Hansa Ursa von Balthasara

Sługa Boży

Hansa Ursa von Balthasara
HUvB-microphone.jpg
Urodzić się ( 12.08.1905 ) 12 sierpnia 1905
Lucerna , Szwajcaria
Zmarł 26 czerwca 1988 ( w wieku 82) ( 26.06.1988 )
Bazylea , Szwajcaria
Kariera kościelna
Religia Chrześcijaństwo ( rzymskokatolicki )
Kościół Kościół łaciński
wyświęcony 1936 (ksiądz)
Wykształcenie
Wpływy
Praca akademicka
Dyscyplina Teologia
Subdyscyplina
Szkoła czy tradycja Nowa teologia
pod wpływem

Hans Urs von Balthasar (12 sierpnia 1905 - 26 czerwca 1988) był szwajcarskim teologiem i księdzem katolickim , uważanym za ważnego teologa katolickiego XX wieku. Papież Jan Paweł II ogłosił wybór von Balthasara na kardynała , ale zmarł na krótko przed konsystorzem. Kardynał Joseph Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) powiedział w przemówieniu pogrzebowym von Balthasara, że ​​„ma rację w tym, czego naucza o wierze” i że „wskazuje drogę do źródeł wody żywej”.

Wraz z Ratzingerem i Henri de Lubac założył czasopismo teologiczne Communio . W ciągu swojego życia był autorem 85 książek, ponad 500 artykułów i esejów oraz prawie 100 tłumaczeń. Znany jest ze swojej 15-tomowej trylogii o pięknie ( Chwała Pana ), dobroci ( Theo-Drama ) i prawdzie ( Theo-Logic ).

życie i kariera

Wczesne życie

Franziskanerkirche (Kościół Franciszkanów) w Lucernie w Szwajcarii

Balthasar urodził się w Lucernie w Szwajcarii 12 sierpnia 1905 roku w rodzinie szlacheckiej. Jego ojciec, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), był architektem kościelnym, a jego matka, Gabrielle Pietzcker (zm. 1929), pomogła założyć Schweizerischer Katholischer Frauenbund ( Szwajcarska Liga Kobiet Katolickich). Pietzcker był spokrewniony z błogosławionym węgierskim biskupem błogosławionym Vilmosem Aporem , który został zastrzelony przez wojska sowieckie w 1945 roku, gdy próbował chronić kobiety przed pijanymi żołnierzami sowieckimi. Oscar i Gabrielle mieli troje dzieci. Hans Urs był najstarszy. Ich syn Dieter dołączyłby do Gwardia Szwajcarska . Ich córka Renée (1908-1986) została przełożoną generalną Sióstr Franciszkanek Sainte-Marie des Anges . Hans Urs opisał później swoją rodzinę jako „zdecydowanie katolicką… Dorastałem z wiarą, która była równie prosta, niewzruszona wątpliwościami. Nadal pamiętam ciche i bardzo poruszające wczesne Msze, które odprawiałem sam w chórze kościoła franciszkańskiego w Lucernie i Mszy św. o dziesiątej w kościele jezuitów, która moim zdaniem była oszałamiająco piękna”.

Jako dziecko Hans i jego rodzina spędzali dużo czasu w hotelu Pension Felsberg, którym zarządzała jego babcia. Tutaj był regularnie narażony na „kosmopolityczną” atmosferę, w której „trójjęzyczność (niemiecki, francuski, angielski) [była] oczywista”, jak zauważa biograf Peter Henrici . Hans, który miał słuch absolutny , był zanurzony w muzyce klasycznej, zwłaszcza Schuberta , Czajkowskiego i Mahlera , a zainteresowanie to będzie kontynuowane przez wczesną dorosłość. Według własnego uznania „spędzał niekończące się godziny na pianinie”. Podczas studiów uniwersyteckich w Wiedniu podobno grał na fortepianie na cztery ręce prawie co noc ze swoim współlokatorem Rudolfem Allersem . Później , jako kapelan jezuicki, dokonywał transkrypcji z pamięci Don Giovanniego Mozarta .

Edukacja

Von Balthasar tuż po dwudziestce, podczas studiów w Wiedniu

Wykształcony najpierw przez mnichów benedyktynów w szkole opactwa Engelberg w środkowej Szwajcarii — w czasie pierwszej wojny światowej — von Balthasar przeniósł się do bardziej rygorystycznej pod względem akademickim Stella Matutina , szkoły przygotowawczej prowadzonej przez Towarzystwo Jezusowe w Feldkirch w Austrii, której absolwenci to Arthur Conan Doyle i kardynał tomista Franz Ehrle . Oprócz muzyki von Balthasar interesował się także literaturą, cytując później Dantego i Goethe jako kluczowe wczesne wpływy.

Rok przed ukończeniem Stella Matutina wcześnie zapisał się na uniwersytet w Zurychu, aby studiować literaturę niemiecką. Po okresach badawczych w Wiedniu i Berlinie , uzyskał doktorat w 1928 roku na podstawie rozprawy na temat eschatologii w myśli niemieckiej i germańskojęzycznej, czerpiąc w dużym stopniu z teologii katolickiej. Pisząc w latach 80. o tej ostatniej pracy mówił, że „jej podstawowym impulsem była chęć ujawnienia… ostatecznej, często ukrytej postawy religijnej wielkich postaci współczesnej literatury niemieckiej. Chciałem im, że tak powiem, pozwolić , „dokonać ich spowiedzi”. Praca była niewystarczająco dojrzała – większość rozdziałów powinna zostać napisana od nowa – a jednak niektóre z nich mogą być nadal aktualne”. Według Henriciego złożenie rozprawy tego rodzaju na „Liberalnym Protestanckim” Uniwersytecie w Zurychu było wówczas naukowo ryzykowne dla studenta, ale wydział przyznał von Balthasarowi doktorat summa cum laude .

