Karmelici
| Łac .: Ordo Fratrum Beatissimae Mariae Virginis de Monte Carmelo | |
Herb karmelitów
| |
| Skrót | OCarm |
|---|---|
| Tworzenie | Koniec XII wieku |
| Założyciel | Pierwsi pustelnicy z Góry Karmel |
| Założona w | Góra Karmel |
| Typ | żebraczy na prawie papieskim |
| Status prawny | Instytut Życia Konsekrowanego |
Członkostwo |
1979 (1294 księży) od 2017 r |
Motto |
Łac .: Zelo zelatus sum pro Domino Deo exercituum („Z gorliwością byłem gorliwy dla Pana Boga Zastępów”) |
Kwatera Główna |
Curia Generalizia dei Carmelitani Via Giovanni Lanza, 138, 00184 Rzym, Włochy |
| Mícéal O'Neill, OCarm | |
Święci patroni |
Matka Boża z Góry Karmel , Eliasz |
Organizacja macierzysta |
Kościół katolicki |
| Strona internetowa | |
Zakon Braci Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel ( łac . Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmelo ; w skrócie OCarm ), znany jako karmelici lub czasami przez synekdochę znaną po prostu jako Carmel , jest rzymskokatolickim zakonem żebraczym dla mężczyźni i kobiety. Historyczne zapisy dotyczące jego pochodzenia pozostają niepewne, ale prawdopodobnie został założony w XII wieku na Górze Karmel w Państwach Krzyżowców . Berthold z Kalabrii , podobnie jak Albert z Vercelli , byli tradycyjnie kojarzeni z założeniem zakonu, ale zachowało się niewiele wyraźnych zapisów wczesnej historii karmelitów. Zakon sióstr karmelitanek został sformalizowany w 1452 roku.
Historia
Duchowe pochodzenie
Zakon Karmelitów jest jednym z nielicznych, jeśli nie jedynym zakonem, który nie odnosi się do charyzmatycznego założyciela, ale do proroka Starego Testamentu : Eliasz i jego uczeń Elizeusz są uważani przez karmelitów za duchowych ojców zakonu . Tradycja wskazuje na obecność na Górze Karmel szeregu żydowskich, a następnie chrześcijańskich pustelników, którzy mieszkali, modlili się i nauczali w jaskiniach używanych przez Eliasza i Elizeusza. Te jaskinie Góry Karmel jednak, jak potwierdzają dane archeologiczne, służyły jako miejsce zamieszkania i kultu przez wiele epok, nie gwarantując ciągłości historycznej, zwłaszcza w określonym kulcie. W ten sposób pierwsi chrześcijańscy pustelnicy (od początku powstania zakonu) osiedlili się w jaskiniach Góry Karmel, aby modlić się do Boga. Pierwsza kaplica zbudowana w obrębie pustelni i skupiająca tę wspólnotę poświęcona jest Maryi Pannie . Bardzo szybko duchowość zakonu zwróciła się ku Maryi, która została królową i kochanką Karmelu.
Życie pustelnicze i monastyczne na Górze Karmel
Przed obecnością karmelitów, w VI wieku bizantyjscy mnisi zbudowali klasztor pod wezwaniem św. Eliasza w dolinie kilka kilometrów na południe od obecnego klasztoru. To zostało zniszczone w 614 przez Persów Khosrowa II . Około 1150 r. grecki mnich z Kalabrii założył około dziesięcioosobową wspólnotę wśród ruin starożytnego klasztoru bizantyjskiego, który odbudował i nadał mu imię Świętego Eliasza.
Założenie Zakonu na Górze Karmel
Tradycja wskazuje, że zakon powstał w 1185 r., ale jest to oparte na historii pielgrzyma do Ziemi Świętej, której interpretacja pozostaje wątpliwa. Najstarsza (i najbardziej wiarygodna) pisemna wzmianka o obecności pustelników łacińskich na Górze Karmel pochodzi z 1220 r., a kolejny tekst z 1263 r. (zob. Steinmann 1963 , s. 24). Podczas Trzeciej Krucjaty grupa pustelników pod wodzą Bertholda z Kalabrii zaczęła zamieszkiwać jaskinie Góry Karmel podążając za prorokiem Eliaszem . Ten pierwszy klasztor znajdował się w dolinie skierowanej ze wschodu na zachód, 3,5 km (2,2 mil) na południe od obecnego klasztoru i na wschód od „cmentarza Haifa Sde Yehoshua”.
Na początku XIII wieku ich przywódcą miał być Brokard , choć brakuje na to pisemnych dowodów. W regule karmelitańskiej mowa jest tylko o „Bracie B”. (w zdaniu wstępnym reguły), który prosił patriarchę o regułę życia dla pustelników. zakonu , poprosił łacińskiego patriarchę Jerozolimy Alberta o przekazanie grupie pustelników spisanej reguły życia. Reguła ta, datowana na 1209 r., koncentruje się na modlitwie i określa sposób życia pustelników.
