Paschasius Radbertus

Święty Pascha Radberta
Posąg Paschase Radbert, opactwo św. Piotra, Corbie
Urodzić się	785 Soissonów
Miasto rodzinne	Soissons
Rezydencja	Opactwo Corbie
Zmarł	865 Opactwo Corbie
uhonorowany w	Kościół katolicki
kanonizowany	12 lipca 1073, Corbie przez papieża Grzegorza VII
Główne sanktuarium	Kościół św. Piotra, Corbie
Święto	26 kwietnia 12 lipca
Spór	Niepokalane poczęcie, przeistoczenie
Główne dzieła	De Corpore et Sanguine Domini

Paschasius Radbertus (785-865) był karolińskim teologiem i opatem Corbie , klasztoru w Pikardii założonego w 657 lub 660 przez królową regentkę Bathilde wraz z założycielską wspólnotą mnichów z opactwa Luxeuil . Jego najbardziej znanym i wpływowym dziełem jest ekspozycja na temat natury Eucharystii napisana około 831 roku, zatytułowana De Corpore et Sanguine Domini . Został kanonizowany w 1073 roku przez papieża Grzegorza VII . Jego święto jest 26 kwietnia. Jego prace są redagowane w Patrologia Latina t. 120 (1852) i jego ważny traktat o Eucharystii i przeistoczeniu , De Corpore et Sanguine Domini , w wydaniu B. Paulusa z 1969 r., opublikowanym przez Brepols ( Corpus Christianorum , Continuatio Mediaevalis 16).

Życie

Paschasius był sierotą pozostawiony na stopniach klasztoru Notre-Dame de Soissons . Wychowywał się tam u zakonnic i bardzo polubił przeoryszę Teodrarę. Theodrara była siostrą Adalarda z Corbie i Wala z Corbie , dwóch mnichów, których bardzo podziwiał. W dość młodym wieku Paschasius opuścił klasztor, aby służyć jako mnich pod kierunkiem opata Adalarda w Corbie . Tam też poznał Walę, brata i następcę Adalarda.

Poprzez opata Adalarda i Wali Paschasius skupił się na życiu monastycznym, poświęcając czas na naukę i nauczanie. W 822 wraz z opatem Adalardem udał się do Saksonii w celu założenia klasztoru New Corvey w Westfalii. Kiedy Adalard zmarł w 826 r., Paschasius pomógł zapewnić, że Wala zostanie opatem w jego miejsce. Po śmierci Wali w 836 Heddo został opatem. Ratramnus , który mógł zajmować stanowisko nauczyciela, miał przeciwne poglądy Paschasiusowi w wielu kwestiach kościelnych. Ratramnus napisał obalenie traktatu Paschazego o Eucharystii De Corpore et Sanguine Domini , używając tego samego tytułu.

W 843 Paschasius zastąpił opata Izaaka, jednak dziesięć lat później zrezygnował z tytułu, aby powrócić do studiów. Opuścił Corbiego i udał się do pobliskiego klasztoru Saint-Riquier , gdzie przez kilka lat przebywał na dobrowolnym wygnaniu. Nie wiadomo, dlaczego zrezygnował, ale prawdopodobne jest, że jego działania były motywowane sporami frakcyjnymi w jego wspólnocie zakonnej; nieporozumienia między nim a młodszymi mnichami były prawdopodobnie czynnikami wpływającymi na jego decyzję. Wrócił do Corbie pod koniec życia i mieszkał w swoim starym klasztorze aż do śmierci w 865 roku.

Ciało Paschasiusa zostało po raz pierwszy pochowane w kościele św. Jana w Corbie. Po wielu zgłoszonych cudach papież nakazał usunięcie jego szczątków i pochowanie ich w kościele św. Piotra w Corbie.

