Theotokos

„Matka Boża” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Matkę Bożą (ujednoznacznienie) .

Matki Bożej Kazańskiej

XVIII-wieczny rosyjski schemat różnych typów ikon Bogoroditsa (rodzicy Boga)

Theotokos ( grecki : Θεοτόκος ) to tytuł Marii , matki Jezusa , używany zwłaszcza we wschodnim chrześcijaństwie . Zwykłe łacińskie tłumaczenia to Dei Genitrix lub Deipara (w przybliżeniu „rodzic (fem.) Boga ”). Znane angielskie tłumaczenia to „Matka Boża” lub „Nosicielka Boga” - ale oba mają różne dosłowne odpowiedniki w języku greckim, Μήτηρ Θεοῦ i Θεοφόρος („Kto urodził tego, który był Bogiem”, odpowiednio „Czyim dzieckiem był Bóg”).

Tytuł jest używany od III wieku w tradycji syryjskiej (jako klasyczny syryjski : ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ , zlatynizowany: Yoldath Aloho ) w liturgii Mari i Addai (III wiek) oraz liturgii św. Jakuba (IV wiek). Sobór w Efezie w 431 r. orzekł, że Maryja jest Theotokos, ponieważ Jej Syn Jezus jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem : jedna boska osoba z dwóch natur (boskiej i ludzkiej) ściśle i hipostatycznie zjednoczona .

Tytuł Matki Bożej (gr. Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) lub Matki Boga Wcielonego ; w skrócie ΜΡ ΘΥ (pierwsza i ostatnia litera każdego słowa w języku greckim), jest najczęściej używany w języku angielskim , głównie ze względu na brak zadowalającego odpowiednika greckiego τόκος. Z tego samego powodu tytuł często pozostaje nieprzetłumaczony, jako „Theotokos”, w ortodoksyjnym liturgicznym użyciu innych języków.

Theotokos jest również używany jako określenie wschodniej ikony lub rodzaju ikony Matki z Dzieciątkiem (zwykle nazywanej Madonną w tradycji zachodniej), jak w „ Theotokos of Vladimir ” zarówno dla oryginalnej ikony z XII wieku, jak i dla ikony będące kopiami lub imitujące jego kompozycję.

Terminologia

Główny artykuł: Tytuły Maryi

Dalsze informacje: Madonna (sztuka) § Terminologia

Theotokos to przymiotnik złożony z dwóch greckich słów Θεός „Bóg” i τόκος „poród, poród; potomstwo”. Bliską parafrazą byłoby „[ona], której potomstwem jest Bóg” lub „[ona], która urodziła tego, który był Bogiem”. Zwykłe angielskie tłumaczenie to po prostu „Matka Boża”; Łacina używa Deipara lub Dei Genitrix .

cerkiewno -słowiański to Bogoroditsa (rosyjski/serbski/bułgarski Богородица ). Pełny tytuł Maryi w słowiańskiej tradycji prawosławnej brzmi Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а (ros. Пресвятая Владычица наша Б огородица и Приснодева Мария ), z greckiego Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία „Nasza Najświętsza Pani Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja”. Niemiecki ma tłumaczenie Gottesgebärerin (dosł. „Nosiciel Boga”).

„Matka Boża” to dosłowne tłumaczenie odrębnego tytułu w języku greckim, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ ( translit. Mētēr tou Theou ), terminu, który ma swoje własne zastosowanie w tradycyjnym prawosławnym i katolickim piśmie teologicznym, hymnografii i ikonografii. W skróconej formie ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ) często znajduje się na ikonach wschodnich, gdzie jest używany do identyfikacji Maryi. Termin rosyjski to Матерь Божия (również Богома́терь ).

Formami wariantowymi są związki Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; pisane także Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) i Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), które można znaleźć w tekstach patrystycznych i liturgicznych.