Pierwszym aktem Zakonu Braci Najświętszej Marii Panny z Góry Karmel było poświęcenie kaplicy Maryi pod wezwaniem Maryi Gwiazdy Morza (łac. Stella Maris ). Elisabeth Steinmann uważa za prawdopodobne, że pustelnicy z Góry Karmel osiedlili się także w niektórych miastach Palestyny ( Acre, Izrael , Tyr , Trypolis , Beaulieu w Libanie), ale po kilkudziesięciu latach pustelnicy ci zaczęli opuszczać Ziemię Świętą w wyniku niepewność związana z muzułmańskimi rekonkwistami, które oznaczały koniec wypraw krzyżowych . Następnie wrócili do Europy, gdzie rozpowszechnili ten nowy porządek monastyczny.
Reguła św. Alberta została zatwierdzona przez papieża dopiero 30 stycznia 1226 r. bullą Ut vivendi normam Honoriusza III . W 1229 roku papież Grzegorz IX ponownie potwierdził tę regułę i nadał jej status Regula bullata .
Pod koniec pierwszej krucjaty prowadzonej przez Ludwika IX we Francji w Ziemi Świętej w 1254 roku ( siódma krucjata ), Ludwik sprowadził z powrotem do Francji sześciu karmelitów, którzy dołączyli do tych, którzy od 1238 roku zaczęli szukać i znajdować domy w całej Europie. Upadek Saint-Jean-d'Acre w 1291 roku i upadek łacińskiego państwa Palestyny doprowadził do zniszczenia ostatnich klasztorów karmelitanek w Ziemi Świętej. Karmelici, którzy zdecydowali się pozostać na miejscu, zostali zmasakrowani przez mameluków . [ potrzebne źródło ]
Jerg Ratgeb namalował fresk przedstawiający życie karmelitów na początku XVI wieku na ścianach refektarza klasztoru karmelitów we Frankfurcie.
Od pustelników do braci
Po powrocie do Europy pustelnicy z Karmelu napotkali wiele trudności. Ich pustelnicze życie nie przystosowało się dobrze do nowych osiedli, byli rozproszeni po różnych narodach i znaleźli się w „konkurencji” z innymi zakonami żebraczymi . Papież, który zdecydował o gruntownej restrukturyzacji zakonów żebraczych, chciał je wszystkie zjednoczyć pod kierownictwem dwóch głównych zakonów: Zakonu Braci Mniejszych i Zakonu Kaznodziejskiego . Rzeczywiście, w 1215 r. IV Sobór Laterański postanowił położyć kres mnożeniu się nowych zakonów żebraczych i zgrupować istniejące w ramach dwóch głównych zakonów żebraczych. W 1274 r. II Sobór Lyoński zniósł wszystkie zakony żebracze, które powstały po 1215 r., i pozostały tylko cztery zakony żebracze: franciszkanie , dominikanie , karmelici i augustianie . Karmelici, ledwo oszczędzeni, musieli zmienić tryb życia z pustelniczego na żebraczy.
Stopniowo, w XIII wieku, karmeliccy pustelnicy powracający z Góry Karmel osiedlali się w całej Europie, m.in. na Cyprze , Sycylii , we Włoszech , w Anglii i południowej Francji . Znane są niektóre daty i lokalizacje:
- w 1235 r. Pierre de Corbie i jego towarzysz osiedlili się w księstwie Hainaut (Valenciennes);
- w 1242 r. karmelici osiedlili się w Aylesford w hrabstwie Kent w Anglii ;
- w 1244 karmelici wylądowali w Marsylii we Francji i osiedlili się w jaskiniach w Aygalades;
- w 1259 r. karmelici osiedlili się w Paryżu we Francji ; I
- w 1274 r. karmelici osiedlili się w Dublinie w Irlandii .
Jednak nowe osiedla karmelitów w miastach europejskich bardzo różniły się od ich pustelniczego życia na Górze Karmel . Ponadto spotykali się z wrogością ze strony duchowieństwa świeckiego, a nawet innych zakonów żebraczych, którzy postrzegali ich jako konkurentów.
Zgodnie z tradycją przeor generalny karmelitów Szymon Stock , zaniepokojony bardzo trudną sytuacją zakonu, któremu wciąż groziła kasata ze strony Kościoła katolickiego, żarliwie modlił się do Najświętszej Maryi Panny o pomoc dla zakonu. W 1251 roku Matka Boża z Góry Karmel w towarzystwie rzeszy aniołów, trzymająca w ręku Szkaplerz Zakonu . W swojej wizji powiedziała Mary
Przyjmij, mój drogi synu, ten szkaplerz Twojego Zakonu, jako znak rozpoznawczy znaku przywileju, który uzyskałem dla ciebie i dzieci Karmelu; jest znakiem zbawienia, zabezpieczeniem w niebezpieczeństwach oraz zadatkiem pokoju i szczególnej opieki do końca wieków. Kto umrze w tej szacie, będzie zachowany od ognia wiecznego.
Po tej wizji i rozpowszechnieniu Szkaplerza, Zakon Karmelu przetrwał i szybko się rozprzestrzenił. Historyczność tych wydarzeń jest kwestionowana z powodu braku współczesnych pisemnych zapisów z omawianego okresu; najwcześniejsze zachowane wzmianki pisane pochodzą sprzed około 150 lat), a niektóre dokumenty zaprzeczają tej narracji.