Pisma

De Corpore et Sanguine Domini

Najbardziej znane i wpływowe dzieło Paschazego, De Corpore et Sanguine Domini (napisane między 831 a 833), jest wykładem o naturze Eucharystii . Pierwotnie został napisany jako podręcznik instruktażowy dla mnichów pod jego opieką w Corbie i jest pierwszym obszernym traktatem o sakramencie Eucharystii w świecie zachodnim. W nim Paschasius zgadza się z Ambrożym , twierdząc, że Eucharystia zawiera prawdziwe, historyczne ciało Jezusa Chrystusa. Według Paschasiusa Bóg jest samą prawdą, a zatem Jego słowa i czyny muszą być prawdziwe. orędzie Chrystusa o godz Ostatnia Wieczerza , że ​​chlebem i winem były jego ciało i krew, należy rozumieć dosłownie, ponieważ Bóg jest prawdą. Wierzy zatem, że przeistoczenie chleba i wina ofiarowanych w Eucharystii rzeczywiście zachodzi. Tylko wtedy, gdy Eucharystia jest rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa, chrześcijanin może wiedzieć, że jest zbawcza.

Paschazjusz wierzył, że obecność historycznej krwi i ciała Chrystusa pozwala uczestnikowi na prawdziwe zjednoczenie z Jezusem w bezpośrednim, osobistym i fizycznym zjednoczeniu poprzez połączenie ciała człowieka z ciałem Chrystusa i ciała Chrystusa z jego. Dla Paschazego przemiana Eucharystii w Ciało i Krew Chrystusa jest możliwa dzięki zasadzie, że Bóg jest prawdą ; Bóg jest w stanie manipulować przyrodą, tak jak ją stworzył. Książkę podarowano Karolowi Łysemu , króla Franków, jako prezent w 844 r., z włączeniem specjalnego wstępu. Pogląd Paschazjusza wyrażony w tej pracy spotkał się z pewną wrogością; Ratramnus napisał obalenie pod tym samym tytułem, na polecenie Karola Łysego , który nie zgadzał się z niektórymi poglądami Paschasiusa. Ratramnus uważał, że Eucharystia była ściśle metaforyczna; skupił się bardziej na relacji między wiarą a nowo powstającą nauką. Wkrótce potem do debaty dołączył trzeci mnich, Rabanus Maurus , który zapoczątkował spór karoliński o eucharystię. Ostatecznie jednak król przyjął twierdzenie Paschazego, a substancjalna obecność Chrystusa w Eucharystii stała się autorytatywną wiarą w wierze rzymskokatolickiej.

„Kiedy zaczynam myśleć o [Adalardzie], ogarniają mnie wewnętrznie dwa przeciwstawne uczucia, a mianowicie smutek i radość. Apostoł zabrania nam opłakiwać w takiej sytuacji, ale moje i nasze nagłe przygnębienie nie pozwala nam się radować”.

Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi et Walae

Napisane odpowiednio w 826 i 836, Vita Adalhardi i Vita Walae są duchowymi biografiami wzorców do naśladowania Paschasiusa. Są to hołdy osobiste, napisane ku pamięci dwóch ojców, a przedstawione w nich wzorce życia mają być naśladowane.

