Nowe Przymierze

‎ Nowe Przymierze ( hebr. ברית חדשה <a i=5>berit hadashah ( pomoc · informacje ) ; gr. διαθήκη καινή diatheke kaine ) to biblijna interpretacja wywodząca się pierwotnie ze frazy zawartej w Księdze Jeremiasza ( Jeremiasz 31:31–34 ), w Biblii hebrajskiej (lub Starym Testamencie Biblii Chrześcijańskiej ) .

Ogólnie rzecz biorąc, chrześcijanie wierzą , że obiecane Nowe Przymierze zostało ustanowione podczas Ostatniej Wieczerzy jako część Eucharystii , która w Ewangelii Jana zawiera Nowe Przykazanie . Opierając się na biblijnym , który brzmi: „Bo gdzie jest testament, tam musi być też śmierć spadkodawcy. Testament bowiem ma moc po śmierci ludzi; w przeciwnym razie nie ma żadnej mocy za życia spadkodawcy”, Protestanci są skłonni wierzyć, że Nowe Przymierze weszło w życie dopiero po śmierci spadkodawcy. Jezus Chrystus . Komentarz do rzymskokatolickiej New American Bible również potwierdza, że Chrystus jest „testatorem, którego śmierć wprowadza w życie jego wolę”. Tak więc chrześcijanie wierzą, że Jezus jest pośrednikiem Nowego Przymierza, a także wierzą, że krew Chrystusa , która została przelana podczas Jego ukrzyżowania , jest jedyną krwawą ofiarą wymaganą przez przymierze .

Istnieje kilka chrześcijańskich eschatologii , które dalej definiują Nowe Przymierze. Na przykład zainaugurowana eschatologia definiuje i opisuje Nowe Przymierze jako trwającą relację między wierzącymi chrześcijanami a Bogiem , która będzie w pełni urzeczywistniona po Drugim Przyjściu Chrystusa ; to znaczy nie tylko w pełni zaowocuje w wierzących sercach, ale także w przyszłym świecie zewnętrznym . Opis związku między krwią Chrystusa a Nowym Przymierzem zawarty jest w większości współczesnych Angielskie tłumaczenia Nowego Testamentu, takie jak fragment, który brzmi: „ten kielich, który jest za was wylany, jest nowym przymierzem we krwi mojej”.

chrześcijaństwo

Kluczowym rozdziałem Nowego Testamentu dla chrześcijańskiej koncepcji Nowego Przymierza jest 8 rozdział Listu do Hebrajczyków , którego część cytujemy poniżej:

Ale teraz Jezus otrzymał wyższą posługę, ponieważ przymierze, które pośredniczy, jest również lepsze i opiera się na lepszych obietnicach. Bo gdyby to pierwsze przymierze było bez zarzutu, nie byłoby powodu szukać drugiego. Bo gani ich, mówiąc: „Oto nadchodzą dni, wyrocznia Pana, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy przymierze nowe, inne niż przymierze, które zawarłem z ich ojcowie w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej. Bo nie wytrwali w moim przymierzu, więc nie troszczyłem się o nich, wyrocznia Pana. Takie jest bowiem przymierze, które zawarłem zawrę z domem Izraela po tych dniach, wyrocznia Pana: Włożę moje prawa w ich umysły i wypiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem i nie będą nauczać , każdy swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: „Poznajcie Pana!”, bo wszyscy mnie poznają, od najmniejszego do największego. Bo będę miłosierny nad ich nieprawościami i wspomnę na ich grzechy. już nie." Mówiąc o nowym przymierzu, sprawia, że pierwsze staje się przestarzałe. A to, co staje się przestarzałe i starzejące się, jest gotowe zniknąć.

