Ciało Chrystusa

Ustanowienie Eucharystii przez Nicolasa Poussina , 1640

W teologii chrześcijańskiej termin Ciało Chrystusa ( łac . Corpus Christi ) ma dwa główne, ale odrębne znaczenia: może odnosić się do słów Jezusa nad chlebem podczas obchodów żydowskiego święta Paschy , że „To jest Ciało moje” w Łukasza 22:19–20 (zob. Ostatnia Wieczerza ) lub może odnosić się do wszystkich osób, które są „w Chrystusie” 1 Koryntian 12:12–14 (zob. Kościół chrześcijański ).

Używane przez św . _ _ _ są budowani razem na mieszkanie dla Boga przez Ducha” Efezjan 2:22 , „są spojeni i trzymani razem każdym stawem, w który są wyposażone, gdy każda część działa prawidłowo, sprawia, że ciało rośnie tak, że buduje samo siebie zakochani” Efezjan 4:16 .

Istnieją znaczne różnice w sposobie, w jaki chrześcijanie rozumieją ten termin użyty przez Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy i rozwinięty w chrześcijańskiej teologii Eucharystii. Dla niektórych może to być symboliczne, dla innych staje się bardziej dosłownym lub mistycznym zrozumieniem.

W teologii rzymskokatolickiej użycie wyrażenia „ciało mistyczne” odróżnia mistyczne ciało Chrystusa, tj. Kościół, od fizycznego ciała Chrystusa i od „ciała moralnego”, jakim jest każdy klub mający wspólny cel. We wschodnim prawosławiu termin „mistyczne ciało Chrystusa” odnosi się również do prawosławnego Kościoła prawosławnego w tym sensie, że „mistyczne zjednoczenie z Chrystusem jest rzeczywistością w jego Kościele”.

Eucharystia i realna obecność

Wiara w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii jest nauczana w katolicyzmie , prawosławiu , prawosławiu wschodnim , Kościele Wschodu , Kościele Morawskim , luteranizmie , anglikanizmie , metodyzmie i chrześcijaństwie reformowanym , choć każda tradycja naucza innego poglądu na doktryna. Wysiłki tych Kościołów na rzecz wzajemnego zrozumienia zakresu wierzeń doprowadziły w latach 80. do konsultacji Światowej Rady Kościołów w sprawie chrztu , Eucharystii i duszpasterstwa .

katolicyzm

Ucząc, że w chlebie konsekrowanym w Eucharystii nie ma absolutnie żadnej zmiany, która byłaby dostępna dla zmysłów lub dla badań naukowych, Kościół katolicki popiera rzeczywistą obecność , to znaczy, że rzeczywistość chleba zmienia się w rzeczywistość Ciała Chrystusa. Nauka Kościoła określa tę przemianę jako jedną z „ substancji ” lub „ przeistoczenia ”. Odrzuca doktrynę Lollarda o „ konsubstancjacji ”, która sugeruje, że substancja lub rzeczywistość chleba pozostaje po konsekracji, zamiast zostać nawrócona lub przemieniona w ciało Chrystusa. Jednocześnie Kościół utrzymuje, że wszystko, co można zbadać bezpośrednio lub w drodze badań naukowych – co w filozofii Arystotelesa nazywa się „ przypadkami ” (w przeciwieństwie do rzeczywistości) – pozostaje niezmienione.

W obrządku rzymskim kapłan lub inny szafarz udzielający komunii konsekrowanej hostii mówi: „Ciało Chrystusa”.

Ponieważ konsekrowany chleb jest uważany za Ciało Chrystusa i jest święty, to, co pozostaje z hostii po odprawieniu Mszy św. , jest przechowywane w tabernakulum kościoła . Ma to na celu przede wszystkim zanoszenie Komunii chorym, ale także służy jako ognisko prywatnej pobożności i modlitwy. Przy odpowiednich okazjach może odbywać się publiczna adoracja eucharystyczna .

Chrystus złączył się także z ubogimi świata i to też jest nazywane Ciałem Chrystusa. „Jeśli naprawdę chcemy spotkać Chrystusa, musimy dotknąć Jego Ciała w cierpiących ciałach ubogich, jako odpowiedź na sakramentalną komunię udzieloną w Eucharystii. Ciało Chrystusa, łamane w świętej liturgii, można zobaczyć, poprzez miłosierdzie i dzielenie się, w twarzach i osobach najbardziej bezbronnych naszych braci i sióstr” – powiedział papież Franciszek inaugurując Światowy Dzień Ubogich .

prawosławie

Cerkiew prawosławna wierzy również, że eucharystyczne elementy chleba i wina stają się rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa . Autorytatywnie użył terminu „ przeistoczenie ”, aby opisać tę zmianę, jak w Dłuższym Katechizmie Prawosławnego, Katolickiego Kościoła Wschodniego (Katechizm św. Filareta z Moskwy) oraz w dekretach Synodu Jerozolimskiego z 1672 roku .

luteranizm

Marcin Luter rozumował, że ponieważ boskość obejmuje wszechobecność , ciało Chrystusa może być obecne w Eucharystii ze względu na udział w boskiej naturze.