Vita Adalhardi jest raczej krótka; jest to dość konwencjonalne przedstawienie życia świętego. Jednak styl, jakim posługuje się Paschasius, jest wyjątkowy jak na czas, w którym został napisany. Napisany w żałobie po stracie przyjaciela Paschazjusz porównuje Adalarda do malarza Zeuksisa . Jak opisał Cyceron , artyści studiują modele, aby doskonalić swoją sztukę; Wyzwaniem Zeuxisa było namalowanie kobiety, Heleny Trojańskiej . Paschazjusz stwierdza, że ​​tak jak Zeuxis studiował formy, aby doskonalić swoją sztukę, tak też czyni Adalard, próbując zreformować w sobie obraz Boga. Dokonując tego porównania, Paschasius został utożsamiony z humanistycznym pisarzem okresu karolińskiego, porównując literaturę klasyczną i starożytną z literaturą współczesną. Paschazjusz przedstawia Adalarda jako lustrzane odbicie Chrystusa, podkreślając elementy nieskończonej miłości i zejścia w cierpienie. Porównuje również rolę Adalarda w kościele do roli matki, co jest koncepcją przypisywaną cystersom duchowości w XII wieku, trzysta lat po śmierci Paschazego. Żal odczuwany po śmierci Adalarda jest w książce niezwykle silny – chociaż Paschasius wie, że cierpienie powinno ustąpić radości, jak przedstawiali jego przodkowie, tacy jak Hieronim, smutek Paschasiusa po stracie przyjaciela przewyższał jego literacki modele. Ten styl pisania nie występuje również nigdzie indziej przed XII wiekiem. Usprawiedliwianie nadmiernej żałoby przez Paschazego jest jego najbardziej charakterystycznym wkładem w tradycję literatury pocieszenia.

Vita Walae jest znacznie dłuższa (około dwa razy dłuższa niż Vita Adalhardi ) i ma strukturę dialogu. W sumie reprezentowanych jest osiem postaci, prawdopodobnie mnichów z Corbie. Postacie te otrzymują pseudonimy, prawdopodobnie nie w celu zamaskowania tożsamości. Bardziej prawdopodobne jest, że te pseudonimy zostały użyte w celu dalszego wsparcia interpretacji Wala przez Paschasiusa, ponieważ imiona zostały zaczerpnięte z tekstów klasycznych. W tekst wplecione są frazy i fragmenty pochodzące z różnych źródeł (Dzieje św. Sebastiena, Księga Hioba , różne komedie Terencjusza ). Chociaż nie wyświetlają informacji o Wali, te dodatki odzwierciedlają własne przekonania Paschasiusa i jego umiejętności pisania. Podczas gdy Vita Adalhardi została napisana jako częściowo pochwała pogrzebowa, Vita Walae została napisana jako (dość) dokładne przedstawienie Wala. Pisząc tę ​​​​biografię, Paschasius wykorzystał źródła, podręcznik napisany przez Walę i ówczesne traktaty, prawdopodobnie po to, aby pokazać własne poglądy poprzez przedstawienie Wala.

Inne prace

Paschazjusz posiada obszerny zbiór prac, w tym wiele egzegezy różnych ksiąg biblijnych . Napisał komentarze do Ewangelii Mateusza , Lamentacje i wykład Psalmu 45 , który poświęcił zakonnicom z St. Mary w Soissons. De Partu Virginis , napisany dla swojej przyjaciółki Emmy, przeoryszy Najświętszej Marii Panny w Soissons i córki Teodrary, opisuje styl życia zakonnic. Napisał także traktat zatytułowany De Nativitae Sanctae Mariae , dotyczący natury Maryi Dziewicy i narodziny Jezusa Chrystusa . Paschasius napisał prawdopodobnie znacznie więcej, ale nic z tego nie przetrwało przez wieki. Paschasius napisał komentarz do Objawienia .