Bizantyjska mozaika przedstawiająca zasiadającą na tronie Bogurodzicę, bazylika Sant'Apollinare Nuovo , Rawenna, ok. 560 ne

Teologiczny spór dotyczący tego terminu dotyczył terminu Θεός „Bóg” kontra Χριστός „ Chrystus ”, a nie τόκος ( genitrix , „nosiciel”) vs. μήτηρ ( mater , „matka”), a oba terminy były używane jako synonimy w całej tradycji chrześcijańskiej. Wiadomo, że oba terminy istniały obok siebie od czasów wczesnego kościoła, ale nawet w czasach nowożytnych argumentowano, że termin „Matka Boża” nadmiernie sugeruje, że Bóg ma swoje źródło w Maryi, nadając Maryi rolę Bogini Matki . Jest to jednak dokładne powtórzenie zarzutu Nestoriusza , rozstrzygniętego w V wieku, zgodnie z którym termin „Matka” dokładnie wyraża stosunek Maryi do wcielonego Syna, przypisywany Maryi w teologii chrześcijańskiej.

Teologia

Zobacz także: Matka Boża (rzymskokatolicka) , mariologia , unia hipostatyczna , wcielenie (chrześcijaństwo) i schizma nestoriańska

Z teologicznego punktu widzenia terminy „Matka Boża”, „Matka Boga Wcielonego” (i ich warianty) nie powinny oznaczać, że Maryja jest źródłem boskiej natury Jezusa, o którym chrześcijanie wierzą, że istniał z Ojcem od całą wieczność.

W tradycji prawosławnej i katolickiej Matka Boża nie była rozumiana i nie miała być rozumiana jako odnosząca się do Maryi jako Matki Boga od wieczności — czyli jako Matki Boga Ojca — ale tylko w odniesieniu do narodzin Jezusa , czyli Wcielenia . Aby to wyjaśnić, czasami jest tłumaczone Matka Boża Wcielona . (por. temat chrystologii i tytuły Boga Syna i Syna Człowieczego ).

Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie z 381 r. potwierdziło wiarę chrześcijańską w „jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi światami (eonami)”, który „zstąpił z nieba i został wcielony przez Ducha Świętego i Maryi Panny i stał się człowiekiem”. Od tego czasu wyrażenie „Matka Boża” odnosiło się do dyofizyckiej doktryny unii hipostatycznej , o wyjątkowości z podwójną naturą Jezusa Chrystusa Boga, która jest zarówno ludzka, jak i boska (natura odrębna, ale nie rozdzielna ani mieszana). Od tego czasu Jezus został uznany za prawdziwego Człowieka i prawdziwego Boga od wieków.

Status Maryi jako Theotokos był przedmiotem sporów teologicznych w IV i V wieku i był przedmiotem dekretu Soboru Efeskiego z 431 r., zgodnie z którym w przeciwieństwie do tych, którzy odmawiali Maryi tytułu Theotokos („ ta, która rodzi Boga”), ale nazywała ją Christotokos („ta, która rodzi Chrystusa”), Maryja jest Theotokos , ponieważ jej syn Jezus jest jedną osobą, która jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem, boskim i ludzkim. Ten dekret stworzył schizmę nestoriańską . Cyryl Aleksandryjski napisał: „Jestem zdumiony, że są tacy, którzy całkowicie wątpią, czy Najświętsza Dziewica powinna być nazywana Theotokos , czy nie. Bo jeśli nasz Pan Jezus Chrystus jest Bogiem, jakże jest Najświętsza Dziewica, która [Jego] dała? narodziny, a nie [ Theotokos ]?” (List 1 do mnichów egipskich; PG 77:13B). Ale argument Nestoriusza polegał na tym, że boska i ludzka natura Chrystusa były różne, i chociaż Maryja jest ewidentnie Christotokos (nosicielka Chrystusa), opisanie jej jako „nosicielki Boga” mogłoby być mylące. Kwestią sporną jest interpretacja Wcielenia i natura hipostatycznego zjednoczenia ludzkiej i boskiej natury Chrystusa między poczęciem a narodzinami Chrystusa .