W bulli Paganorum incursus z 27 lipca 1247 r. papież Innocenty IV oficjalnie nazwał zakon „Braćmi Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel” i poprosił biskupów o życzliwe przyjęcie ich w swoich diecezjach. Jednak wrogość duchowieństwa świeckiego do karmelitów była tak wielka, że skłoniła do powtórzenia tego zalecenia 4 października tego samego roku.
W 1247 r. karmelici poprosili papieża Innocentego IV o zmodyfikowanie Reguły św. Alberta z 1209 r. w celu dostosowania jej do nowego sposobu życia w miastach. W tej modyfikacji wyraźnie zaakcentowano wspólnotowy wymiar ich życia. Papież Innocenty IV wyjaśnił i poprawił pewne niejasności i złagodził niektóre dotkliwości pierwotnej Reguły, a 1 października 1247 r. Ustanowił tekst w bulli Quae honorem conditoris omnium . Odtąd np. karmelici nie spożywali już posiłków w swoich celach osobno, lecz wspólnie w refektarzu . Od tego czasu karmelici głosili także kazania i spowiadali się w kościołach świeckich (zwykłych).
Ostatnia wielka niepewność co do przetrwania zakonu miała miejsce w 1274 r. Podczas sesji sanota vaillationis 17 lipca 1274 r. II Sobór Lyoński , któremu przewodniczył papież Grzegorz X , zniósł wszystkie zakony żebracze, które nie miały regularnego statusu prawnego ( incert mendicita ) . Karmelici bronili a priori swojej fundacji, czyli ustanowienia przed 1215 r., oraz stosownych decyzji Soboru Laterańskiego IV , podkreślając przy tym swoje aprobaty papieskie. Po wielu interwencjach karmelitańskich podczas tej sesji, Papież potwierdził ich wcześniejszą obecność.
Po Kapitule Generalnej Zakonu w 1287 r. w Montpellier we Francji , karmelici zastąpili swój habit w biało-brązowe paski lub prążkowany płaszcz białym płaszczem, z powodu którego płaszcz był potocznie nazywany „białymi braćmi”.
Asymilacja karmelitów jako zakonu żebraczego w 1326 r. przez papieża Jana XXII zakończyła ostateczne przeszkody i karmelici mogli wówczas słusznie wypełniać swoją misję apostolską. Niemniej jednak doszło do konfliktu między karmelitami, którzy pragnęli życia pustelniczego, a tymi, którzy pragnęli życia apostolskiego w miastach, w tym głoszenia kazań. W rezultacie rozwinęły się dwa rodzaje klasztorów karmelitańskich, jeden w sercu miast, a drugi poza nimi. Karmelici zaczęli studiować teologię na uniwersytetach.
Łagodzenie reguły
Łagodzenie Reguły nastąpiło po wielkiej epidemii czarnej śmierci w połowie XIV wieku, która przyniosła upadek ludności europejskiej, któremu towarzyszył spadek liczby członków zakonów.
Podczas kapituły w Nantes większość karmelitów poprosiła papieża Eugeniusza IV o drugie złagodzenie Reguły św. Alberta z 1209 roku; reformę z 1247 r. uznano za pierwszą łagodzenie.
Wskazywał na to list z 15 lutego 1432 r
Wielu profesów Zakonu nie może już zachowywać reguły z powodu jej surowości i rygoru, zarówno z powodu kruchości człowieka, jak i słabości ciała.
Dwóch karmelitów zostało wysłanych, aby przekazać tę prośbę Papieżowi. Papież odpowiedział w 1435 r. bullą Romani Pontificis , datowaną na 15 lutego 1432 r., czyli datę petycji, skierowaną do Przeora Generalnego Jeana Faci. Bulla zezwoliła karmelitom na swobodne i zgodne z prawem przebywanie i chodzenie „w ich kościołach, w ich krużgankach i w miejscach do nich przylegających w odpowiednim czasie”, nadto dawała prawo spożywania mięsa przez trzy dni w tygodniu, z wyjątkiem okresu Adwentu i Wielkiego Postu oraz innych dni, w których było to ogólnie zabronione.
Papież Pius II dopełnił tego zezwolenia 5 grudnia 1469 r., udzielając przeorowi generalnemu dyspensy od postu w dni zniesienia wstrzemięźliwości.
Papież Sykstus IV nadał większą swobodę, powszechnie znaną jako Mare magnum , w bulli Dum towarzyszącej meditatatione z 28 listopada 1476 r., przyznającej wiele korzyści zakonom żebraczym. Jednak to złagodzenie Reguły spotkało się z pewnym oporem. Jeszcze przed jej ogłoszeniem pojawiły się protesty przeciwko „powszechnemu złagodzeniu” Reguły.
