła lub wspólnoty niekatolickiej”. Prawa Kanonicznego, kan. 844)

Owoce

Głównymi owocami przyjmowania Eucharystii w Komunii Świętej jest intymne zjednoczenie z Chrystusem Jezusem; zachowuje, pomnaża i odnawia życie łaski otrzymane na chrzcie; oddziela od grzechu; wzmacnia miłosierdzie, które zwykle słabnie w codziennym życiu; zachowuje od przyszłych grzechów śmiertelnych i jednoczy wszystkich wiernych w jednym ciele - Kościele.

Materia do Sakramentu

Chleb używany do Eucharystii musi być tylko pszenny i świeżo upieczony, a wino musi być naturalne, zrobione z winogron i nie zepsute. Chleb jest przaśny w obrządku łacińskim, ormiańskim i etiopskim, ale jest zakwaszony w większości wschodnich kościołów katolickich. Do wina dodaje się niewielką ilość wody.

Kongregacja ds. Kultu Bożego w liście do biskupów z dnia 15 czerwca 2017 r. przekazała wskazówki dotyczące charakteru chleba i wina, które mają być używane przez katolików. Zawierały one wskazówki dotyczące chleba bezglutenowego lub niskoglutenowego oraz bezalkoholowych substytutów wina.

Rozwój historyczny

Zobacz także: Historyczne korzenie katolickiej teologii eucharystycznej

, czy uczta agape , pełny posiłek spożywany przez chrześcijan w pierwszych wiekach, była we wszystkich przypadkach związana z celebracją Eucharystii. W każdym razie nadużycia związane ze sprawowaniem pełnego posiłku, nadużycia potępiane przez apostołów Pawła i Judę, doprowadziły do ​​odrębnego celebrowania Eucharystii. Justyn Męczennik opisuje formę tej celebracji w połowie II wieku jako bardzo podobną do dzisiejszych obrzędów eucharystycznych, znanych na Zachodzie jako Msza, a na znacznej części Wschodu jako Boska Liturgia . Regularne obchody odbywały się co tydzień w dniu zwanym niedzielą, który chrześcijanie nazywali także Dniem Pańskim. Obejmowały one czytania z Pisma Świętego, homilię, modlitwę wszystkich, modlitwę „przewodniczącego braci” nad chlebem i winem zmieszanym z wodą, na które wszyscy odpowiadają „Amen”, a następnie rozdanie obecnym tego ponad którym złożono podziękowania, podczas gdy „diakoni” roznoszą porcje dla nieobecnych. Prowadzono również zbiórkę na pomoc wdowom i sierotom oraz potrzebującym np. z powodu choroby. Justyn napisał, że Chrześcijanie nie otrzymywali chleba i wina zmieszanego z wodą, nad którymi odmawiano dziękczynienie i które nazywali Εὐχαριστία (Eucharystia – dosłownie Dziękczynienie), jako wspólnego chleba i wspólnego napoju, ponieważ nauczano, że „pokarm które jest błogosławione modlitwą Jego słowa i z którego karmi się nasza krew i ciało przez przemienienie, jest ciałem i krwią tego Jezusa, który stał się ciałem”.

Papież Benedykt XVI celebruje Eucharystię podczas kanonizacji Frei Galvão w São Paulo , Brazylia , 11 maja 2007 r.

Jak wskazał Justyn, słowo Eucharystia pochodzi od greckiego słowa εὐχαριστία ( eucharistia ), co oznacza dziękczynienie . Katolicy zwykle ograniczają termin „komunia” do przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa przez komunikujących się podczas celebracji Mszy św. oraz do obcowania świętych .