Towarzystwo Jezusowe

„Uderzyło mnie jak piorun… Musiałem tylko„ zostawić wszystko i podążać ”.

— Hans Urs von Balthasar o swoim powołaniu do jezuitów

Choć praktykujący katolik, z „niewzruszoną wiarą” i „oddaniem naszej Pani ”, von Balthasar pozostawał w dużej mierze niezainteresowany teologią i duchowością aż do lat uniwersyteckich. Na Uniwersytecie Wiedeńskim — gdzie przeważał ateizm — wpływ na jego myślenie religijne wywarli na niego profesor Hans Eibl, a przede wszystkim jego przyjaciel Rudolf Allers , nawrócony na katolicyzm. Również podczas studiów w Berlinie słuchał wykładów teologa Romano Guardiniego .

W 1929 roku von Balthasar uczestniczył w rekolekcjach dla studentów w Wyhlen w Niemczech i wyczuł to, co uważał za nagłe wezwanie do pójścia za Jezusem Chrystusem :

Nawet dziś [w 1959 roku], po trzydziestu latach, mogłem jeszcze odnaleźć drzewo na zagubionej ścieżce w Schwarzwaldzie, niedaleko Bazylei, pod którym uderzyło mnie jak piorun… [Byłem] ani teologia, ani kapłaństwo, które w tej chwili pojawiło się w moim umyśle w mgnieniu oka; chodziło tylko o to: nie masz nic do wyboru; jesteś wzywany. nie będziesz służyć; inny cię wykorzysta. Nie masz żadnych planów do zrobienia; jesteś tylko małym kafelkiem w mozaice, która od dawna jest gotowa. Musiałem tylko „zostawić wszystko i podążać”, bez planów, bez życzeń i pomysłów: wystarczyło tylko stać i czekać, aby zobaczyć, do czego zostanę wykorzystany – i tak się stało.

Rozumiał to doświadczenie jako zapośredniczone przez postać św. Ignacego Loyoli . Von Balthasar napisał później o Loyoli: „Nie wybrałem go; podpalił mnie jak błyskawica”. 18 listopada 1929 roku von Balthasar wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w południowych Niemczech, niedługo po śmierci swojej matki. W tym czasie praca i duszpasterstwo jezuickie były w Szwajcarii zabronione przez prawo konstytucyjne.

Von Balthasar (drugi od lewej) z siostrą, ojcem i bratem

Po dwóch latach nowicjuszy jezuickich studiował filozofię w Pullach pod Monachium , gdzie zetknął się z Erichem Przywarą , który ukształtował go w scholastyce i którego praca nad analogia entis wywarła na niego wpływ, choć później wyrażał pewne wahania co do pewnych aspekty jego myśli. W 1932 roku von Balthasar przeniósł się do Fourvière, szkoły jezuickiej w Lyonie we Francji , na cztery lata studiów teologicznych. Tutaj spotkał innych jezuitów Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard i Henri de Lubac , postacie kojarzone później z nouvelle théologie . De Lubac rozpalił w młodym adeptach zainteresowania Ojców Kościoła , zwłaszcza Orygenesa , Grzegorza z Nyssy i Maksyma Wyznawcę . W Lyonie von Balthasar zetknął się także z twórczością francuskich pisarzy Charlesa Péguya , Georgesa Bernanosa i Paula Claudela .

Von Balthasar przyjął święcenia kapłańskie 26 lipca 1936 r. Jako motto na swojej karcie święceń użył zwrotu „Benedixit, fregit, deeditque” („Pobłogosławił, połamał i dał”), zaczerpniętego ze słów ks. ustanowienie Eucharystii w Ewangelii Łukasza . Po ukończeniu studiów teologicznych w 1937 r. został wysłany do Monachium do pracy w czasopiśmie Stimmen der Zeit , gdzie pozostał do 1939 r. W 1940 r. ukończył tercjarstwo u ks. Alberta Stegera.

Von Balthasar (trzeci od prawej) ze Studentische Schulungsgemeinschaft

Kiedy miał do wyboru profesurę na Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie i rolę kapelana studenckiego w Bazylei w Szwajcarii , wybrał duszpasterstwo, przedkładając pracę duszpasterską nad akademię. Przenosząc się do Bazylei w 1940 roku, von Balthasar redagował literacką Europaische Reihe dla Sammlung Klosterberg, tłumaczył poezję francuskiego ruchu oporu , pomagał w produkcji sztuk teatralnych ( m.in. ), publikował obszerne opracowania na temat Maksyma Wyznawcy i św. Grzegorza z Nyssy oraz regularnie prowadził wykłady dla studentów. W 1941 roku założył Studentische Schulungsgemeinschaft , instytut formacji studenckiej, który obejmował kursy i konferencje prowadzone przez Hugo Rahnera , Martina Bubera , Yvesa Congara , Gustava Siewertha , Henri de Lubaca i innych. Studentom von Balthasar oferował liturgie, kazania, rekolekcje i kierownictwo duchowe, ze szczególnym Ćwiczenia duchowe świętego Ignacego Loyoli. Według Jacquesa Servaisa: „Wielu młodych mężczyzn w końcu wstąpiło do Towarzystwa Jezusowego, podczas gdy inni zdecydowali się pozostać w stanie świeckim, mając nadzieję na znalezienie formy poświęcenia się Bogu na świecie”.

