Kazanie na Górze

Kazanie na Górze Carla Blocha (1877)

Kazanie na Górze ( zangielizowane z łacińskiego tytułu rozdziału Wulgaty Mateusza : Sermo in monte ) to zbiór wypowiedzi przypisywanych Jezusowi z Nazaretu , znajdujących się w Ewangelii Mateusza (rozdziały 5 , 6 i 7 ), które podkreślają jego nauki moralne . Jest to pierwszy z pięciu dyskursów w Ewangelii i był jednym z najczęściej cytowanych fragmentów Ewangelii .

Tło i ustawienie

Zobacz także: Służba Jezusa

Kazanie na Górze pojawia się stosunkowo wcześnie w przedstawieniu przez Mateusza służby Jezusa — po chrzcie udzielonym przez Jana w rozdziale 3, a w rozdziale 4 po pobycie i kuszeniu na pustyni, powołaniu czterech uczniów i wczesne głoszenie w Galilei .

Pięcioma mowami w Ewangelii Mateusza są: Kazanie na Górze (5-7), mowa o uczniostwie (10), mowa o przypowieściach (13), mowa o wspólnocie wiary (18) i mowa o dyskurs o przyszłych wydarzeniach (24-25). Ponadto, podobnie jak wszystkie inne „przemówienia”, ta zawiera końcowe stwierdzenie Mateusza (7:28-29), które odróżnia ją od materiału, który następuje po niej. Podobne stwierdzenia na końcu innych dyskursów można znaleźć w 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.

może być spekulowanie, gdzie miało miejsce Kazanie na Górze i nazywanie tego miejsca Górą Błogosławieństw . W rzeczywistości za tradycyjne miejsce uważa się wzgórze nad brzegiem Jeziora Galilejskiego .

Niemniej jednak to długie „kazanie” jest jednym z najczęściej cytowanych fragmentów Ewangelii , w tym niektóre z najbardziej znanych wypowiedzi przypisywanych Jezusowi, takie jak Błogosławieństwa i powszechnie recytowana wersja Modlitwy Pańskiej . Zawiera również to, co wielu uważa za główne zasady chrześcijańskiego uczniostwa .

Miejsce „kazania” jest podane w Ew. Mateusza 5: 1-2 . Mówi się, że tam Jezus widzi tłumy, wchodzi na górę w towarzystwie swoich uczniów, siada i zaczyna przemawiać.

składniki

Zobacz też: Błogosławieństwa , Sól i światło , Światło świata , Lampa pod korcem , Ziarno i belka oraz Mądrzy i głupi budowniczowie

Modlitwa Pańska , w Ew. Mateusza 6:9 , 1500, Wiedeń

Chociaż kwestie planu kompozycyjnego Mateusza do Kazania na Górze pozostają nierozstrzygnięte wśród uczonych, jego elementy strukturalne są jasne.

Mateusza 5:3–12 zawiera Błogosławieństwa . Opisują one charakter ludu Królestwa Niebieskiego, wyrażony jako „błogosławieństwa”. Greckie słowo, które większość wersji Ewangelii oddaje jako „błogosławiony”, można również przetłumaczyć jako „szczęśliwy” ( na przykład Ew. Mateusza 5: 3–12 w Dosłownym tłumaczeniu Younga ). U Mateusza jest osiem (lub dziewięć) błogosławieństw, podczas gdy u Łukasza cztery, po których następują cztery biada.

Prawie we wszystkich przypadkach wyrażenia użyte w Błogosławieństwach są znane z kontekstu Starego Testamentu , ale w kazaniu Jezus nadaje im nowe znaczenie. Razem Błogosławieństwa przedstawiają nowy zestaw ideałów, które koncentrują się na miłości i pokorze, a nie na sile i mistrzostwie; odzwierciedlają najwyższe ideały nauk Jezusa na temat duchowości i współczucia.

W nauczaniu chrześcijańskim Dzieła Miłosierdzia , które mają komponenty cielesne i duchowe, rezonują z tematem Błogosławieństwa miłosierdzia. Nauki te podkreślają, że te akty miłosierdzia przynoszą korzyści zarówno doczesne, jak i duchowe.

Mateusza 5:13–16 przedstawia metafory soli i światła . To dopełnia profil ludu Bożego przedstawiony w błogosławieństwach i pełni rolę wstępu do następnej części.

W tej sekcji są dwie części, w których terminy „sól ziemi” i Światłość świata odnoszą się do uczniów – sugerując ich wartość. W innym miejscu, w Ewangelii Jana 8:12, Jezus odnosi do siebie „Światłość świata”.

Jezus głosi o piekle i o tym, czym jest piekło: „A ja wam powiadam, że każdy, kto bez przyczyny gniewa się na swego brata, podlega sądowi; a kto powie bratu swemu „Raca (głupcze) ” będzie w niebezpieczeństwie soboru, ale kto by powiedział: Głupcze, będzie w niebezpieczeństwie ognia piekielnego”.