— Hebrajczyków 8:6–13

Ten pełny cytat, z częściowymi cytatami tego samego tekstu w innych fragmentach Nowego Testamentu, odzwierciedla fakt, że autorzy Nowego Testamentu i ogólnie przywódcy chrześcijańscy uważają Jeremiasza 31:31–34 za centralne proroctwo Starego Testamentu dotyczące Nowego Przymierza. Oto kluczowy tekst:

Oto nadchodzą dni, wyrocznia Pana, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, nie takie jak przymierze, które zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby wyprowadź ich z ziemi egipskiej, moje przymierze, które złamali, chociaż byłem ich mężem, mówi Pan. Albowiem takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, wyrocznia Pana: Moje prawo włożę do ich wnętrzności i wypiszę je na ich sercach. I będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. I już nikt nie będzie nauczał bliźniego swego ani brata swego, mówiąc: „Poznajcie Pana”, bo wszyscy mnie poznają, od najmniejszego do największego, mówi Pan. Albowiem odpuszczę im winę, a grzechu ich nie wspomnę więcej.

— Jeremiasza 31:31–34

Niektórzy chrześcijanie twierdzą ^{[ kto? ]} , że istnieje wiele innych fragmentów, które mówią o tym samym Nowym Przymierzu bez użycia dokładnie tego sformułowania. Niektóre fragmenty mówią o „przymierzu pokoju”, inne używają innych konstrukcji; niektórzy po prostu mówią „przymierze”, ale kontekst może sugerować, że chodzi o Nowe Przymierze; a niektórzy twierdzą, że metaforyczne opisy, na przykład, że „ góra Syjon ” jest tak naprawdę metaforą Nowego Przymierza. ^{[ potrzebne źródło ]}

teksty Nowego Testamentu

Występowanie wyrażenia „nowe przymierze” różni się w angielskich tłumaczeniach greckiego Nowego Testamentu . Wersja króla Jakuba czasami używa testamentu jako przymierza , przy czym słowa nowe przymierze razem występują tylko w Hebrajczyków 8:8 , 8:13 i 12:24 , podczas gdy w New International Version „nowe przymierze” pojawia się w Łukasza 22:20 , 1 Koryntian 11:25 , 2 Koryntian 3:6 , Hebrajczyków 8:8 , Hebrajczyków 9:15 i Hebrajczyków 12:24 jako tłumaczenie jakiejś formy διαθήκη i καινός lub νέας .

Łukasza 22: 17–20 (część Ostatniej Wieczerzy ) jest kwestionowana. Zidentyfikowano sześć form tekstu; na przykład tekst zachodni, taki jak Codex Bezae, pomija wersety 19b–20.

Komentarz Daniela 9:27 znaleziony w Biblii Genewskiej z 1599 roku łączy ten werset z tłumaczeniem Ewangelii Mateusza 26:28 w New King James Version . W tej interpretacji anioł Gabriel objawia nadchodzące Nowe Przymierze Krwi Mesjasza ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} , które jest wypełnieniem obietnicy, że przez potomstwo Abrahama będą błogosławione wszystkie narody. (List do Galacjan 3:16, 26–29)

pogląd chrześcijański

Chrześcijanie postrzegają Nowe Przymierze jako nową relację między Bogiem a ludźmi, w której pośredniczy Jezus po szczerym oświadczeniu, że wierzy się w Jezusa Chrystusa jako Pana i Boga. Niektórzy teologowie protestanccy nauczają, że Nowe Przymierze łamie również pokoleniowe przekleństwo grzechu pierworodnego na wszystkie dzieci Adama, jeśli wierzą w Jezusa Chrystusa, po tym, jak ludzie zostaną osądzeni za własne grzechy, co ma nastąpić wraz z Drugim Przyjściem Jezusa Chrystusa.

Większość historycznych Kościołów chrześcijańskich , w tym Kościół rzymskokatolicki, kościoły metodystów i kościoły reformowane, tradycyjnie utrzymywała, że prawo Starego Przymierza składa się z trzech elementów: ceremonialnego, moralnego i cywilnego (por. teologia przymierza ). Uczą, że chociaż prawa ceremonialne i cywilne (sądowe) zostały zniesione, prawo moralne zawarte w Dziesięciu Przykazaniach nadal obowiązuje wierzących chrześcijan.