Wkład teologiczny

Zrozumienie ludzkiego ciała

W przeciwieństwie do innych autorów karolińskich , Paschasius umiejscawia Imago Dei („Obraz Boga”) w całym człowieku – ciele i duszy. Pogląd ten jest zgodny z poglądem ojca Kościoła Ireneusza z II wieku . Ireneusz wierzył, że Jezus był fizycznym wcieleniem Boga; syn jest obrazem ojca. W związku z tym ludzie reprezentują obraz Boga nie tylko w duszy, ale także w ciele. Pogląd ten stoi w opozycji do bardziej akceptowanego poglądu Orygenesa z Aleksandrii , którzy wierzyli, że ciało fizyczne nie ma udziału w relacji obrazu. W przeciwieństwie do innych teologów tamtych czasów, Paschasius nie utożsamia uświęcenia z metafizycznym oddzieleniem ciała i duszy. Zamiast tego uważa, że ​​kondycja ludzka (istniejący w postaci fizycznej) może pozytywnie przyczynić się do osiągnięcia uświęcenia. Wierzył jednak w formę złagodzonego dualizmu, w której dusza odgrywa większą rolę w procesie niż ciało. Paschazjusz wierzy, że życie jest okazją do praktyki ku śmierci; jednak koncepcja, że ​​ciało jest więzieniem duszy, praktycznie nie istnieje w jego twórczości i prawdopodobnie pojawia się tylko pod presją rówieśników. Chociaż wierzył, że ciało odgrywa rolę w procesie uświęcenia, przyznał również, że ciało walczy z Bogiem, a zatem ma zdolność do zepsucia.

Zrozumienie ciała Chrystusa

Paschasius wierzył w rozróżnienie między veritas (prawdą) a figurą (forma lub wygląd). Zstąpienie Chrystusa z nieba na ziemię było upadkiem od prawdy do pozorów, od królestwa doskonałości do królestwa niedoskonałości. Sugerowałoby to, że Jezus w ciele jest fałszywy i niedoskonały; jednak Paschasius zapewnił, że nie każda liczba jest fałszywa. Chrystus jest jednocześnie prawdą i figurą, ponieważ jego zewnętrzne, fizyczne ja jest figurą prawdy, fizycznym przejawem prawdy istniejącej w duszy. Osoba, którą był Jezus, podlegała ludzkim potrzebom, tak jak reszta ludzkości. Wymagał jedzenia, spania i przebywania w towarzystwie innych. Oprócz tego jednak dokonywał cudów. Te zachowania Jezusa wskazują na dwoistość w pojęciu „Słowa, które stało się ciałem”. Cuda, do tej pory dokonywane tylko przez Boga, niefizyczną Prawdę lub Słowo, nagle zostały dokonane przez fizyczną istotę ludzką. Relacja między człowieczeństwem Jezusa a jego boskością jest dość zawiła; jest to jednak analogiczne do stosunku cyfr (liter pisanych) słów do ich mówionych odpowiedników. Dlatego Jezus w postaci fizycznej jest wizualną reprezentacją, PRAWDĄ, podczas gdy jego boskość jest wypowiadanym dźwiękiem tych pisanych liter razem jako słowo.

Cześć

Hincmar jest czczony w Kościele katolickim :

• 2 stycznia – wspomnienie w kalendarzu benedyktynów ,
• 26 kwietnia – data główna, ( rocznica śmierci ),
• 12 lipca – kanonizacja i translacja relikwii (1073).

Zobacz też

• Adalarda z Corbiego
• Wala z Corbiego
• Ratramnus z Corbie
• Karol Łysy
• Raban Maurus

Notatki

• Radbertus, Paschausuis. „Ciało i Krew Pańska”. Teologia wczesnego średniowiecza: biblioteka klasyków chrześcijańskich. wyd. McCracken, George E. (Filadelfia: The Westminster Press, 1957).
• Appleby, David. „Piękny na krzyżu, piękny w swoich mękach: miejsce ciała w myśli Paschasiusa Radbertusa”, Traditio; studia nad historią, myślą i religią starożytności i średniowiecza 60 (2005): 1-46.
• Cabaniss, Allen. Kuzyni Karola Wielkiego: współczesne życie Adalarda i Wali. Syrakuzy: Syracuse University Press, 1967.
• Chazelle, Celia. „Postać, charakter i uwielbione ciało w kontrowersjach eucharystycznych Karolingów”, Traditio; studia nad starożytną i średniowieczną historią, myślą i religią 47 (1992): 1-36.
• Ginther, James. Westminster Handbook to Medieval Theology (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009), 155–6.
• Matter, Anne E. „The Lamentations Commentaries of Hrabanus Maurus and Paschasius Radbertus”, Traditio; studia nad starożytną i średniowieczną historią, myślą i religią 38 (1982): 137–163.
• Migne (red.), Sancti Paschasii Radberti Abbatis Corbeiensis Opera Omnia , PL t. 120 (1852).
• Phelan, Owen M. „Teologie poziome i pionowe:„ Sakramenty ”w dziełach Paschasiusa Radbertusa i Ratramnusa z Corbie” Harvard Theological Review 103: 3 (2010) 271–289.
• Pohl, Józef. „Św. Paschasius Radbertus” , The Catholic Encyclopedia, tom. 11. Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1911.
• Zirkel, Patricia McCormick. „Kontrowersje eucharystyczne w IX wieku: kontekst początków doktryny eucharystycznej na Zachodzie”, Worship 68 (styczeń 1994): 2-23.