Próby reform
Zalety nowej reguły były czasami źle widziane w niektórych klasztorach, które chciały powrócić do starej reguły z 1247 r. Klasztory La Selve (niedaleko Florencji), Géronde (Szwajcaria) i Mantua (niedaleko Florencji) kwitły dzięki swojej tendencji przestrzegać starożytnej zasady spostrzegawczości. Karmelici z Mantui otrzymali od papieża Eugeniusza IV bullę Fama laudabilis w 1442 r., która zezwoliła im na bycie odrębnym zgromadzeniem, rządzonym przez wikariusza generalnego i podlegającym jedynie przeorowi generalnemu (a zatem oddzielonym od generała zakonu). Wpływowa w XIV wieku „reforma Mantui” stała się później bardzo marginalna. Ostatecznie to złagodzenie wprowadzone około 1465 roku zostało ostatecznie włączone do rozporządzenia Zakonu Wielkich Karmelitów w 1783 roku przez papieża Piusa VI.
John Soreth , brat z klasztoru Karmelitów w Caen, przeor generalny w latach 1451-1471, próbował przekonać swoich braci do bardziej rygorystycznego życia religijnego, promując zalążki i ruchy, które już istniały. Jego mottem było „Powrót do panowania św. Alberta”. Jego pierwsze dekrety protestował przeciwko przywilejom i zwolnieniom, które były główną przyczyną upadku zakonu.
Konstytucje zakonu z 1362 r. zostały zrewidowane i zatwierdzone przez kapitułę generalną w Brukseli w 1462 r. Konstytucje te kładły nacisk na
Oficjum, ślub ubóstwa, milczenia i samotności, straż klasztoru i celi, studia, praca i wizytacje przełożonych.
Reforma objęła niektóre klasztory, „obserwatorki” i „klasztory mieszane”. John Soreth miał nadzieję, że stopniowo jego reforma zostanie narzucona we wszystkich klasztorach zakonu. Jednak ta próba reformy pozostała na ogół daremna, ponieważ następujący przeor generalny opowiada się za powrotem do złagodzenia reguły za zgodą Piusa II i Sykstusa IV.
W 1523 roku papież Hadrian VI mianował wikariuszem generalnym Nicolasa Audeta. Ten ostatni zorganizował centralizację zarządzania różnymi prowincjami, zapewniając jednocześnie szkolenie braci.
W 1499 r. reformacja Albi miała na celu powrót do surowszych obrzędów. Został zatwierdzony dopiero w 1513 roku jako „Kongregacja obserwancji”. Ale ta reforma została zniesiona w 1584 roku przez papieża Grzegorza XIII
W 1603 roku Henryk Sylwiusz, przeor generalny Zakonu, udał się do Francji na prośbę króla Francji Henryka IV , aby podjąć wraz z Filipem Thibaultem reformę prowincji Touraine. Pierre Behourt, Louis Charpentier, Philippe Thibault i Jean de Saint-Samson mieli być inicjatorami i architektami tej reformy karmelitów Starej Obrządku. Postacie z okresu reformacji katolickiej wspierał ich Karol Boromeusz , kardynał i arcybiskup Mediolanu . 20 czerwca 1604 r. na kapitule prowincjalnej w Nantes Henryk Sylwiusz opublikował statuty reformy, która miała na celu krzewienie życia wewnętrznego i ponowne nawiązanie do dawnej tradycji zakonu, pod patronatem Najświętszej Maryi Panny i św. Józefa .
Do połowy XVII wieku większość prowincji francuskich przyjęła reformę, którą zdobyły już zakony belgijskie (1624) i niemieckie. Konstytucje tej „reformy Touraine” zostały ostatecznie ustalone w 1635 roku.
W 1645 r., podczas kapituły generalnej, która odbyła się w Rzymie, prowincjał Touraine, Léon de Saint-Jean, został mianowany członkiem komisji, która dokonała rewizji tych konstytucji w celu ich przyjęcia przez wszystkie zreformowane klasztory zakonu.
Fundacja Sióstr Karmelitanek
Od średniowiecza kobiety, bliskie wspólnotom braci karmelitów, pociągało ich życie modlitewne. I tak w Niderlandach niektóre beginaże przyjęły regułę karmelitańską iw ten sposób założyły wspólnoty w drugiej połowie XV wieku. John Soreth, przeor generalny zakonu karmelitów w latach 1451-1471, pracował nad przekształceniem beginaży w Holandii w klasztory karmelitanek.
7 października 1452 roku papież Mikołaj V ogłosił bullę Cum Nulla wprowadzającą karmelitów do Francji. Pod jego opieką, Françoise d'Amboise (†1485), księżna Bretanii, wzniosła pierwszy klasztor karmelitanek we Francji. W 1463 roku kazał zbudować dom w Vannes , aby pomieścić pierwszy klasztor. 2 listopada 1463 r. przybyło z Liège dziewięć zakonnic i tam się osiedliło. Klasztor, zwany Les Trois Maries, został zamknięty w 1792 roku. Jednak klasztory karmelitanek bardzo szybko rozprzestrzeniły się we Włoszech i Hiszpanii.
Założenie Trzeciego Zakonu
Jan Soreth odegrał niezwykle ważną rolę w powstaniu Trzeciego Zakonu Karmelitów. Papież Mikołaj V również poparł tę akcję w swojej bulli Cum Nulla .
We Francji przed rewolucją istniało wiele bractw karmelitańskich Trzeciego Zakonu. Wielu zginęło podczas Rewolucji Francuskiej , ale kilku ewoluowało i zorganizowało się w zgromadzenie zakonne życia apostolskiego.