W obecnych naukach luterańskich Ciało Chrystusa jest używane w nieco podobnej formie do nauk katolickich, ale luteranie odrzucają katolicką naukę o przeistoczeniu , zamiast tego nauczają doktryny o zjednoczeniu sakramentalnym . Dla luteranów Ciało Chrystusa jest formalnym tytułem sakramentalnego chleba w Eucharystii , jak widać w luterańskiej służbie Bożej .

morawizm

Mikołaj Zinzendorf , biskup Kościoła morawskiego , stwierdził, że Komunia Święta jest „najgłębszym ze wszystkich związków z Osobą Zbawiciela”. Kościół morawski wyznaje pogląd znany jako „obecność sakramentalna”, nauczając, że w sakramencie Komunii Świętej :

Chrystus zgodnie z obietnicą daje swoje Ciało i Krew wszystkim, którzy mają udział w żywiołach. Kiedy jemy i pijemy chleb i wino Wieczerzy z wyczekującą wiarą, w ten sposób mamy komunię z Ciałem i Krwią naszego Pana i otrzymujemy przebaczenie grzechów, życie i zbawienie. W tym sensie o chlebie i winie słusznie mówi się, że są Ciałem i Krwią Chrystusa, które daje On swoim uczniom.

Chrześcijaństwo reformowane

Kościoły reformowane , do których należą kontynentalne tradycje reformowane, reformowane anglikańskie, prezbiteriańskie, kongregacjonalistyczne i reformowane baptystyczne, nauczają o pneumatycznej obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej – że Chrystus jest naprawdę duchowo obecny w sakramencie Komunii Świętej. Teolog kongregacjonalistyczny Alfred Ernest Garvie wyjaśnił wierzenia kongregacjonalistów dotyczące pneumatycznej obecności w Świętym Kościele Katolickim z kongregacyjnego punktu widzenia :

On jest naprawdę obecny na Wieczerzy Pańskiej bez żadnych ograniczeń co do elementu, chyba że jesteśmy gotowi utrzymywać, że materialność jest bardziej rzeczywista niż duchowa. To cały Chrystus oddaje się wierze, aby wierzący miał z Nim komunię.

metodyzm

Metodyści nauczają o rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii , ale utrzymują, że sposób uobecniania jest świętą tajemnicą. Dyscyplina Wolnego Kościoła Metodystów naucza zatem:

Wieczerza Pańska jest sakramentem naszego odkupienia przez śmierć Chrystusa. Dla tych, którzy go słusznie, godnie iz wiarą przyjmują, chleb, który łamiemy, jest udziałem w ciele Chrystusa; podobnie kielich błogosławieństwa jest udziałem we krwi Chrystusa. Wieczerza jest także znakiem miłości i jedności między chrześcijanami. Chrystus, zgodnie ze swoją obietnicą, jest rzeczywiście obecny w sakramencie. – Dyscyplina , Wolny Kościół Metodystyczny

Kościół

katolicyzm

1 Koryntian , z Biblii Douai , 1749

Albowiem jak jedno jest ciało i ma wiele członków, a wszystkie członki tego jednego ciała, chociaż jest ich wiele, są jednym ciałem, tak też jest z Chrystusem. Albowiem przez jednego Ducha wszyscy jesteśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żydzi, czy poganie, czy jesteśmy niewolnikami, czy wolnymi; i wszyscy zostali napojeni jednym Duchem. Bo ciało to nie jeden członek, ale wiele.

— Paweł z Tarsu , 1 Koryntian 12:12–14

Pierwszym znaczeniem, jakie katolicy przywiązują do wyrażenia „Ciało Chrystusa”, jest Kościół katolicki. Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje z aprobatą, jako „podsumowującą wiarę świętych Doktorów i zdrowy rozsądek wierzącego”, odpowiedź św . wiedz, że to tylko jedno i nie powinniśmy komplikować sprawy”. W tym samym fragmencie cytuje także św. Augustyna : „Radujmy się więc i dziękujmy, że staliśmy się nie tylko chrześcijanami, ale samym Chrystusem. Czy rozumiecie i pojmujecie, bracia, łaskę Bożą dla nas? Podziwiajcie i radujcie się: mamy stać się Chrystusem. Bo jeśli On jest głową, to my jesteśmy członkami, on i my razem jesteśmy całym człowiekiem... Pełnia Chrystusa to głowa i członki. Ale co to znaczy „głowa i członki”? Chrystus i Kościół”. W świetle tego wszystkiego Kościół katolicki nazywa siebie „powszechnym sakramentem zbawienia” dla całego świata, ponieważ udziela sakramentów, które obdarzają przyjmującego łaską Chrystusa.