Współpraca z Adrienne von Speyr

Adrienne von Speyr

Podczas pierwszych miesięcy pobytu w Bazylei poznał przez wspólnego znajomego lekarkę Adrienne von Speyr . Matka po trzydziestce i dość prominentna postać w społeczeństwie Bazylei, była żoną historyka Wernera Kaegiego , miała dwoje dzieci z pierwszego małżeństwa z Emilem Dürrem , który zmarł nagle w 1934 roku. Była protestantką, ale interesowała się w zostaniu katolikiem. Von Balthasar zaczął oferować jej katechezę instrukcje, a później powiedział o tym procesie: „W instrukcjach zrozumiała wszystko natychmiast, jakby tylko - i jak długo! - czekała, aby usłyszeć dokładnie to, co mówię, aby to potwierdzić”.

męki Chrystusa i spotkania z różnymi świętymi . Według słów von Balthasara: „Prawdziwa katarakta mistycznych łask wylała się na Adrienne w pozornie chaotycznej burzy, która zawirowała nią we wszystkich kierunkach jednocześnie”. Zaczął jej towarzyszyć jako kierownik duchowy, aby pomóc ocenić doświadczenia. Po tym, jak przekonał się o autentyczności mistycyzmu von Speyra , von Balthasar i von Speyr zaczęli wierzyć, że mają wspólną misję teologiczną.

W latach 1944-1960 von Speyr podyktował von Balthasarowi około 60 książek z komentarzami duchowymi i biblijnymi. Biorąc pod uwagę obowiązki von Speyr jako matki i praktykującego lekarza, sam von Balthasar pracował nad aranżacją, redagowaniem i publikowaniem tekstów. W 1947 założył wydawnictwo Johannes Verlag w Einsiedeln w Szwajcarii, gdzie zaczął drukować i rozpowszechniać jej prace z imprimaturem kościelnym . Niektóre dzieła von Speyra, a mianowicie te o bardziej wyraźnie mistycznym charakterze, ukazały się dopiero papieżowi Janowi Pawłowi II zorganizowała w Watykanie sympozjum poświęcone jej myśli w 1985 roku, prawie 20 lat po jej śmierci. W wywiadzie udzielonym Angelo Scoli w 1986 roku von Balthasar przedstawił portret swojego związku z „rozległą teologią” von Speyra:

Wszystko, co próbowałem zrobić, to zebrać to i osadzić w przestrzeni, takiej jak teologia Ojców, teologia średniowiecza i czasów nowożytnych, z którą byłem dość dobrze zaznajomiony. Mój wkład polegał na przedstawieniu całościowego horyzontu teologicznego, aby wszystko, co w jej myśli było nowe i aktualne, nie zostało rozwodnione ani zafałszowane, ale miało miejsce na rozwój. Za pomocą zwykłego podręcznika teologii nie można było uchwycić pracy Adrienne; trzeba było znać wielką tradycję, by zdać sobie sprawę, że jej oryginalne propozycje w żaden sposób jej nie zaprzeczają.

Von Speyr i von Balthasar ściśle współpracowali również przy założeniu Johannesgemeinschaft ( Wspólnota św. Jana), katolickiego instytutu świeckich konsekrowanych , założonego w 1945 r., którego misją jest praca na rzecz uświęcenia świata od wewnątrz świata. Stało się szerzej znane trzy lata później, kiedy Balthasar stworzył teologię dla instytutów świeckich w swoim dziele Der Laie und der Ordenstand , pierwsza książka opublikowana przez Johannes Verlag. Po długim rozeznaniu von Balthasar ostatecznie opuścił Towarzystwo Jezusowe i założył tę wspólnotę, ponieważ jego przełożeni nie wierzyli, że będzie to zgodne z życiem jezuitów. Postrzegał to jako „osobiste, specjalne i niepodlegające delegowaniu zadanie”. Von Speyr odniósł się do Johannesgemeinschaft metaforycznie jako „Dziecko”, które dzieliła z księdzem – analogia, która spotkała się z pewną krytyką, ale była broniona przez innych. Von Speyr aż do śmierci pełniła funkcję przełożonej żeńskiej części gminy.

Wyjazd od jezuitów

Począwszy od roku 1945, w którym opublikował Das Herz der Welt ( Serce świata ), von Balthasar napotkał szereg trudności. Miał wygłosić kazanie bożonarodzeniowe w szwajcarskim radiu publicznym, ale zostało ono odwołane w ostatniej chwili z powodu trwającego w kraju konstytucyjnego zakazu działalności jezuitów. Wydarzenie wywołało pewne kontrowersje. W czerwcu 1946 roku zmarł jego ojciec, a niedługo potem jego matka chrzestna. W maju 1946 r. na gruźlicę zmarł nowicjusz jezuicki Robert Rast, który był jego przyjacielem i współpracownikiem w Schulungsgemeinschaft.