Obecnie Trzeci Zakon Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel posiada wiele wspólnot w wielu krajach. Po powrocie Karmelitów Starego Obrządku do Francji w 1989 r., na prośbę świeckich, zaczęto tworzyć bractwa. Pierwsza wspólnota powstała w diecezji Tulon w 1992 r. Druga wspólnota powstała w Nantes w 2001 r.
reforma terezjańska
.jpg)
Reforma w Hiszpanii rozpoczęła się na dobre w latach sześćdziesiątych XVI wieku dzięki pracy Teresy z Ávila , która wraz z Janem od Krzyża założyła Karmelitów Bosych . Teresy z zadowoleniem przyjął król Hiszpanii Filip II , któremu najbardziej zależało na zreformowaniu wszystkich zakonów zgodnie z zasadami Soboru Trydenckiego (1545-1563). Ale stworzyła praktyczne problemy na poziomie oddolnym. Mnożenie się nowych domów zakonnych w miastach, które już borykały się z trudnościami ekonomicznymi, było niepożądaną perspektywą. Miejscowi mieszczanie sprzeciwiali się kierownictwu szlachty i duchowieństwa diecezjalnego. Teresa starała się, aby jej klasztory były jak najbardziej samowystarczalne, i odpowiednio ograniczyła liczbę mniszek na wspólnotę.
Karmelici Bosi napotkali również duży sprzeciw ze strony innych niezreformowanych domów karmelitańskich (w szczególności karmelici z Toledo aresztowali i uwięzili Jana od Krzyża we własnym klasztorze). Dopiero w latach osiemdziesiątych XVI wieku karmelici bosy uzyskali oficjalne zatwierdzenie swojego statusu. W 1593 r. Karmelici Bosi mieli własnego przełożonego generalnego, nazywanego propositus general, pierwszym był Nicholas Doria. Ze względu na politykę fundacji bracia bosi we Włoszech zostali kanonicznie erygowani jako odrębna jednostka prawna.
Po powstaniu protestantyzmu i zniszczeniach francuskich wojen religijnych duch reform odnowił XVI – XVII-wieczną Francję, a także zakon karmelitów we Francji. Pod koniec XVI wieku Pierre Behourt rozpoczął starania o przywrócenie stanu prowincji Touraine , co było kontynuowane przez praktyczne reformy Philipa Thibaulta. Kapituła prowincjalna z 1604 r. mianowała Thibaulta przeorem klasztoru w Rennes i przeniosła nowicjat do Rennes, zapewniając w ten sposób, że nowi członkowie prowincji będą formowani przez reformatorskich braci. Observance of Rennes opowiadało się za ubóstwem, życiem wewnętrznym i regularnymi praktykami jako antidotum na rozluźnienie i dekadencję, w jakie popadło życie zakonne, dodatkowo włączając nurty odnowy z reformy bosej, szkoły francuskiej i Towarzystwa Jezusowego . Mówi się, że Thibault chciał jak najdalej poślubić ducha społeczeństwa z Zakonem Karmelitów. Jedną z najsłynniejszych postaci Reformacji był Jan od św. Samsona , niewidomy brat świecki, ceniony za pokorę i wzniosłe życie duchowe. W 1612 br. Jan został przeniesiony do klasztoru w Rennes i oprócz gry na organach służył jako instruktor i kierownik duchowy nowicjuszy. W ten sposób Jan od św. Samsona stał się znany jako „Dusza Reformy”. Ostatecznie Observance of Rennes rozprzestrzeniło się na przeoraty w całej Francji, Belgii i Niemczech i stało się znane jako reforma Touraine, od nazwy prowincji, z której wywodzi się ruch.
Klasztory karmelitanek powstały w Nowej Hiszpanii (Meksyk), pierwszy założony w 1604 r. W Puebla de los Angeles , drugim co do wielkości mieście Nowej Hiszpanii, a następnie w stolicy Meksyku w 1616 r. W sumie przed uzyskaniem przez Meksyk niepodległości w 1821 r. istniało pięć Klasztory karmelitanek wśród 56 klasztorów.
Kontrowersje wokół Papebrocha
Daniel Papebroch był członkiem Bollandists , grupy jezuickich hagiografów, którzy stworzyli Acta Sanctorum , które przyjęło analityczne podejście do „Żywotów świętych”. W swoim wstępnym komentarzu do Alberta z Vercelli , któremu przypisuje się Regułę Karmelitów, Papebroch powiedział, że tradycja powszechnie przyjmowana przez karmelitów, że pochodzenie zakonu sięga proroka Eliasza, jako jego założyciela, nie jest wystarczająco uzasadniona. Karmelici zrobili z tego wyjątek.
Od 1681 do 1693 roku ukazało się od dwudziestu do trzydziestu broszur krytykujących Papebrocha i jego pracę. Seria zakończyła się dużym tomem quarto, podpisanym przez Sebastiana od św. Pawła, prowincjała flamandzko-belgijskiej prowincji Zakonu Karmelitów, który postawił poważne zarzuty przeciwko ortodoksji Papebrocha. Dowiedziawszy się, że podejmowane są kroki w celu uzyskania potępienia z Rzymu Acta Sanctorum , Bollandyści odpowiedzieli. Conrad Janninck jako pierwszy odpowiedział listami otwartymi do Sebastiana od św. Pawła. Te dwa listy zostały wydrukowane w 1693 r., Po czym nastąpiła szersza obrona „Acta”, opublikowanej przez Jannincka w 1695 r. Papebroch opublikował swoje obalenie w 1696, 1697 i 1698 r. W trzech tomach „Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum” ".