W prawosławnym nauczaniu doktrynalnym o ekonomii zbawienia tożsamość, rola i status Maryi jako Theotokos są uznawane za niezbędne. Z tego powodu jest formalnie określany jako oficjalny dogmat . Jedyną inną mariologiczną jest jej dziewictwo. Obie te nauki mają związek z tożsamością Jezusa Chrystusa. Natomiast niektóre inne maryjne , które nie odnoszą się bezpośrednio do doktryny dotyczącej osoby Jezusa (na przykład jej bezgrzeszność, okoliczności jej poczęcia i narodziny , jej Ofiarowanie w świątyni , jej dziewictwo po narodzinach Jezusa i jej śmierć ), które są nauczane i w które wierzy Kościół prawosławny (wyrażane w liturgii Kościoła i pismach patrystycznych), nie są formalnie zdefiniowane przez Kościół.

Historia użytkowania

Wczesny Kościół

Termin ten z pewnością był używany w IV wieku. Atanazy z Aleksandrii w 330, Grzegorz Teolog w 370, Jan Chryzostom w 400 i Augustyn wszyscy używali theotokos .

Orygenes (zm. 254) jest często cytowany jako pierwszy autor, który użył theotokos dla Maryi (Sokrates, Ecclesiastical History 7.32 ( PG 67, 812 B), cytując Komentarz Orygenesa do Rzymian ). Chociaż to świadectwo jest niepewne, termin ten został użyty ok. 250 przez Dionizjusza z Aleksandrii , w liście do Pawła z Samosaty .

Najstarszy zachowany hymn poświęcony Maryi Dziewicy, Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν (po angielsku: „Beneath thy Compassion”, łac. Sub tuum praesidium ), był nieustannie modlony i śpiewany przez co najmniej szesnaście wieków, w oryginalnym greckim wołaczu Koine, jako ΘΕΟΤΟΚΕ. Najstarszym zapisem tego hymnu jest papirus znaleziony w Egipcie, w większości datowany po 450 roku, ale zgodnie z sugestią de Villiersa (2011) prawdopodobnie starszy, datowany na połowę III wieku.

Trzecia Rada Ekumeniczna

Użycie Theotokos zostało formalnie potwierdzone na Trzecim Soborze Powszechnym , który odbył się w Efezie w 431 r. Ogłosił on, że Maryja naprawdę stała się Matką Boga przez ludzkie poczęcie Syna Bożego w jej łonie:

Matko Boża, nie dlatego, że natura Słowa lub Jego Bóstwo otrzymała początek swojego istnienia od Najświętszej Dziewicy, ale dlatego, że święte ciało, ożywiane rozumną duszą, które Słowo Boże zjednoczyło ze sobą według hipostasis, narodziło się z niej, mówi się, że Słowo narodziło się według ciała.

Konkurencyjny pogląd, za którym opowiadał się patriarcha Nestoriusz z Konstantynopola, głosił, że Maryja powinna być nazywana Christotokos , co oznacza „Rodząca Chrystusa”, aby ograniczyć jej rolę tylko do matki człowieczeństwa Chrystusa, a nie do Jego boskiej natury.

Przeciwnicy Nestoriusza, na czele z Cyrylem Aleksandryjskim , postrzegali to jako podzielenie Jezusa na dwie odrębne osoby, człowieka, który był Synem Marii, i boga, który nim nie był. Dla nich było to nie do przyjęcia, ponieważ niszcząc doskonałe zjednoczenie boskiej i ludzkiej natury w Chrystusie, sabotowało pełnię Wcielenia, a co za tym idzie, zbawienie ludzkości. Sobór przyjął rozumowanie Cyryla, potwierdził tytuł Theotokos dla Maryi i wyklął pogląd Nestoriusza jako herezję . (Zobacz nestorianizm )

W listach do Nestoriusza, które później zostały włączone do dokumentów soborowych, Cyryl wyjaśnił swoją doktrynę. Zauważył, że „święci ojcowie… odważyli się nazywać świętą Dziewicę Theotokos nie tak, jakby natura Słowa lub Jego Bóstwo otrzymały początek swego istnienia od świętej Dziewicy, ale dlatego, że z Niej narodziło się Jego święte Ciało , rozumnie obdarzony duszą, z którą Słowo było zjednoczone według hipostazy i zostało poczęte według ciała” (Drugi list Cyryla do Nestoriusza).