Teologia dyspensacjonalistyczna , nauczana przez pewne wyznania, takie jak Bracia Plymouth , przedstawia pogląd na naturę Izraela, że Boże obietnice dane Izraelowi różnią się od obietnic Kościoła . Kościół w obecnych czasach nie jest w żaden sposób „duchowym Izraelem”. Jednak niektórzy chrześcijanie wierzą, że Kościół odziedziczył i wchłonął Boże obietnice dane Izraelowi, i że Izrael jest przede wszystkim duchowym narodem składającym się z Żydów, którzy uważają Jezusa za swojego Mesjasza , a także wierzących z pogan, którzy przez Nowe Przymierze zostali wszczepieni w the obietnice złożone Izraelitom . Ten duchowy Izrael opiera się na wierze patriarchy Abrahama (zanim został obrzezany ), któremu służyło kapłaństwo Melchizedeka , co jest rozumiane jako typ wiary chrześcijańskiej polegającej na wierzeniu, że Jezus jest Chrystusem i Panem na wzór Melchizedeka . Apostoł Paweł mówi, że to nie „dzieci co do ciała” są dziećmi Bożymi , ale „dzieci obietnicy”. Podczas gdy Chrystus przyszedł jako kapłan w porządku Melchizedeka, to znaczy bez precedensu, i wypełnił Bożą obietnicę Mesjasza dla całego świata, który wierzy, dyspensacjonaliści wierzą, że zbiór Bożych obietnic dotyczących przyszłości Izraela dotyczył tylko Izraela i nie powinno być interpretowane jako narzucone Kościołowi w obecnym wieku. Pozostałe Boże obietnice dane Izraelowi spełnią się w Tysiącleciu, 1000-letnim panowaniu Chrystusa na ziemi.

Nie tak, jakby słowo Boże nie odniosło żadnego skutku. Albowiem nie wszyscy, którzy są z Izraela, są Izraelem; ani też, ponieważ są nasieniem Abrahama, nie są wszyscy dziećmi; ale: W Izaaku będzie nazwane twoje potomstwo. To znaczy, ci, którzy są dziećmi ciała, nie są dziećmi Bożymi, ale dzieci obietnicy są zaliczone do potomstwa.

— Rzymian 9:6–8

Członkostwo

Wśród chrześcijan istnieją znaczne różnice w kwestii członkostwa w Nowym Przymierzu. Różnice te mogą być tak poważne, że stanowią główną przyczynę podziału, tj. denominacjonalizmu . Wyznania chrześcijańskie istnieją dzięki ich odpowiedziom na to pytanie. Pierwszy główny podział dotyczy tych, którzy wierzą, że tylko wierzący są członkami Nowego Przymierza, oraz (odzwierciedlając ideę żydowskich przymierzy jako przymierzy narodowych lub wspólnotowych) tymi, którzy wierzą, że wierzący i ich dzieci są członkami Nowego Przymierza.

Różnice te prowadzą do różnych poglądów na to, czy dzieci mogą być ochrzczone: pogląd credobaptystów i pogląd pedobaptystów . Po drugie, wśród pedobaptystów istnieją różnice co do charakteru przynależności dzieci do przymierza.

Wiedza o Bogu

Inna różnica dotyczy tych, którzy wierzą, że Nowe Przymierze już zasadniczo nadeszło ( preteryści ), a ta wiedza o Bogu, którą posiada członek Nowego Przymierza, jest przede wszystkim wiedzą zbawczą ; i ci, którzy wierzą, że Nowe Przymierze jeszcze zasadniczo nie nadeszło, ale nastąpi w Drugim Przyjściu , i że ta wiedza jest wiedzą pełniejszą, to znaczy członka Nowego Przymierza nie trzeba już niczego uczyć o życiu chrześcijańskim (nie tylko tego, że brakuje mu napomnienia w sprawie zbawczego pojednania z Bogiem).