Święty Paweł Apostoł mówił o tej jedności chrześcijan z Chrystusem, o której mowa w Nowym Testamencie także w obrazach, takich jak winorośl i latorośle, w kategoriach jednego ciała, którego głową jest Chrystus w Liście do Rzymian 12: 5 , 1 Koryntian 12:12–27 , Efezjan 3:6 i 5:23 , Kolosan 1:18 i 1:24 .

Według Katechizmu Kościoła Katolickiego „porównanie Kościoła do ciała rzuca światło na głęboką więź między Chrystusem a Jego Kościołem. Kościół nie tylko jest zgromadzony wokół Niego, ale jest zjednoczony w Nim, w Jego Ciele. Trzy aspekty Kościoła jako Ciała Chrystusa należy zwrócić szczególną uwagę na jedność wszystkich jego członków ze sobą w wyniku ich zjednoczenia z Chrystusem; Chrystusa jako Głowę Ciała i Kościół jako Oblubienicę Chrystusa”. Katechizm wyjaśnia znaczenie każdego z tych trzech aspektów.

Aby odróżnić Ciało Chrystusa w tym sensie od jego fizycznego ciała, często używa się terminu „Mistyczne Ciało Chrystusa”. ^{[ potrzebne źródło ]} Termin ten został użyty jako pierwsze słowa, a więc jako tytuł, encykliki Mystici Corporis Christi papieża Piusa XII . W dokumencie tym papież Pius XII w 1943 r. stwierdza: „mistycznym Ciałem Chrystusa… jest Kościół katolicki”. Ale w 1964 roku biskupi katoliccy zgromadzeni na Soborze Watykańskim II , uznając, że „pełne włączenie” do Kościoła wymaga jedności z Najwyższym Papieżem , opisali różne stopnie „złączenia” lub „pokrewieństwa” z Kościołem, włączając w to wszystkie osoby dobrej woli, co nie było niczym nowym. Soborowy dekret o ekumenizmie stwierdzał, że „wszyscy, którzy zostali usprawiedliwieni przez wiarę w chrzcie, są członkami Ciała Chrystusowego” (3) . To znaczy ci, którzy nie stanowią przeszkody („obex”) w rzeczywistości odbywającego się Sakramentu, takiej jak formalna schizma lub formalna herezja .

prawosławie

Cerkiew prawosławna uważa się za Ciało Chrystusa, o którym Paweł z Tarsu mówi w swoich listach. Uważa się za bezgrzesznego, ponieważ jest ciałem Chrystusa, ale jego członkowie są „omylni i grzeszni”.

W prawosławiu uważa się również, że Kościół prawosławny jest „mistycznym ciałem Chrystusa” w tym sensie, że „mistyczne zjednoczenie z Chrystusem jest rzeczywistością w jego Kościele”.

protestantyzm

We współczesnych naukach „Ciało Chrystusa” jest używane przez innych protestantów do zbiorowego opisywania wierzących w Chrystusa, w przeciwieństwie tylko do tych, którzy są członkami Kościoła katolickiego. W tym sensie chrześcijanie są członkami uniwersalnego Ciała Chrystusa nie z powodu identyfikacji z instytucją Kościoła, ale poprzez identyfikację z Chrystusem bezpośrednio przez wiarę. Teologia ta opiera się na kilku fragmentach Biblii , w tym na Rzymian 12:5 , 1 Koryntian 12:12-27 , Efezjan 3:6 , 4:15-16 i 5:23 , Kolosan 1:18 i 1:24 . Jezus Chrystus jest postrzegany jako „głowa” ciała, którym jest Kościół, podczas gdy „członkowie” ciała są postrzegani jako członkowie Kościoła . W ten sposób protestantyzm definiuje „Ciało Chrystusa” w znacznie szerszy sposób niż Kościół katolicki. Pozwoliło to szerokiej bazie w chrześcijaństwie nazywać siebie częścią „Ciała Chrystusa”.

Zobacz też

Dalsza lektura

Kim, Yung Suk. Ciało Chrystusa w Koryncie: polityka metafory (2008) ISBN 0-8006-6285-7
Kim, Yung Suk Teologiczne wprowadzenie do listów Pawła (2011) ISBN 978-1-60899-793-0