W tym samym roku jego jezuiccy przełożeni poinformowali go, że Towarzystwo Jezusowe nie może odpowiadać za Wspólnotę św. Jana, świecki instytut , który zaczął organizować wraz z Adrienne von Speyr. Czując, że „został powołany przez Boga do określonych zadań w Kościele”, odbył 30-dniowe rekolekcje na prośbę Ojca Generała Jean-Baptiste Janssensa , gdzie dyrektor potwierdził, że von Balthasar, pozostając księdzem, powinien opuścić zakon jezuitów, aby pracować ze wspólnotą św. Jana. Von Balthasar uznał to za „bardzo poważny” krok, ale w 1950 roku oficjalnie opuścił Towarzystwo Jezusowe. Kilka miesięcy później odnowił swoje śluby zakonne. Tuż przed jego odejściem z towarzystwa, Uniwersytet w Monachium zaproponował mu profesurę, jako następcę Romano Guardiniego , ale on odmówił. Pozostał bez funkcji duszpasterskiej w Kościele, aż w 1956 roku został inkardynowany do diecezji Chur jako ksiądz diecezjalny .

Wykłady, pisanie i publikowanie (1950–1967)

Chwała Pana , t. 1 (2. wydanie angielskie, Ignatius Press, 2009)

Odejście Von Balthasara od jezuitów pozostawiło go „dosłownie na ulicy”, jak zauważa biograf Peter Henrici, i odbył wycieczki z wykładami po Niemczech, co pomogło mu utrzymać się i sfinansować wydawnictwo Johannes Verlag. Kontynuował także prowadzenie rekolekcji dla młodzieży. W latach 1950-1956 był autorem wielu książek i artykułów, w tym Therese von Lisieux ( Thérèse of Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Burzenie bastionów ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Modlitwa ) (1955) i Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( The God Question and Modern Man ) (1956), a także studia monograficzne Georgesa Bernanosa , Karla Bartha i Reinholda Schneidera . Wiele jego prac z tego okresu — napisanych po opublikowaniu przez papieża Piusa XII konstytucji apostolskiej Provida Mater Ecclesia , która udzieliła kościelnego błogosławieństwa instytutom świeckim — konfrontuje się z pytaniem, w jaki sposób można przeżywać uczniostwo chrześcijańskie w świecie.

Po przyjęciu do diecezji Chur osiedlił się w Bazylei , u swoich żonatych przyjaciół Wernera Kaegi i Adrienne von Speyr , w których domu pozostał do 1967 r. W tym okresie – choć w 1958 r. zdiagnozowano u niego białaczkę —von Balthasar napisał obficie, przede wszystkim siedmiotomowe dzieło Herrlichkeit (Chwała Pana) (1961–1967), które miało służyć jako pierwsza część teologicznej trylogii o trzech klasycznych transcendentaliach piękna, dobra i prawdy. Tłumaczył i redagował także dla Johannes Verlag, z naciskiem na twórczość swojego współpracownika von Speyra. Balthasar nie został zaproszony do wzięcia udziału w Soborze Watykańskim II , który odbył się w tym czasie, ale po uwolnieniu Herrlichkeita jego reputacja teologiczna znacznie wzrośnie.

Adrienne von Speyr , który był ciężko chory od połowy lat pięćdziesiątych, zmarł 17 września 1967 r., a Balthasar przejął odpowiedzialność za Wspólnotę św. Jana.

Późniejsze lata: Communio i odznaczenia kościelne

Po przeprowadzce do innego domu w Bazylei Von Balthasar nadal intensywnie pisał, redagował i tłumaczył.

Grób von Balthasara, kościół St. Leodegar im Hof, Lucerna

W 1969 papież Paweł VI powołał go do Międzynarodowej Komisji Teologicznej . Pracował jako sekretarz teologiczny na II Zwyczajnym Zgromadzeniu Ogólnym Synodu Biskupów w 1971 r., pisząc dokument synodalny o duchowości kapłańskiej, otrzymał także Nagrodę im. Romana Guardiniego od Akademii Katolickiej w Bawarii. Wraz z Josephem Ratzingerem i Henri de Lubac założył w 1971 roku międzynarodowe czasopismo teologiczne Communio , we współpracy z członkami Włoskiej Komunia i Wyzwolenie , w tym Angelo Scola . Czasopismo zostało pomyślane jako bardziej tradycyjnie myśląca alternatywa dla postępowego Concilium , a von Balthasar opisał jego misję w kategoriach odwagi: „[T] jego prawda, w którą wierzymy, obnaża nas. Jak baranki wśród wilków. To nie jest kwestia brawury, ale chrześcijańskiej odwagi, by narażać się na ryzyko”. Redaktorem polskiej edycji recenzji został Karol Wojtyła .

Później w 1970 roku otrzymał stypendia w Akademii Brytyjskiej i Académie des Sciences Morales et Politiques , oprócz nagród za tłumaczenia. W 1984 roku papież Jan Paweł II przyznał mu pierwszą Międzynarodową Nagrodę Pawła VI za wkład w teologię. W następnym roku odbyło się oficjalne watykańskie sympozjum na temat życia i twórczości Adrienne von Speyr, które zakończyło się pochwalnym przemówieniem końcowym papieża.