Strona z Mateusza , z Papirusu 1 , ok. 250 n.e

Najdłuższą częścią Kazania jest Ewangelia Mateusza 5: 17–48, tradycyjnie nazywana „ antytezami ” lub „antytezami Mateusza”. W tej sekcji Jezus wypełnia i reinterpretuje Stare Przymierze , aw szczególności jego Dziesięć Przykazań , kontrastując z tym, co „słyszeliście” od innych. Na przykład radzi nadstawiać drugi policzek i kochać swoich wrogów , zamiast brać oko za oko . Według większości interpretacji Mateusza 5:17 , 18 , 19 i 20 oraz większość chrześcijańskich poglądów na Stare Przymierze , te nowe interpretacje Prawa i Proroków nie sprzeciwiają się Staremu Testamentowi , co było stanowiskiem Marcjona , ale tworzą nowe nauki Jezusa, które przynoszą zbawienie , a zatem należy ich przestrzegać, jak podkreślono w Ew. Mateusza 7:24–27 pod koniec kazania.

W Ewangelii Mateusza 6 Jezus potępia robienie tego, co normalnie byłoby „ dobrymi uczynkami ” tylko dla uznania, a nie z serca, jak na przykład jałmużna ( 6:1-4), modlitwa (6:5-15) i post (6 :16–18). Dyskurs dalej potępia powierzchowność materializmu i wzywa uczniów, aby nie martwili się o potrzeby materialne, ale najpierw „szukali” królestwa Bożego . W ramach dyskursu o ostentacji Mateusz podaje przykład prawidłowej modlitwy. Łukasz umieszcza to w innym kontekście. The Modlitwa Pańska (6: 9–13) zawiera podobieństwa do 1 Kronik 29: 10–18.

Pierwsza część Mateusza 7 (Mt 7:1-6) dotyczy sądzenia. Jezus potępia tych, którzy najpierw osądzają innych, zanim sami siebie osądzą: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni”. Jezus kończy kazanie w Ew. Mateusza 7:17–29 ostrzeżeniem przed fałszywymi prorokami .

Nauczanie i teologia

Tablica 8 Błogosławieństw , Kościół św. Kajetana, Lindavista , Meksyk

Nauki zawarte w Kazaniu na Górze były kluczowym elementem etyki chrześcijańskiej , a kazanie przez wieki stanowiło podstawową receptę postępowania naśladowców Jezusa. Różni myśliciele religijni i moralni (np. Lew Tołstoj i Mahatma Gandhi ) podziwiali jego przesłanie i było ono jednym z głównych źródeł chrześcijańskiego pacyfizmu .

W V wieku św. Augustyn rozpoczął swoją książkę Kazanie naszego Pana na Górze stwierdzeniem:

Jeśli ktoś pobożnie i trzeźwo rozważy kazanie, które Pan nasz Jezus Chrystus wygłosił na górze, jak czytamy w Ewangelii według Mateusza, myślę, że znajdzie w nim, co do najwyższych obyczajów, miarę doskonałą życia chrześcijańskiego.

Ostatni werset rozdziału 5 Mateusza (Mt 5:48) jest centralnym punktem Kazania, które podsumowuje jego nauki, doradzając uczniom, aby dążyli do doskonałości. Greckie słowo telios używane w odniesieniu do doskonałości oznacza również koniec lub przeznaczenie, doradzając uczniom, aby szukali ścieżki prowadzącej do doskonałości i Królestwa Bożego. Uczy, że dziećmi Bożymi są ci, którzy postępują jak Bóg.

Nauki zawarte w kazaniu są często określane jako „Etyka Królestwa”: kładą duży nacisk na „czystość serca” i ucieleśniają podstawowe standardy chrześcijańskiej prawości .

Struktura teologiczna

Struktura teologiczna Kazania na Górze jest szeroko dyskutowana. Jedna grupa teologów, od św. Augustyna w V wieku po Michaela Gouldera w XX wieku, postrzega Błogosławieństwa jako centralny element Kazania. Inni, tacy jak Günther Bornkamm, widzą kazanie ułożone wokół modlitwy Pańskiej , podczas gdy Daniel Patte , a tuż za nim Ulrich Luz , widzą w kazaniu chiastyczną strukturę . Dale'a Allisona i Glena Stassena zaproponowali strukturę opartą na triadach. Jack Kingsbury i Hans Dieter Betz postrzegają kazanie jako złożone z tematów teologicznych, np. prawości czy sposobu życia.

Interpretacja

Zobacz też: Dosłowność biblijna i prawo biblijne w chrześcijaństwie

Kazanie na Górze przedstawione przez Louisa Comforta Tiffany'ego na witrażu w Arlington Street Church w Bostonie

Wysokie standardy etyczne Kazania były interpretowane na wiele różnych sposobów przez różne grupy chrześcijańskie.