Kiedy Rzym nie wydał potępienia, przeciwnicy Papebroch zwrócili się do trybunału hiszpańskiej inkwizycji , który w listopadzie 1695 roku wydał dekret potępiający czternaście tomów opublikowanej do tego czasu Acta Sanctorum i piętnujący je jako heretyckie. Janninck został wysłany do Rzymu nie tylko w celu zapobieżenia zatwierdzeniu przez Rzym dekretu hiszpańskiej inkwizycji, ale także w celu zapewnienia wycofania dekretu. W grudniu 1697 r. otrzymał zapewnienie, że tomy potępione w Hiszpanii nie zostaną poddane cenzurze. W dniu 20 listopada 1698 r. Papież Innocenty XII wydał odprawę, która zakończyła spór, nakładając milczenie na obie strony. Niezależnie od tego, czy w Rzymie uznano za rozsądne, aby nie wchodzić w konflikt z trybunałem hiszpańskim, czy też ten ostatni przedłużał sprawę biernym oporem, dekret potępiający wydany w 1695 r. Został cofnięty dopiero w 1715 r., Rok po śmierci Papebrocha.
Współczesna historia
Liderzy Zakonu Karmelitów spotykają się od czasu do czasu w Kongregacji Generalnej. Ostatnia Kongregacja Generalna miała miejsce w Fatimie w Portugalii od 18 do 30 września 2016 r. Od lat trzydziestych XV wieku Kongregacja Mantui nadal funkcjonowała w jej małym zakątku we Włoszech. Dopiero pod koniec XIX wieku ci, którzy przeszli reformę Tourraine (wówczas znaną jako „ścisła obserwacja”) i kongregacja mantuańska zostały formalnie połączone w ramach jednego zestawu konstytucji. Bracia podążający za Mantuą zgodzili się na Konstytucje Tourraine, ale nalegali, aby przyjąć starszą formę habitu, a mianowicie ich własną. Na fotografii z tego okresu Tytus Brandsma jest przedstawiony w stroju Tourraine jako nowicjusz ; na wszystkich kolejnych obrazach nosi ten z nowo stylizowanej starożytnej obrzędowości.
Rewolucja francuska doprowadziła do zniesienia zakonu, a zakonnice zostały rozproszone w małych grupach, które mieszkały poza zasięgiem wzroku w prywatnych domach. W szczytowym okresie prześladowań zakon karmelitanek, obecnie znany jako męczennicy z Compiègne , został stracony gilotyną . Po zakończeniu niepokojów bogata dziedziczka Camille de Soyécourt , późniejsza karmelitanka Teresa-Camille de l'Enfant-Jésus, zrobiła wiele, aby przywrócić życie karmelitańskie we Francji. Sekularyzacja w Niemczech i reperkusje dla zakonów po zjednoczeniu Włoch były silnymi ciosami dla karmelitów. [ potrzebne źródło ]
W ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku na całym świecie było około 200 karmelitów. Jednak na początku XX wieku nowe przywództwo i mniej ingerencji politycznej [ kto? ] pozwolił na odrodzenie zakonu. Istniejące prowincje zaczęły ponownie zakładać prowincje, które przestały istnieć. Teologiczne przygotowanie karmelitów zostało wzmocnione, zwłaszcza wraz z założeniem Kolegium św. Alberta w Rzymie .
Do 2001 roku liczba członków wzrosła do około 2100 mężczyzn w 25 prowincjach, 700 mniszek klauzurowych w 70 klasztorach i 13 afiliowanych kongregacjach i instytutach. Ponadto Trzeci Zakon Karmelitów świeckich liczy 25 000–30 000 członków na całym świecie. Prowincje istnieją w Australii, Brazylii, Wielkiej Brytanii, Kanadzie, Chile, Chorwacji, na Węgrzech, w Niemczech, Indiach, Indonezji , Irlandii, Włoszech, na Malcie , w Holandii, Polsce , Singapurze, Hiszpanii, Portugalii i Stanach Zjednoczonych. Delegatury bezpośrednio podlegające Przeorowi Generalnemu istnieją w Argentynie , Francji, Czechach , Republice Dominikany , Libanie , Filipinach i Portugalii.
Misje karmelitańskie istnieją w Boliwii , Burkino Faso , Kamerunie , Kolumbii , Indiach, Kenii , Litwie, Meksyku , Mozambiku , Peru , Rumunii , Tanzanii , Trynidadzie , Wenezueli i Zimbabwe .
Klasztory karmelitanek klauzurowych istnieją w Brazylii, Chorwacji, Danii , Dominikanie, Finlandii , Niemczech, Węgrzech, Indonezji, Islandii , Irlandii, Izraelu , Włoszech, Kenii, Holandii, Australii, Nowej Zelandii (w Christchurch od 1933), Nikaragui , Norwegia , Peru , Filipiny, Hiszpania, Szwecja, Portugalia, Wielka Brytania i Stany Zjednoczone. Pustelnicze wspólnoty mężczyzn i kobiet istnieją w Brazylii, Francji, Indonezji, Libanie, Włoszech i Stanach Zjednoczonych.