Śmierć

Z niskiego punktu, w którym został wyrzucony z nauczania w wyniku opuszczenia Towarzystwa Jezusowego, reputacja von Balthasara wzrosła do tego stopnia, że ​​papież Jan Paweł II ogłosił plany mianowania go kardynałem 29 maja 1988 r. Zmarł jednak, w swoim domu w Bazylei w dniu 26 czerwca 1988 r., dwa dni przed ceremonią nadania mu tej rangi. Został pochowany na cmentarzu kościoła św. Leodegara im Hof ​​(Hofkirche) w Lucernie.

Teologia

Wraz z Karlem Rahnerem i Bernardem Lonerganem von Balthasar starał się odpowiedzieć na zachodnią nowoczesność , co stanowiło wyzwanie dla tradycyjnej myśli katolickiej. Podczas gdy Rahner oferował postępowe, przychylne stanowisko w sprawie nowoczesności, a Lonergan wypracował filozofię historii, która dążyła do krytycznego zawłaszczenia nowoczesności, Balthasar oparł się redukcjonizmowi i skupieniu się na ludziach nowoczesności, chcąc, aby chrześcijaństwo stanowiło większe wyzwanie dla współczesnej wrażliwości. Von Balthasar jest bardzo eklektyczny w swoim podejściu, źródłach i zainteresowaniach i pozostaje trudny do skategoryzowania. Przykładem jego eklektyzmu były długie studia i rozmowy z wpływowym reformowanym teologiem szwajcarskim Karlem Barthem , na którego pracy napisał pierwszą katolicką analizę i odpowiedź. Chociaż główne punkty analizy von Balthasara dotyczące pracy Bartha zostały zakwestionowane, jego książka Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation (1951) pozostaje klasycznym dziełem ze względu na swoją wrażliwość i wnikliwość; Sam Barth zgodził się z analizą jego własnego przedsięwzięcia teologicznego, nazywając ją najlepszą książką z jego własnej teologii. Charakterystyczną myślą w twórczości von Balthasara jest to, że naszym pierwszym doświadczeniem po urodzeniu jest miłosne oblicze naszych matek, gdzie „ja” spotyka się po raz pierwszy z „Ty”, a „Ty” uśmiecha się w relacji miłości i utrzymanie.

Pisma i myśli

Trylogia

Von Balthasar był lepiej znany ze swojej szesnastotomowej systematycznej „trylogii teologicznej”, opublikowanej w latach 1961–1987, z końcowym „epilogiem” („epilogiem”). Nazywa się trylogią, ponieważ jest podzielona na trzy części : Herrlichkeit ( Chwała Pana ), Theodramatik ( Theo-Drama ) i Theologik ( Theo-Logic ). Podążają za potrójnym samoopisem Jezusa w Ewangelii Jana 14: 6 („Ja jestem drogą, prawdą i życiem”), a zatem transcendentals bonum , verum i pulchrum ( dobro, prawda i piękno), chociaż trylogia zaczyna się od Herrlichkeit , studium pulchrum , piękna.

Herrlichkeit ( Chwała Pana )

Herrlichkeit to siedmiotomowe dzieło poświęcone estetyce teologicznej . Jeden z najczęściej cytowanych fragmentów trylogii pochodzi z tomu pierwszego, Schau der Gestalt ( Widząc formę ): „Przed pięknem – nie, nie tak naprawdę przed , ale w pięknie – cała osoba drży. On nie tylko „znajduje piękne poruszenie; raczej doświadcza siebie jako poruszonego i opętanego przez nie”.

  1. Schau der Gestalt ( Widząc formę ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Studia w stylu teologicznym: style duchowne ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Studia w stylu teologicznym: style świeckie ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( The Realm of Metaphysics in Antiquity ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( The Realm of Metaphysics in the Modern Age ) (1965)
  6. Theologie: Alter Bund ( Teologia: Stare Przymierze) (1967)
  7. Theologie: Neuer Bund ( Teologia: Nowe Przymierze ) (1967)

Według Cyrila O'Regana z University of Notre Dame „Akwinata prawie nie jest nieobecny na trzech tysiącach stron Chwały Bożej ” i „nigdzie w całej trylogii nie znajdujemy śladu tomistycznego triumfalizmu, w którym Akwinata jest uważany za filozof i teolog Kościoła katolickiego”.

Teodramatik (teo-dramat )

Theodramatik to pięciotomowe dzieło „teologicznej teorii dramatu”, badające etykę i dobroć w działaniu Boga iw odpowiedzi człowieka, zwłaszcza w wydarzeniach Wielkiego Piątku , Wielkiej Soboty i Niedzieli Wielkanocnej . Rozwija się tutaj soteriologia , chrystologia i eschatologia Balthasara .

  1. Prolegomena (Prolegomena ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Człowiek w Bogu ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Osoby w Chrystusie ) (1978)
  4. Die Handlung ( Akcja ) (1981)
  5. Das Endspiel ( Ostatni akt ) (1983)

teologik ( teo-logika )

Theologik to trzytomowe dzieło „teologicznej teorii logicznej” opisujące prawdę o stosunku natury Jezusa Chrystusa (chrystologia) do samej rzeczywistości ( ontologia , czyli nauka o bycie). Tom 1, Wahrheit der Welt ( Prawda świata ), pierwotnie ukazał się jako samodzielna książka w 1947 r., ale został wydany z pewnymi zmianami w 1985 r. jako pierwsza część Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( Prawda o świecie ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Prawda Boża ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( Duch prawdy ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele

Pierwsze duże dzieło Balthasara, trzytomowa Apokalypse der deutschen Seele ( Apokalipsa niemieckiej duszy ), napisana w latach 1937-1939, była rozwinięciem jego rozprawy doktorskiej i studium literatury niemieckiej, teologii i filozofii. Opublikowane w Niemczech i Austrii w okresie Trzeciej Rzeszy , jeden uczony argumentował, że praca zawiera antysemityzm . Von Balthasar zauważył później na temat Apokalipsy : „Praca nie była wystarczająco dojrzała - większość rozdziałów powinna zostać napisana od nowa - a jednak niektóre z nich mogą nadal być aktualne”.