Północnoamerykański biblista Craig S. Keener znajduje co najmniej 36 różnych interpretacji przesłania Kazania, które grupuje w osiem poglądów:

1. Dominujący pogląd średniowieczny, „zastrzegający wyższą etykę dla duchowieństwa , zwłaszcza w zakonach”
2. Pogląd kojarzony z Marcinem Lutrem , że jest to żądanie niemożliwe, ale służy edukacji chrześcijan w zakresie ideałów ich wiary
3. Anabaptysta dosłowny pogląd, który bezpośrednio stosuje nauki
4. na Ewangelię Społeczną
5. Pogląd chrześcijańskiego egzystencjalizmu
6. Pogląd Schweitzera na rychłą eschatologię odwołującą się do etyki przejściowej
7. Eschatologia dyspensacyjna , która odnosi się do przyszłego Królestwa Bożego
8. Zainaugurowana eschatologia , w której etyka Kazania pozostaje celem, do którego należy się zbliżyć, ale zrealizowanym później

Porównanie z Kazaniem na równinie

Podczas gdy Mateusz grupuje nauki Jezusa w zestawy podobnego materiału, ten sam materiał jest rozproszony, gdy znajduje się go u Łukasza. Kazanie na Górze można porównać z podobnym, ale krótszym Kazaniem na Równinie , opowiedzianym w Ewangelii Łukasza (Łk 6: 17-49), Łk 6: 17–49 , które pojawia się w tym samym momencie w narracji Łukasza, i przedstawia również Jezusa idącego na górę, ale wygłaszającego kazanie w drodze w dół na równym miejscu. Niektórzy uczeni uważają, że jest to to samo kazanie, podczas gdy inni uważają, że Jezus często głosił podobne tematy w różnych miejscach.

Zobacz też

• Ewangeliczna harmonia
• Jezus w chrześcijaństwie
• Życie Jezusa w Nowym Testamencie
• Królestwo Boże jest w was , 1894 książka Lew Tołstoj

Źródła

• Augustyna z Hippony (1885). „Kazanie naszego Pana na Górze” . Ante-niceńska biblioteka chrześcijańska, tom VI . Przetłumaczone przez Williama Findlaya. T. & T. Clark w Edynburgu.
• Baxter, Roger (1823). „Kazanie na Górze” . Medytacje na każdy dzień w roku . Nowy Jork: Bracia Benziger. s. 368–389.
• Betza, Hansa Dietera (1985). Eseje na temat Kazania na Górze . Filadelfia: Twierdza.
•   Betz, Hans Dieter (1995). Kazanie na Górze . Hermeneia. Minneapolis: Twierdza Augsburg. ISBN 9780800660314 .
• Bossuet, Jacques-Bénigne (1900). Kazanie na Górze   . Longmans, Green and Co.
• Fenlon, Jan Franciszek (1907). „Góra Błogosławieństw” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Herbermann, Charles, wyd. (1907). „Osiem Błogosławieństw” . Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company. {{ cite encyclopedia }} : |first= brak |last= ( pomoc )
• Kissinger, Warren S. Kazanie na Górze: historia interpretacji i bibliografii. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
• Friedrich Justus Knecht (1910). „Kazanie na Górze” . Praktyczny komentarz do Pisma Świętego . B. Herdera.
• Kodjak, Andrej. Analiza strukturalna Kazania na Górze. Nowy Jork: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. Kazanie na Górze, utopia czy program działania? z niemieckiego przełożyła Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Książki, 1986.
• Lambrecht Jan SJ Kazanie na Górze . Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
• McArthura, Harveya Kinga. Zrozumienie Kazania na Górze. Westport: Greenwood Press, 1978.
•   Prabhavananda, Swami Kazanie na Górze według Vedanty 1991 ISBN 0-87481-050-7
•   Iśwaran Eknath . Oryginalna dobroć (o błogosławieństwach). Nilgiri Press, 1989. ISBN 0-915132-91-5 .
•   Stassen, Glen H. i David P. Gushee. Etyka Królestwa: podążanie za Jezusem we współczesnym kontekście , InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2668-8 .
•   Stassen, Glen H. Przeżywanie Kazania na Górze: praktyczna nadzieja na łaskę i wyzwolenie , Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 .
•   Stevensona, Kennetha. Modlitwa Pańska: tekst w tradycji , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 .
• Soares de Azevedo, Mateus. Ezoteryzm i egzoteryzm w Kazaniu na Górze . Dziennik Sophia, Oakton, Wirginia, USA. Tom. 15, numer 1, lato 2009.
•   Soares de Azevedo, Mateus. Chrześcijaństwo i filozofia wieczysta , Mądrość świata, 2006. ISBN 0-941532-69-0 .

Linki zewnętrzne

• Kazanie na Górze sercem Prawa Ewangelii według Katechizmu Kościoła Katolickiego .
• Kazanie na Górze: Obszerny zakres zasobów związanych z Kazaniem na Górze
• Posłuchaj komentarza „Błogosławieni, którzy się smucą”.
• Kazanie na Górze przedstawione przez Claude'a Lorraina w Frick Collection w Nowym Jorku
• Przeczytaj Chrystus nauczający błogosławieństw w obu Amerykach w Księdze Mormona