Ten podział nie załamuje się tylko wzdłuż linii żydowsko-chrześcijańskiej (jak poprzednia różnica). Ogólnie rzecz biorąc, ci, którzy bardziej skłaniają się ku „poglądowi już” lub „poglądowi wiedzy zbawczej”, to ci chrześcijanie, którzy nie wierzą w niepodzielny Kościół (niepodzielny Kościół jest wiarą katolików i prawosławnych) oraz chrześcijanie, którzy praktykować chrzest wierzącego , ponieważ obaj wierzą, że Nowe Przymierze jest bardziej obecną rzeczywistością niż przyszłą rzeczywistością. Również ogólnie rzecz biorąc, praktykują ci, którzy skłaniają się ku „jeszcze nie poglądowi” lub „poglądowi pełnej wiedzy”. chrzest niemowląt z powodów przymierza i dyspensacjonalistyczni chrześcijanie (mimo że mają tendencję do praktykowania chrztu wierzącego ), ponieważ wierzą, że Nowe Przymierze jest bardziej rzeczywistością przyszłości niż teraźniejszości.

Chrześcijański supersesjonizm

Supersesjonizm to pogląd, że Nowe Przymierze zastępuje, wypełnia lub uzupełnia wcześniejsze przymierza Boga z Izraelitami . Najczęstszymi alternatywami dla supersesjonizmu są zniesienie praw starego przymierza i teologia podwójnego przymierza .

Do pisarzy, którzy odrzucają pojęcie zastępstwa, należą Michael J. Vlach, Walter Brueggemann, Roland Edmund Murphy i Jacques B. Doukhan.

judaizm

Mojżesz przemawia do dzieci Izraela (ilustracja z książki The Boys of the Bible Hartwella Jamesa )

Jedyne odniesienie w Biblii hebrajskiej , które używa sformułowania „nowe przymierze”, znajduje się w Księdze Jeremiasza 31: 31–34 :

Oto idą dni, mówi Pan, że zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy; nie według przymierza, które zawarłem z ich ojcami w dniu, w którym ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej; za to, że złamali moje przymierze, chociaż byłem nad nimi panem, mówi Pan. Ale takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan: Moje prawo włożę w ich wnętrzności i wypiszę je na ich sercach; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem; i nie będą więcej uczyć żaden bliźniego swego i żaden brata swego, mówiąc: Poznajcie Pana! bo wszyscy będą mnie znać, od najmniejszego aż do największego z nich, mówi Pan; bo odpuszczę im nieprawość, a grzechu ich nie wspomnę więcej.

Słowo tego proroka odnosi się do nadchodzącego wieku mesjańskiego (lub przyszłego świata ), w którym zostanie potwierdzone wieczne przymierze Mojżesza z Izraelem. Tego przymierza Mojżeszowego między Bogiem a Izraelem ogłoszono, że Szabat będzie znakiem na zawsze ( Księga Wyjścia 31:13-17 ). Tanach „ smak” Olam Haba (przyszły świat, życie ostateczne ) po epoce mesjańskiej (koniec dni ). ^{[ potrzebne źródło ]}

Żydowski pogląd na samo sformułowanie „nowe przymierze” jest niczym więcej niż odnowionym narodowym zobowiązaniem do przestrzegania praw Bożych. Z tego punktu widzenia słowo „ nowy” nie odnosi się do nowego zobowiązania, które zastępuje poprzednie, ale raczej do dodatkowego i większego zaangażowania.

Ponieważ Żydzi postrzegają przymierze Mojżeszowe jako odnoszące się tylko do Żydów, a każde Nowe Przymierze jedynie jako wzmocnienie już istniejącego, Żydzi nie uważają tego wyrażenia za odnoszące się w żaden sposób do nie-Żydów. Dla nie-Żydów judaizm opowiada się za przedsynajskimi Siedmioma Prawami Noego . „W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, judaizm nie odmawia zbawienia tym, którzy są poza jego owczarnią, ponieważ zgodnie z prawem żydowskim wszyscy nie-Żydzi, którzy przestrzegają praw Noego, będą uczestniczyć w zbawieniu i nagrodach przyszłego świata ” .

W swojej pracy The Prophets z 1962 roku Abraham Joshua Heschel wskazuje, że proroctwo nie jest jedynym narzędziem Boga do przemiany serc Izraela, aby wiedział, że jest Bogiem. Opowiada, jak prorok Jeremiasz skarży się, że Izrael jest obrzezany na ciele, ale „nieobrzezany na sercu” (9:26), że Jeremiasz mówi „obmyj swoje serce od niegodziwości” (4:14). Heschel analizuje, że chociaż prorok może dać Izraelowi tylko nowe słowo, to sam Bóg da człowiekowi nowe serce: „Nowe przymierze” dokona całkowitej przemiany każdego człowieka.