Inne prace

Balthasar pisał także o żywotach świętych i Ojców Kościoła . Święci pojawiają się w jego pismach jako przykład przeżywanego życia chrześcijańskiego. Zamiast jedynie systematycznej analizy teologii, Balthasar opisał swoją teologię jako „teologię klęczącą” głęboko związaną z modlitwą kontemplacyjną i jako „teologię siedzącą” silnie połączoną z wiarą poszukującą zrozumienia, kierowaną sercem i umysłem Kościoła katolickiego.

Balthasar był bardzo zaniepokojony tym, że jego pisma poruszają kwestie duchowe i praktyczne. Nalegał, aby jego teologia nigdy nie była oddzielona od mistycznych doświadczeń jego długoletniego przyjaciela i konwertyty, lekarza Adrienne von Speyr.

Balthasar publikował różnorodne prace obejmujące wiele dziesięcioleci, dziedziny studiów (np. literatura i analiza literacka, żywoty świętych i Ojców Kościoła) oraz języki.

Balthasar użył wyrażenia Casta Meretrix , aby argumentować, że termin Nierządnica Babilonu jest akceptowalny w pewnej tradycji Kościoła, na przykład w pismach Rabana Maurusa .

Na pogrzebie Balthasara kardynał Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI , powiedział, mówiąc ogólnie o dziele Balthasara: „To, co papież zamierzał wyrazić przez ten znak wyróżnienia [ tj . ważne; już nie tylko osoby prywatne, ale sam Kościół, w swojej oficjalnej odpowiedzialności, mówi nam, że ma rację w tym, czego naucza o wierze”.

Debata na temat piekła, nadziei i zbawienia

Święta Terezja Benedykta od Krzyża ( Edyta Stein )

W świetle książki z 1987 roku Was dürfen wir hoffen? [Tytuł angielski: Odważymy się mieć nadzieję „Że wszyscy ludzie będą zbawieni”? ] wielu krytyków oskarżyło von Balthasara o pośrednie propagowanie uniwersalizmu lub apokatastazy , nauki, że wszyscy ludzie odziedziczą życie wieczne, często kojarzonej z Orygenesem . Wielu jednak odrzuca tę krytykę jako błędne odczytanie pracy teologa. Sam Von Balthasar potępia doktrynę definitywnego powszechnego zbawienia i potwierdza konkretną możliwość bycia potępionym, kładąc jednocześnie nacisk na chrześcijański obowiązek żywić miłosierną nadzieję, że każda osoba zostanie zbawiona: „Tomasz z Akwinu nauczał, że «można mieć nadzieję na życie wieczne dla drugiego, o ile jest się z nim zjednoczonym przez miłość», i któremu z naszych braci wolno byłoby odmówić tej miłości ?" Ralph Martin i James O'Connor utrzymują, że zaprzeczenie uniwersalizmu przez von Balthasara jest niepełne, biorąc pod uwagę, że w jego obszernym eseju Kleiner Diskurs über die Hölle ( Krótka rozprawa o piekle , zawarte w angielskim tłumaczeniu Dare We Hope ), które odnosi się do „nieskończenie nieprawdopodobnego” oporu wobec łaski. Steina pisze:

Wszechmiłosierna miłość może w ten sposób zstąpić na każdego. Wierzymy, że tak się dzieje. A teraz, czy możemy założyć, że istnieją dusze, które pozostają wiecznie zamknięte na taką miłość? Zasadniczo nie można tego odrzucić jako możliwości. W rzeczywistości może to stać się nieskończenie nieprawdopodobne – właśnie przez to, co łaska przygotowawcza może zdziałać w duszy. Może zrobić tylko zapukać do drzwi, a są dusze, które już otwierają się na nie, słysząc to dyskretne wezwanie. Inni pozwalają, aby przejść bez echa. Wtedy może wkraść się do dusz i zacząć się tam coraz bardziej rozprzestrzeniać... Jeśli wszystkie impulsy przeciwne duchowi zostały wyparte z duszy, to jakakolwiek swobodna decyzja przeciwko temu stała się nieskończenie nieprawdopodobna.