Jeszcze wcześniej, około 106 r., św. Ignacy z Antiochii krytykował tych, którzy „powstrzymują się od Eucharystii i modlitwy publicznej, ponieważ nie przyznają, że Eucharystia jest tym samym Ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które [ciało] cierpiało za nasze grzechy i które Ojciec w swojej dobroci wzbudził ponownie” ( List do Smyrnejczyków 6, 7). Podobnie św. Ambroży z Mediolanu odpierał obiekcje wobec doktryny, pisząc: „Możecie może powiedzieć:„ Mój chleb jest zwyczajny ”. Ale ten chleb jest chlebem przed słowami sakramentów; tam, gdzie wkroczyła konsekracja, chleb staje się Ciałem Chrystusa” ( Sakramenty , 333/339-397 AD, w. 2,1339,1340).

Najwcześniejsze znane użycie, około 1079 r., terminu „przeistoczenie” do opisania przemiany z chleba i wina w ciało i krew Chrystusa było przez Hildeberta de Savardin , arcybiskupa Tours (zm. 1133). Zrobił to w odpowiedzi na Berengara z Tours, że Eucharystia jest tylko symboliczna. Było to na długo przed tym łaciński Zachód , pod wpływem zwłaszcza św. Tomasza z Akwinu (ok. 1227-1274), przyjął arystotelizm . (Uniwersytet Paryski powstał dopiero między 1150 a 1170 r.)

W 1215 r. IV Sobór Laterański użył słowa przeistoczony w swoim wyznaniu wiary, mówiąc o przemianie, jaka zachodzi w Eucharystii.

W 1551 roku Sobór Trydencki oficjalnie określił, że „przez konsekrację chleba i wina dokonuje się przemiana całej substancji chleba w substancję Ciała Chrystusa Pana naszego i całej substancji wino w substancję Jego krwi; przemiana ta jest przez święty Kościół katolicki odpowiednio i właściwie nazywana Przeistoczeniem”.

Podjęta przez niektórych dwudziestowiecznych teologów katolickich próba przedstawienia przemiany eucharystycznej jako zmiany znaczenia (raczej przeistoczenia niż przeistoczenia) została odrzucona przez papieża Pawła VI w jego encyklice z 1965 roku. W swoim Credo Ludu Bożego z 1968 r. powtórzył, że każde teologiczne wyjaśnienie doktryny musi opierać się na dwojakim twierdzeniu, że po konsekracji: 1) Ciało i Krew Chrystusa są rzeczywiście obecne; oraz 2) chleb i wino są naprawdę nieobecne; a ta obecność i nieobecność jest rzeczywista , a nie tylko czymś w umyśle wierzącego.

W encyklice Ecclesia de Eucharystia z 17 kwietnia 2003 r. papież Jan Paweł II nauczał, że wszelka władza biskupów i kapłanów jest przede wszystkim funkcją ich powołania do sprawowania Eucharystii. Ich władza rządzenia wynika z funkcji kapłańskiej, a nie odwrotnie.

Komunia zadośćuczynienia

Główny artykuł: Nabożeństwo pierwszych piątków

Przyjmowanie Komunii Świętej w ramach nabożeństwa pierwszych piątków jest katolickim nabożeństwem zadośćuczynienia za grzechy przez Najświętsze Serce Jezusa . W wizjach Chrystusa przekazanych przez św. Małgorzatę Marię Alacoque w XVII wieku ludziom, którzy praktykowali nabożeństwo w pierwsze piątki, złożono kilka obietnic, z których jedna obejmowała ostateczną wytrwałość.

Nabożeństwo składa się z kilku praktyk, które są wykonywane w każdy pierwszy piątek dziewięciu kolejnych miesięcy. W tych dniach należy uczestniczyć we Mszy św. i przyjąć Komunię św . W wielu wspólnotach katolickich zachęca się do praktykowania Godziny Świętej medytacji podczas wystawienia Najświętszego Sakramentu w pierwsze piątki.