Zakon Karmelitów Bosych zbudował klasztor Eliasza (1911) w miejscu epickiej walki Eliasza z prorokami Baala ( 1 Król. 18:20–40). Klasztor znajduje się około 25 kilometrów na południe od Hajfy , po wschodniej stronie Karmelu i stoi na fundamentach szeregu wcześniejszych klasztorów. Miejsce to jest uważane za święte przez chrześcijan, Żydów i muzułmanów; nazwa tego obszaru to el-Muhraqa, arabska konstrukcja oznaczająca „miejsce spalenia” i jest bezpośrednim odniesieniem do relacji biblijnej.
Kilka postaci karmelitańskich, które zyskały znaczną uwagę w XX wieku, w tym Teresa z Lisieux , jedna z zaledwie czterech doktorów Kościoła , nazwana tak ze względu na jej słynne nauczanie o „drodze ufności i miłości”, przedstawionej w jej najlepszym- sprzedający pamiętnik „Historia duszy”; Trzy mniszki z klasztoru Guadalajara, które poniosły śmierć męczeńską 24 lipca 1936 r. Przez hiszpańskich republikanów. Titus Brandsma , holenderski uczony i pisarz, który zginął w obozie koncentracyjnym w Dachau za swój sprzeciw wobec nazizmu ; oraz Teresę Benedyktę od Krzyża (z domu Edyta Stein ), Żydówkę nawróconą na katolicyzm, również więzioną i zamordowaną w Auschwitz .
Rafał Kalinowski (1835-1907) był pierwszym zakonnikiem kanonizowanym w zakonie od współzałożyciela Jana od Krzyża . Pisma i nauki brata Wawrzyńca od Zmartwychwstania, karmelickiego zakonnika z XVII wieku, są kontynuowane jako duchowy klasyk pod tytułem Praktyka obecności Boga . Inne wielkie postacie niereligijne ( tj. zakonne bez ślubów) to George Preca , maltański ksiądz i tercjarz karmelitański. Uroczystość Wszystkich Świętych i Błogosławionych Karmelitów obchodzona jest 14 listopada.
duchowość karmelitańska
Habit i szkaplerz
z inicjatywy Szymona Stocka i na polecenie papieża Innocentego IV, pierwotny tryb życia zakonu został zmieniony na zgodny z zakonami żebraczymi . Ich dawny habit płaszcza w czarno-białe lub brązowo-białe paski — czarne lub brązowe paski reprezentujące przypalenia, jakie płaszcz Eliasza otrzymał od ognistego rydwanu spadającego z jego ramion — został odrzucony. Nosili ten sam habit co dominikanie , z wyjątkiem tego, że płaszcz był biały. Zapożyczyli też wiele z konstytucji dominikańskiej i franciszkańskiej . Ich charakterystycznym ubiorem był szkaplerz z dwóch pasków ciemnego materiału, noszony na piersi i plecach, zapinany na ramionach. Tradycja głosi, że została podarowana Szymonowi Stockowi przez Błogosławioną Dziewicę Maryję , która ukazała mu się i obiecała, że wszyscy, którzy będą ją nosili z wiarą i pobożnością i którzy umarli odziani w nią, zostaną zbawieni. Powstała sodalicja szkaplerza, która zrzeszała wielu świeckich z karmelitami.
Miniaturowa wersja szkaplerza karmelitańskiego jest popularna wśród katolików i jest jednym z najpopularniejszych nabożeństw w kościele. Noszący zwykle wierzą, że jeśli wiernie założą szkaplerz karmelitański (zwany także „brązowym szkaplerzem” lub po prostu „szkaplerzem”) i umrą w stanie łaski, zostaną ocaleni od wiecznego potępienia . Katolicy, którzy decydują się na noszenie szkaplerza, są zazwyczaj zapisywani przez księdza , a niektórzy decydują się na wstąpienie do Bractwa Szkaplerznego . Świeccy karmelici z Trzeciego Zakonu Matki Bożej z Góry Karmel noszą szkaplerz, który jest mniejszy niż skrócony szkaplerz noszony przez niektórych zakonników karmelitańskich do spania, ale wciąż większy niż szkaplerze dewocyjne.
Wizje i nabożeństwa
Wśród różnych zakonów katolickich zakonnice karmelitanki miały proporcjonalnie wysoki odsetek wizji Jezusa i Maryi i były odpowiedzialne za kluczowe nabożeństwa katolickie .
, że Maria Magdalena de' Pazzi od czasu ubioru w karmelitański habit (1583) aż do śmierci (1607) przeżywała serię uniesień i ekstaz.
- Po pierwsze, te zachwyty czasami ogarniały całą jej istotę z taką siłą, że zmuszały ją do szybkiego ruchu (np. w kierunku jakiegoś świętego przedmiotu).
- Po drugie, często w ekstazie potrafiła z doskonałym opanowaniem i sprawnością kontynuować pracę np. haftować, malować.