Po tym, jak była świadkiem okropności nazizmu, św. Teresa Benedykta od Krzyża zdawała się później dochodzić do tego bardziej pesymistycznego poglądu, mówiąc, że „możliwość jakiejś ostatecznej straty wydaje się bardziej realna i nagląca niż taka, która wydawałaby się nieskończenie nieprawdopodobna”. Broniąc von Balthasara, kardynał Avery Dulles interpretuje ten fragment jako „ortodoksyjne” wyrażenie „nadziei”, a nie systematyczną doktrynę soteriologiczną . Inni uczeni w podobny sposób uznali to rozróżnienie w bardziej ogólnej pracy teologa. Von Balthasar odpowiedział na zarzuty o herezję po opublikowaniu Czy dürfen wir hoffen? pytając: „Jak ktokolwiek może utożsamiać nadzieję z wiedzą? Mam nadzieję, że mój przyjaciel wyzdrowieje z poważnej choroby - czy dlatego o tym wiem?” Stanowisko to zostało opisane jako wynik pewnego rodzaju konfliktu między cnotami teologalnymi : ponieważ „miłość we wszystkim wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję” ( 1 Kor 13,7 ), to, co dla fides należy odrzucić, dla spes musi zostać zaakceptowany, aby wraz z teologią nadziei odzyskać to, co w 553 roku teologia dogmatyczna potępiła wraz z anatema V Soboru Ekumenicznego w Konstantynopolu przeciwko możliwości apokatastazy lub powszechnego zbawienia. Jak to ujęła Alyssa Pitstick, powszechne zbawienie, gdyby miało miejsce, byłoby wynikiem „całkowitego porzucenia Syna”. W Krótkim dyskursie o piekle von Balthasar wymienia Ericha Przywarę , Henri de Lubaca , Gastona Fessarda , Maurice'a Blondela , Charlesa Péguy'a , Paula Claudela , Gabriela Marcela , Leona Bloya , Josepha Ratzingera , Waltera Kaspera , Romano Guardiniego i Karla Rahnera jako myślicieli katolickich, którzy podzielają jego spojrzenie na nadzieję — „ In summa: towarzystwo, w którym można czuć się całkiem komfortowo”.

Dyskusja na temat „Teologii Wielkiej Soboty ” i „ Zstąpienia Chrystusa do piekieł ” von Balthasara, szczególnie w formie przedstawionej w ostatnim tomie książki Teodramat , jest nadal bardzo gorąca. Kierując się zasadą Magisterium wyrażoną przez Ojców Kościoła, zgodnie z którą „co nie zostało przyjęte przez Chrystusa, nie zostaje uzdrowione” ( Grzegorz z Nazjanzu w Liście 101: „Czego nie przyjął, tego nie uzdrowił”). łac.: quod non est assumptum non est sanatum lub quod non assumpsit, non redemit ), to odkupienie byłoby pełne nie wraz ze śmiercią na krzyżu, ale dopiero z katabasis jego descensio ad inferos . Joseph Ratzinger nazwał Theo-Dramę „głęboką analizą istoty chrześcijańskiej nadziei” i „fundamentalnym wkładem” w teologiczną dziedzinę eschatologii . Temat ten jest również omawiany w książce von Balthasara Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ) z 1969 roku.

Przyjęcie

Papież Benedykt XVI określił von Balthasara i Henri de Lubaca jako dwóch teologów, których najbardziej ceni. W wywiadzie z 2016 roku twierdził, że podziela „wewnętrzną intencję” i „wizję” z Balthasarem, zauważając pozytywnie: „To niewiarygodne, co ta osoba napisała i zrobiła”.

Dramatyczna teoria Balthasara w Theo-Dramie wpłynęła na twórczość Raymunda Schwagera .

Najważniejsze pisma Balthasara zostały przetłumaczone na język angielski, a czasopismo, które założył wraz z Henri de Lubac, Karlem Lehmannem i Josephem Ratzingerem, Communio , ukazuje się obecnie w 12 językach. Wygłaszając swoją pochwałę, Ratzinger, cytując de Lubaca, nazwał Balthasara „być może najbardziej kulturalnym człowiekiem naszych czasów”. W marcu 2018 r. wraz z Adrienne von Speyr rzymskokatolicka diecezja Chur formalnie otworzyła proces kanonizacyjny.

Von Balthasar wywarł również duży wpływ na prace biskupa Roberta Barrona , który był zagorzałym orędownikiem soteriologii von Balthasara.