Adoracja zadośćuczynienia

Główny artykuł: Nabożeństwo pierwszych czwartków

Praktykowanie adoracji eucharystycznej przed tabernakulum (szczególnie sprawowanej przed najbardziej zapomnianymi i porzuconymi tabernakulum) w ramach nabożeństwa pierwszych czwartków jest katolickim nabożeństwem zadośćuczynienia za Święte Rany Chrystusa. W wizjach Chrystusa przekazanych przez błogosławioną Aleksandrynę z Balazar w XX wieku Jezus złożył kilka obietnic tym, którzy praktykują nabożeństwo pierwszych czwartków, z których jedna obejmowała zbawienie duszy w chwili śmierci.

Nabożeństwo składa się z kilku praktyk, które są wykonywane w pierwsze czwartki sześciu kolejnych miesięcy. Liczba sześć przedstawia Jezusa pięć ran ukrzyżowania (dłonie, stopy i bok) oraz ranę na ramieniu od noszenia Świętego Krzyża . W tych dniach należy uczestniczyć we Mszy św . i przyjąć Komunię św. w stanie łaski „ze szczerą pokorą, gorliwością i miłością” oraz spędzić godzinę przed tabernakulum kościelnym , w którym znajduje się Najświętszy Sakrament , medytując nad ranami Jezusa (zwłaszcza Jego często pomijaną ranę barku , którą otrzymał od niesienia Krzyża) i boleści Maryi .

Msza zaślubin i inne Msze rytualne

Komunia Święta na Mszy św

Msza zaślubin to po prostu Msza, podczas której sprawowany jest sakrament Małżeństwa. Również inne sakramenty są sprawowane podczas Mszy św. Jest to konieczne w przypadku sakramentu kapłaństwa i jest normalne, choć nie obowiązkowe, w przypadku sakramentu bierzmowania , jak również małżeństwa. O ile wybrana data nie jest datą ważnego święta liturgicznego, modlitwy pochodzą z części Mszału Rzymskiego zatytułowanej „Msze rytualne”. Ta sekcja zawiera specjalne teksty dotyczące sprawowania podczas Mszy chrztu, bierzmowania, namaszczenia chorych, święceń kapłańskich i małżeństwa, pozostawiając spowiedź (pokutę lub pojednanie) jako jedyny sakrament, którego nie celebruje się podczas celebracji Eucharystii. Istnieją również teksty do celebrowania w ramach Mszy świętej ślubów zakonnych, poświęcenia kościoła i kilku innych obrzędów.

Jeżeli z pary, która zawarła związek małżeński w Kościele katolickim, ktoś nie jest katolikiem, należy zachować obrzęd małżeństwa poza Mszą św. Jeśli jednak niekatolik został ochrzczony w imię wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej ( a nie tylko w imię np. i za zgodą biskupa diecezji można uznać za stosowne zawarcie małżeństwa podczas Mszy, z wyjątkiem tego, że zgodnie z ogólnym prawem Komunii nie udziela się niekatolikom (Obrzędy małżeństwa, 8 ) .

Adoracja i Błogosławieństwo poza Liturgią

Zobacz także: Adoracja eucharystyczna , Godzina Święta i Błogosławieństwo Najświętszym Sakramentem

Hostia wystawiona w monstrancji otoczona świecami, podczas gdy klęczący ministrant adoruje Eucharystię

Wystawienie Eucharystii to wystawienie konsekrowanej hostii na ołtarzu w monstrancji . Obrzędy związane z wystawieniem Najświętszego Sakramentu to błogosławieństwo Najświętszym Sakramentem i adoracja eucharystyczna .

Adoracja Eucharystii jest znakiem oddania i czci Chrystusowi, którego uważa się za prawdziwie obecnego. Hostia jest na ogół przechowywana w tabernakulum po Mszy św . i eksponowana w monstrancji podczas adoracji. Jako pobożność katolicka , adoracja eucharystyczna i medytacja to coś więcej niż tylko patrzenie na hostię, ale kontynuacja tego, co celebrowano w Eucharystii. Z teologicznego punktu widzenia adoracja jest formą latrii , opartą na założeniu obecności Chrystusa w Najświętszej Hostii.