Wyjaśniając swoje odrzucenie preferowanego przez Nestoriusza tytułu Marii ( Christotokos ), Cyryl napisał:

Wyznając, że Słowo jest zjednoczone z ciałem według hipostazy, oddajemy cześć jednemu Synowi i Panu, Jezusowi Chrystusowi. Nie dzielimy go na części i nie oddzielamy człowieka od Boga, tak jakby byli ze sobą zjednoczeni [jedynie] przez jedność godności i autorytetu… ani też nie nazywamy oddzielnie Chrystusa Słowa od Boga i podobnie osobno , inny Chrystus z kobiety, ale my znamy tylko jednego Chrystusa, Słowo od Boga Ojca z jego własnym ciałem... Ale nie mówimy, że Słowo od Boga mieszkało jak w zwykłym człowieku narodzonym ze świętej dziewicy. rozumiemy, że kiedy stał się ciałem, nie w ten sam sposób, w jaki mówi się, że zamieszkał wśród świętych, rozróżniamy sposób zamieszkiwania; ale był zjednoczony przez naturę i nie przemienił się w ciało… Jest więc jeden Chrystus, Syn i Pan, nie w takim połączeniu, jakie człowiek mógłby mieć z Bogiem, jak w jedności godności lub władzy; gdyż równość honoru nie jednoczy natur. Albowiem Piotr i Jan byli sobie równi pod względem czci, obaj byli apostołami i świętymi uczniami, ale ci dwaj nie byli jednym. Nie rozumiemy też sposobu łączenia jako sposobu zestawienia, ponieważ jest to niewystarczające w odniesieniu do naturalnego zjednoczenia… Odrzucamy raczej termin „koniunkcja” jako nieodpowiedni do wyrażenia zjednoczenia… [T] on święty Dziewica porodziła Boga w ciele, zjednoczona z ciałem według hipostazy, dlatego Ją nazywamy Theotokos ... Jeśli ktoś nie wyznaje, że Emmanuel jest naprawdę Bogiem, a zatem święta dziewica jest Theotokos (ponieważ w sposób cielesny zrodziła Słowo Boga, które stało się ciałem), niech będzie wyklęty. (trzeci list Cyryla do Nestoriusza)

Schizma nestoriańska

Główny artykuł: schizma nestoriańska

Dalsze informacje: Kościół Wschodu

Kościół nestoriański , znany w tradycji syryjskiej jako Kościół Wschodu , odrzucił decyzję Soboru Efeskiego i jej potwierdzenie na Soborze Chalcedońskim w 451 roku. Był to kościół imperium Sasanidów na przełomie V i VI wieku wieki. Schizma zakończyła się w 544 r., kiedy patriarcha Aba I ratyfikował decyzję Chalcedonu. Po tym nie było już technicznie żadnego „kościoła nestoriańskiego”, tj. kościoła wyznającego doktrynę nestorianizmu , chociaż utrzymywały się legendy, że jeszcze dalej na wschód taki kościół nadal istniał (związany zwłaszcza z postacią prezbitera Jana ), a etykieta „nestoriańska” nadal była stosowana, chociaż technicznie nie była już poprawna. Współczesne badania sugerują, że także Kościół Wschodu w Chinach nie nauczał doktryny o dwóch różnych naturach Chrystusa”.

Reformacja

Tradycja luterańska zachowała tytuł „Matki Bożej” (niem. Mutter Gottes , Gottesmutter ), termin przyjęty już przez Marcina Lutra ; i oficjalnie wyznał w Formule Zgody (1577), zaakceptowanej przez Światową Federację Luterańską .

Kalwin odrzucił nazywanie Marii „Matką Bożą” , mówiąc: „Nie mogę uważać takiego języka za właściwy, odpowiedni ani odpowiedni. ... Nazywanie Dziewicy Maryi Matką Bożą może służyć jedynie utwierdzeniu ignorantów w ich przesądach ”.

XX wiek

W 1994 roku papież Jan Paweł II i patriarcha Asyryjskiego Kościoła Wschodniego Mar Dinkha IV podpisali deklarację ekumeniczną , uznając wzajemnie zasadność tytułów „Matka Boża” i „Matka Chrystusa”. Deklaracja przypomina sformułowania chrystologiczne Soboru Chalcedońskiego jako teologiczny wyraz wiary podzielanej przez oba Kościoły, jednocześnie respektując preferencje każdego Kościoła w używaniu tych tytułów w życiu liturgicznym i pobożności.