Pracuje

  • Chrześcijanin i niepokój (1951)
  • Medytacja chrześcijańska (1984)
  • Chrześcijański stan życia (1977)
  • Zbieżności (1969)
  • Liturgia kosmiczna: Wszechświat według Maksyma Wyznawcy (1941)
  • Credo (1988)
  • Czy odważymy się mieć nadzieję, że „wszyscy ludzie będą zbawieni”? z krótkim dyskursem o piekle (1986/1987)
  • Czy Jezus nas zna? Czy go znamy? (1980)
  • Wyjaśnienia (1971)
  • Zaręczyny z Bogiem (1971)
  • Epilog (1987)
  • Eksploracje w teologii, tom. 1: Słowo stało się ciałem (1960)
  • Eksploracje w teologii, tom. 2: Oblubienica Słowa (1961)
  • Eksploracje w teologii, tom. 3: Duch Stwórcy (1967)
  • Eksploracje w teologii, tom. 4: Duch i instytucja (1974)
  • Eksploracje w teologii, tom. 5: Człowiek zostaje stworzony (1986)
  • Pierwsze spojrzenie na Adrienne von Speyr (1968)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 1: Widząc formę (1961)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 2: Studia w stylu teologicznym: style duchowne (1962)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 3: Studia w stylu teologicznym: style świeckie (1962)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 4: Królestwo metafizyki w starożytności (1965)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 5: Królestwo metafizyki w epoce nowożytnej (1965)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 6: Stare Przymierze (1967)
  • Chwała Pana: estetyka teologiczna, tom. 7: Nowe Przymierze (1969)
  • Ziarno pszenicy: aforyzmy (1944)
  • Serce świata (1944)
  • W pełni wiary: o wyraźnie katolickim (1975)
  • Świeccy w życiu radców (1993)
  • Życie poza śmiercią: rozważania o tajemnicy paschalnej (1984)
  • Światło Słowa (1987)
  • Tylko miłość jest wiarygodna (1963)
  • Maryja na dziś (1987)
  • Chwila chrześcijańskiego świadectwa (1966)
  • Moja praca z perspektywy czasu (1990)
  • Mysterium Paschale: Tajemnica Wielkanocy (1969, wydanie drugie w 1983)
  • Urząd Piotra i struktura Kościoła (1974)
  • Nasze zadanie (1984)
  • Paweł walczy ze swoim zborem (1988)
  • Modlitwa (1955)
  • Duchowość kapłańska (2007)
  • Zburzenie bastionów (1952)
  • Romano Guardini: Reforma ze źródła (1970)
  • Krótki elementarz dla niespokojnego laika (1980)
  • Teo-dramat-teologiczna teoria dramatu, tom. 1; Prologomena (1973)
  • Teo-dramat-teologiczna teoria dramatu, tom. 2: Dramatis Personae: Człowiek w Bogu (1976)
  • Teo-dramat-teologiczna teoria dramatu, tom. 3: Dramatis Personae: Osoby w Chrystusie (1978)
  • Teo-dramat-teologiczna teoria dramatu, tom. 4: Przedstawienie (1980)
  • Teo-dramat-teologiczna teoria dramatu, tom. 5: Ostatni akt (1983)
  • Teologia Henri de Lubaca: przegląd (1976)
  • Teologia historii (1959)
  • Teologia Karla Bartha (1951)
  • Teo-logika, tom. 1: Prawda o świecie (1985)
  • Teo-logika, tom. 2: Prawda Boża (1986)
  • Teo-logika, tom. 3: Duch prawdy (1987)
  • Potrójna girlanda (1977)
  • Do serca tajemnicy odkupienia (1980)
  • Prawda jest symfoniczna: aspekty chrześcijańskiego pluralizmu (1972)
  • Dwie siostry w Duchu (1970)
  • Chyba że staniesz się jak to dziecko (1988)
  • Kim jest chrześcijanin? (1965)

Najbardziej wszechstronna drukowana bibliografia (223 strony, w tym tłumaczenia do 2005 r.) dostępna obecnie ze wszystkich pism von Balthasara to   Capol, Cornelia; Müller, Claudia, wyd. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliografia 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291 .

Zobacz też

Dalsza lektura

Studia wstępne

  • Peter Henrici SJ, „Hans Urs von Balthasar: szkic z jego życia”, Communio: International Catholic Review 16/3 (jesień 1989): 306–50
  • Rodney Howsare, Balthasar: przewodnik dla zakłopotanych (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar: (bardzo) krytyczne wprowadzenie , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar dla tomistów (2020)
  • Aidan Nichols, Słowo było za granicą: przewodnik po estetyce Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara 1, (1998)
  • Aidan Nichols, Żaden bezkrwawy mit: przewodnik po dramatach Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara, (2000)
  • Aidan Nichols, Powiedz, że to Pięćdziesiątnica: przewodnik po logice Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara (2001)
  • Aidan Nichols, Rozrzucanie nasion: przewodnik po wczesnych pismach Balthasara na temat filozofii i sztuki, Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara (2006)
  • Aidan Nichols, Boska płodność: przewodnik po teologii Balthasara poza trylogią , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Wybitni myśliciele chrześcijańscy (2000)
  • Ben Quash, „Hans Urs von Balthasar”, w: David F. Ford, The Modern Theologians (3. wydanie, 2005)
  • David L. Schindler (red.), Hans Urs von Balthasar: Jego życie i twórczość (1991)

Dogłębne badania

  • Lucy Gardner i in., Balthasar u schyłku nowoczesności , (1999)
  • Mark A McIntosh, Chrystologia od wewnątrz: duchowość i wcielenie w Hans Urs von Balthasar , Studia nad duchowością i teologią; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, Klucz do Balthasara: Hans Urs von Balthasar o pięknie, dobroci i prawdzie (2011)
  • Paul Silas Peterson, Wczesny Hans Urs von Balthasar: konteksty historyczne i formacja intelektualna (2015)
  • J. Riches, ed, Analogia piękna: teologia Hansa Ursa von Balthasara (Edynburg, 1986)
  • Gordon, Jakub. 2016. Święty pośród nas. Minneapolis: Fortress Press
  • Denny, Krzysztof. 2016. Hojna symfonia . Minneapolis: Fortress Press
  • O’Regan, Cyryl . 2014. Anatomia błędnego zapamiętania: odpowiedź Von Balthasara na nowoczesność filozoficzną, tom 1: Hegel. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing
  • O’Regan, Cyryl . Nadchodzący. Anatomia błędnego zapamiętania: odpowiedź Von Balthasara na filozoficzną nowoczesność, tom 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing

Linki zewnętrzne

Dodatkowe informacje bibliograficzne i biograficzne

Krytyka i komentarze

Nagrody
Poprzedzony
Gottfried-Keller-Preis 1975 		zastąpiony przez
Nowa nagroda
Nagroda Pawła VI 1983 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Urs_von_Balthasar&oldid=1140440928 ”