Medytacja chrześcijańska wykonywana w obecności Eucharystii poza Mszą nazywana jest medytacją eucharystyczną . Praktykowali ją tacy święci jak Piotr Julian Eymard , Jan Vianney i Teresa z Lisieux . Autorzy tacy jak czcigodny Concepcion Cabrera de Armida i bł .

Kiedy wystawianie i adoracja Eucharystii jest stała (dwadzieścia cztery godziny na dobę), nazywa się to adoracją wieczystą . w klasztorze czy konwencie robią to rezydenci mnisi lub mniszki , aw parafii parafianie-wolontariusze od XX wieku. 2 czerwca 1991 r. ( święto Bożego Ciała ) Papieska Rada ds. Świeckich wydała szczegółowe wytyczne zezwalające na wieczystą adorację w parafiach. Aby założyć „kaplica wieczystej adoracji” w parafii, miejscowy proboszcz musi uzyskać zgodę swojego biskupa, składając wniosek wraz z wymaganymi informacjami dla lokalnego „stowarzyszenia wieczystej adoracji”, jego funkcjonariuszy itp.

Od średniowiecza papieże zachęcali do praktykowania adoracji eucharystycznej poza Mszą św. W Ecclesia de Eucharystia papież Jan Paweł II stwierdził, że „kult Eucharystii poza Mszą św. ma nieocenioną wartość dla życia Kościoła…. Obowiązkiem pasterzy jest zachęcanie, także swoim osobistym świadectwem, do praktyki adoracji Najświętszego Sakramentu i wystawienia Najświętszego Sakramentu.W modlitwie otwarcia Kaplicy Wieczystej w Bazylice św.Piotra Jan Paweł II modlił się o kaplicę wieczystej adoracji we wszystkich parafiach na świecie.Papież Benedykt XVI ustanowił wieczystą adorację dla świeckich w każdym z pięciu okręgów diecezji rzymskiej.

Zobacz też

• Dyskurs o Chlebie Życia
• Kanon 844
• Kanon 915
• Katalog Mszy św. z udziałem dzieci
• Credo eucharystyczne
• cud eucharystyczny
• Jezus w mitologii porównawczej
• Tajemnica paschalna
• Komunia jako perichoreza
• Sakramenty inicjacji

Bibliografia

• The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 przedruk wyd.
• Ojciec Gabriel, Boska intymność , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 przedruk wyd.
• William A. Jurgens, Wiara wczesnych ojców .
• Alfred McBride, O. Praem., Odprawianie Mszy św ., Nasz niedzielny gość, 1999.
• Wielebny J. Tissot, Życie wewnętrzne , 1916, s. 347–39.

Prace cytowane

•   Crockett, William R. (1989). Eucharystia: symbol przemiany . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-6098-0 .

Dalsza lektura

• Sobór Trydencki o Eucharystii
• Bellarmin, Robert (1847). „Rozdział 12: O Najświętszej Eucharystii” . Sztuka dobrego umierania . Przetłumaczone przez Johna Daltona. Richardsona i Syna.
• Laferrière, PM Nowy i Wieczny Testament [ tj . Eucharystia] . Trans. autorstwa Rogera Capela, z przedmową CC Martindale. Londyn: Harvill Press, 1961. Uwaga : tekst francuski ks. wyd. tej pracy, została opublikowana w 1958 roku.

Linki zewnętrzne

• http://www.savior.org/ - Transmisja wideo na żywo z Eucharystii
•   ks. Nikolaus Gihr (1902). Święta Ofiara Mszy Świętej: wyjaśniona dogmatycznie, liturgicznie i ascetycznie . St. Louis: Fryburg Bryzgowijski. OCLC 262469879 . Źródło 2011-04-20 .
• Starożytne teksty i współczesne studia nad Eucharystią w Tejrezjaszu: źródłowa baza danych starożytnych religii śródziemnomorskich.