Liturgia

Theotokos jest często używany w hymnach do Maryi w kościołach prawosławnych , wschodnich katolickich i prawosławnych . Najpopularniejszym jest Axion Estin ( to jest naprawdę spełnione ), który jest używany w prawie każdej usłudze.

Inne przykłady to Sub tuum praesidium , Zdrowaś Maryjo we wschodniej formie i Raduje się całe stworzenie , które zastępuje Axion Estin podczas Boskiej Liturgii w niedziele Wielkiego Postu . Bogurodzica to średniowieczny hymn polski , skomponowany prawdopodobnie przez Wojciecha z Pragi (zm. 997).

Uroczystość Bożej Rodzicielki Maryi jest świętem rzymskokatolickim wprowadzonym w 1969 roku, opartym na starszych tradycjach wiążących 1 stycznia z macierzyństwem Maryi.

Ikonografia

Główny artykuł: Madonna (sztuka)

Dalsze informacje: sztuka maryjna w Kościele katolickim , ikona Eleusa , ikona Hodegetrii i lista Theotokos ikon św. Teodora

Jeden z dwóch najwcześniejszych znanych przedstawień Matki Boskiej znajduje się w katakumbach Pryscylli (III wiek) przedstawiający adorację Mędrców. Niedawne prace konserwatorskie w Katakumbach Pryscylli ujawniły, że to, co przez dziesięciolecia identyfikowano jako najwcześniejszy wizerunek Matki Boskiej z Dzieciątkiem, było w rzeczywistości tradycyjnym pogrzebowym obrazem rzymskiej matrony; wykazano, że wskazująca postać z nią, wcześniej identyfikowana jako prorok, miała skorygowaną pozycję ramienia, a gwiazda, na którą rzekomo wskazywał, została namalowana w późniejszym terminie. Domniemana scena Zwiastowania w Pryscylli jest obecnie rozpoznawana jako kolejna rzymska matrona z towarzyszącą postacią, a nie Maryja Dziewica. Niedawno zidentyfikowano inny obraz Matki Boskiej z III wieku na terenie Dura Europos we wschodniej Syrii, w pomieszczeniu baptysterium najwcześniejszego znanego kościoła chrześcijańskiego. Scena przedstawia Zwiastowanie Dziewicy.

Tradycja kultu maryjnego została znacznie rozszerzona dopiero wraz z potwierdzeniem jej statusu Bogurodzicy w 431 r. Mozaiki w Santa Maria Maggiore w Rzymie, datowane na lata 432-40, tuż po soborze, nie przedstawiają jej jeszcze z aureolą . Tradycja ikonograficzna przedstawiająca Matkę Bożą na tronie niosącą Dzieciątko Chrystus utrwaliła się w kolejnym stuleciu, o czym świadczy bardzo niewielka liczba zachowanych ikon, w tym jedna z ok. Klasztor Świętej Katarzyny na Synaju i Salus Populi Romani , bizantyjska ikona z V lub VI wieku zachowana w Rzymie. Ten typ przedstawienia, z subtelnie zmieniającymi się różnicami akcentów, do dziś pozostaje ostoją przedstawień Maryi. Około pół tuzina różnych ikon Matki Boskiej z Dzieciątkiem w Rzymie od VI do VIII wieku stanowi większość przedstawień zachowanych z tego okresu, ponieważ większość wczesnych ikon bizantyjskich została zniszczona w bizantyjskim ikonoklazmie z VIII i IX wieku, godne uwagi wyjątkami są Blachernitissa z VII wieku i Agiosoritissa .

Tradycja ikonograficzna jest dobrze rozwinięta w okresie wczesnego średniowiecza . Tradycja Łukasza Ewangelisty, który jako pierwszy namalował Marię, została ustanowiona w VIII wieku.