Porównać z:

I dam im jedno serce, i nowego ducha włożę do waszego wnętrza; i usunę z ich ciała serce kamienne, a dam im serce mięsiste; aby postępowali według moich przykazań, przestrzegali moich przykazań i wykonywali je; i będą moim ludem, a Ja będę ich Bogiem.

— Ezechiela 11:19–20

Dam wam też serce nowe i ducha nowego dam do waszego wnętrza; i usunę z waszego ciała serce kamienne, a dam wam serce mięsiste. I dam mego ducha do waszego wnętrza i sprawię, że będziecie postępowali według moich przykazań, będziecie przestrzegać moich przykazań i wykonywać je. I będziecie mieszkać w ziemi, którą dałem waszym ojcom; i będziecie moim ludem, a ja będę waszym Bogiem. I wybawię cię od wszystkich twoich nieczystości; przywołam zboże i rozmnożę je, i nie dopuszczę do was głodu. I rozmnożę owoc drzewa i plon pola, abyście już nie otrzymywali hańby głodu między narodami. Wtedy wspomnicie wasze złe drogi i wasze czyny, które nie były dobre; i będziecie brzydzić się sobą we własnych oczach z powodu waszych nieprawości i waszych obrzydliwości. Nie ze względu na was to czynię, mówi Pan BÓG, niech wam to będzie wiadome; zawstydźcie się i zawstydźcie z powodu waszych dróg, domu Izraela.

— Ezechiel 36:26–32

Artykuł w „Nowym Testamencie” w Jewish Encyclopedia stwierdza:

Idea nowego przymierza opiera się głównie na Ks . Jeremiasza 31:31-34 (por. Hbr 8:6-13 , 10:16 ). O tym, że słowa proroka nie oznaczają zniesienia Prawa, świadczy jego stanowcze oświadczenie o niezmienności przymierza z Izraelem ( Jer. 31:35-36 ; por. 33:25 ); najwyraźniej szukał odnowienia Prawa przez odnowę serc ludu.

Jest wspominany kilka razy w Misznie i Talmudzie i był szeroko stosowany w literaturze kabalistycznej , ponieważ wartość gematrii 135 jest równa słowu HaSinai (הסיני) w Księdze Rodzaju 10:17 . Brit ma również wartość liczbową 612, co niektórzy sugerują, że jest to „pierwsza” micwa , która jest prawdziwa dla żydowskiego cyklu życia . Inne użycie jest związane z zasługą Rut jako przodka Król Dawid , którego imię ponownie ma tę samą gematrię co Brit, łącząc przymierze Dawida ze wszystkimi poprzednimi, ponieważ Rut była Moabitką z urodzenia i była również spokrewniona z Noem .

islam

Koran wspomina, że Bóg zawarł coś w rodzaju nowego przymierza z chrześcijanami, ale oni „zaniedbali jego część” iw konsekwencji zostali za to ukarani .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Encyklopedia Katolicka : List do Hebrajczyków : „… List rozpoczyna się uroczystym ogłoszeniem wyższości Objawienia Nowego Testamentu dokonanego przez Syna nad Objawieniem proroków Starego Testamentu (List do Hebrajczyków 1 :1–4 ). Następnie dowodzi i wyjaśnia na podstawie Pisma Świętego wyższość tego Nowego Przymierza nad Starym przez porównanie Syna z aniołami jako pośrednikami Starego Przymierza ( 1:5-2:18 ), z Mojżeszem i Jozuem jako założycielami Starego Przymierza ( 3:1 do 4:16 ) i wreszcie, przeciwstawiając arcykapłaństwo Chrystusa według porządku Melchizedeka kapłaństwu lewickiemu według porządku Aarona ( 5: 1–10:18 ).
The Jewish Encyclopedia : Przymierze: Stare i Nowe Przymierze
Nowe Przymierze: Czy znosi prawa Boże?
New Covenant Collection autorstwa Raya Stedmana