Dalsza lektura

• Frank, Karl Suso. „Arsenios der Grosse: vom Apophthegma zum hagiographischen Text”, Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986) . 271–287. Rzym: Institutum Patristicum „Augustinianum”, 1988.
• Gnaninathan, P. Doktryna rzeczywistej obecności w De corpore et Sanguine Domini św. Paschazego Radberta, 786-860. Kumbakonam: St Joseph's Press, 1942.
• Hardelin, Alf. „Epitalamium dla zakonnic: obrazowość i duchowość w„ Ekspozycji Psalmu 44 (45)” Paschazego Radbertusa ”,„ W poszukiwaniu królestwa ” . 79-107. Sztokholm: Almquist & Wiksell Int, 1991.
• Hardelin, Alf. "Renässans dla Karolingertiden," Kyrkohistorisk arsskrift . 22-39 (1987).
• Maus, Cyryn. Fenomenologia Objawienia: sposób interpretacji Pisma Świętego przez Paschasiusa Radberta. Dayton, Ohio: St. Leonard College, 1970.
• Navarro Girón, María Angeles. La carne de Cristo: El misterio eucarístico a la luz de la controversia entre Pascasio Radberto, Ratramno, Rabano Mauro y Godescalco. Madryt: Univ Pontificia, 1989.
• Paschasius Radbertus, św. De corpore et sanguine Domini; z załącznikiem Epistola ad Fredugardum, wyd. B. Paulus, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 16, Turnhout: Brepols, 1969.
• Paschasius Radbertus, św. Expositio in Lamentationes Hieremiae libri quinque. Turnhout, Belgia: Brepols, 1988.
• Pitchers, Alrah LM „Eucharystia: koncepcje w kościele zachodnim od IX do XII wieku i ich obecne znaczenie”, Studia Historiae Ecclesiasticae 30 (styczeń 2004): 140–150.
• Reinhold, HA. „Św. Radbert i św. Bernard”, Orate Fratres 23 (17 kwietnia 1949): 260–265.
• Stoltz, Travis D. „Paschasius Radbertus i ofiara Mszy: średniowieczny poprzednik Augustany XXIV”, Logia 10 (2001): 9–12.
• Tavard, George H. „Kościół jako komunia eucharystyczna w średniowiecznej teologii”, Ciągłość i nieciągłość w historii Kościoła. 92–103. Leiden: Brill, 1979.
• Vuolo, Antonio. „Memoria epigrafica e memoria agiografica: la „Uita sancti Paschasii Confesjoris” (secc XI-XII), „ Florentissima proles ecclesiae. 553-583. Trydent: Civis, 1996.
• Warda, Elżbieta. „Agobard z Lyonu i Paschasius Radbertus jako krytycy cesarzowej Judyty”, „ Kobiety w Kościele”. 15–25. Oksford: Basil Blackwell, 1990.
• Yarnold, Edward. „De Benedictionibus Patriarcharum Jacob et Moysi; Instrumenta Lexicologica”, Journal of Theological Studies . 45 (kwiecień 1994): 368–369.