Wczesna ikona Dziewicy jako królowej znajduje się w kościele Santa Maria in Trastevere w Rzymie, datowana na lata 705-707 przez klęczącą postać papieża Jana VII , wybitnego promotora kultu Dziewicy, do którego dociera Dzieciątko Chrystus jego ręka.

Najwcześniejszy zachowany obraz Madonny z Dzieciątkiem w zachodnim iluminowanym rękopisie pochodzi z Księgi z Kells z około 800 r. (Podobny wyrzeźbiony obraz znajduje się na wieku trumny św. Cuthberta z 698 r.). Najstarsze ikony rosyjskie pochodziły z Bizancjum, począwszy od XI wieku.

Galeria

• 

  Salus Populi Romani , Rzym (V lub VI wiek)

• 

  Ikona Theotokos z klasztoru św. Katarzyny na Synaju (VI wiek)

• 

  Blachernae Ikona Theotokos (VII wiek)

• 

  Matka Boża , ikona mozaikowa, Hagia Sophia (XII w.)

• 

  Trojeručica , ( ok. VIII w.), Serbia

• 

  mozaika (ok. 1130), klasztor Gelati , Gruzja (XII wiek)

• 

  Ikona Theotokos (XVII-XVIII w.), Muzeum Narodowe Serbii

Rosyjskie ikony

Dalsze informacje: Lista najstarszych rosyjskich ikon

• 

  Iveron Theotokos ( Iverskaya ), XI-wieczna rosyjska ikona oparta na typie Hodegetria z X wieku , klasztor Iviron , Góra Athos .

• 

  Theotokos Panachranta z klasztoru Svensky , autorstwa św. Alipiosa z Kijowa (XI wiek)

• 

  Panachranta Theotokos , iluminacja kijowska z połowy XI wieku z Psałterza Gertrudy .

• 

  Theotokos Włodzimierza (ok. 1100)

• 

  Theotokos św. Teodora (XII wiek)

• 

  Matka Boża Derzhavnaya (XVIII w.)

• 

  Bogomater typu „Niewiędnący kwiat” (Неувядаемый Цвет) (XVIII w., Galeria Trietiakowska )

Zobacz też

• antropotok
• Hymny do Maryi
• Matka Kościoła
• Wieczne dziewictwo Maryi
• Panagia Ierosolymitissa

Dalsza lektura

•   Maunder, Chris (red.), The Origins of the Cult of the Virgin Mary , (2008, oparzenia i Oates / continuumbooks). ISBN 978-0-86012-456-6
• Artemi, Eirini, „Tajemnica wcielenia w dialogi„ de incarnatione Unigenitii ”i„ Quod unus sit Christus ”św. Cyryla Aleksandryjskiego”, Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145–277.
•   Cyryl Aleksandryjski , O jedności Chrystusa , John Anthony McGuckin , przeł. ISBN 0-88141-133-7
•   Cyryla Aleksandryjskiego, Przeciw tym, którzy nie chcą wyznać, że Najświętsza Dziewica jest Theotokos , George Dion Dragas, wyd. & trans. ISBN 978-0974561875
•   McGuckin, John Anthony, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (1994 i przedruk 2004) ISBN 0-88141-259-7 Pełny opis wydarzeń Trzeciej Rady Ekumenicznej oraz zaangażowanych osób i problemów.
•   Święty Jan z Szanghaju i San Francisco , „Prawosławna cześć Maryi, rodzącej Boga” (2004, druk szósty, wydanie trzecie). ISBN 0-938635-68-9
•   Ware, Biskup Kallistos , „The Orthodox Way” (1979, wydanie poprawione, 1995 i przedruk 1999). ISBN 0-913836-58-3

Linki zewnętrzne

• Artykuł Theotokos na prawosławnej Wiki
• Zasoby dotyczące Theotokos
• Studium Matki Bożej All-Holly Theotokos i Zawsze Dziewicy Marii autorstwa św. Nectariosa (po grecku)
• Odrzucenie terminu Theotokos przez Nestoriusza Konstantynopola i obalenie jego nauczania przez Cyryla Aleksandryjskiego , Eirini Artemi, Oxford, sierpień 2011
• Odrzucenie terminu Theotokos przez Nestoriusza Konstantynopol przez Eirini Artemi