- Po trzecie, podczas tych uniesień Maria Magdalena de' Pazzi wypowiadała maksymy Miłości Bożej i rady dotyczące doskonałości dla dusz. Zostały one zachowane przez jej towarzyszy, którzy (nieznani jej) je spisali.
W klasztorze karmelitanek w Beja w Portugalii dwie karmelitanki ze Starożytnej Obserwacji zgłosiły kilka objawień i mistycznych objawień w ciągu swojego życia: Mariana Oczyszczenia otrzymała liczne objawienia Dzieciątka Jezus , a jej ciało zostało znalezione nienaruszone po jej śmierci; Maria Perpétua da Luz napisała 60 książek z orędziami z nieba; obaj zakonnicy umarli w opinii świętości .
W XIX wieku inna zakonnica karmelitańska, Teresa z Lisieux , odegrała kluczową rolę w szerzeniu nabożeństwa do Najświętszego Oblicza w całej Francji w latach 90. Ostatecznie papież Pius XII zatwierdził to nabożeństwo w 1958 roku i ogłosił Święto Najświętszego Oblicza Jezusa jako Ostatki (dzień przed Środą Popielcową ) dla wszystkich katolików. Teresa z Lisieux pojawiła się jako jedna z najpopularniejszych świętych wśród katolików w XX wieku, a jej posąg można znaleźć w wielu europejskich i północnoamerykańskich kościołach katolickich zbudowanych przed Soborem Watykańskim II (po którym liczba posągów miała tendencję do zostać zmniejszona, gdy budowano kościoły).
W XX wieku, podczas ostatniego objawienia Najświętszej Maryi Panny w Fatimie w Portugalii , siostra Łucja , jedna z najsłynniejszych wizjonerek Matki Bożej, powiedziała, że Dziewica ukazała się jej jako Matka Boża z Góry Karmel (trzymająca Brązowy Szkaplerz ). Wiele lat później Łucja została karmelitanką. Kiedy Lúcia została zapytana w jednym z wywiadów, dlaczego Najświętsza Dziewica pojawiła się jako Matka Boża z Góry Karmel w swoim ostatnim objawieniu, odpowiedziała: „Ponieważ Matka Boża chce, aby wszyscy nosili Szkaplerz… Powodem tego”, wyjaśniła, „jest że Szkaplerz jest naszym znakiem poświęcenia się Niepokalanemu Sercu Maryi”. Zapytana, czy Brązowy Szkaplerz jest tak samo niezbędny do spełnienia próśb Matki Bożej jak różaniec, Łucja odpowiedziała: „Skaplerz i Różaniec są nierozłączne”.
Wielu karmelitów zostało kanonizowanych przez Kościół katolicki jako święci. 14 listopada przypada uroczystość Wszystkich Świętych Karmelitów, a 15 listopada wspomnienie Wszystkich Zmarłych Zakonu Karmelitów.
Zobacz też
- Zamknięte zakony
- Dialogi karmelitów
- Ipswich Whitefriars
- Zakon anglikański § Zakony karmelitańskie
- Lista świętych karmelitańskich
Notatki
- Steinmann, Anna Elżbieta (1963). Żywy Karmel . Paryż: Éditions Saint-Paul. OCLC 34042182 .
- Encyklopedia religii Schaff-Herzog
- Copsey, Richard i Fitzgerald-Lombard, Patrick (red.), Carmel w Wielkiej Brytanii: studia nad wczesną historią Zakonu Karmelitów (1992–2004).
- „Zakon Karmelitów” Benedykta Zimmermana. Encyklopedia katolicka , 1908.
Dalsza lektura
- T. Brandsma, Mistycyzm karmelitański, Szkice historyczne: wydanie z okazji 50-lecia , (Darien, IL, 1986), ASIN B002HFBEZG
- J. Boyce, Liturgia karmelitańska i tożsamość duchowa. Księgi Chóralne Krakowa , Turnhout, 2009, Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-51714-8
- W. McGreal, przy fontannie Eliasza: tradycja karmelitów , (Maryknoll, NY, 1999), ISBN 1-57075-292-3
- J. Smet, Karmelici: historia braci Matki Bożej z Góry Karmel , 4. tom. (Darien IL, 1975)
- J. Welch, Droga karmelitańska: starożytna ścieżka dla dzisiejszego pielgrzyma , (Nowy Jork: 1996), ISBN 0-8091-3652-X
Linki zewnętrzne
- Zakon Braci Matki Bożej z Góry Karmel
- Zakon Karmelitów Bosych
- Indeks stron karmelitańskich
- Ermitaż Karmelitów
- Medytacje z Karmelu
- „Przysłowia światła i miłości” – maksymy duchowe Jana od Krzyża
- Historia i powołanie karmelitańskie
- „Mystical Brain” Isabelle Raynauld (2006) - film dokumentalny o pięciu karmelitankach, które zgłosiły się na ochotnika do skanowania mózgów podczas medytacji, przypominając sobie mistyczne doświadczenia
Prowincje Zakonu Karmelitów
- Karmelici z Prowincji Wniebowzięcia NMP, Prowincja Brytyjska (założona ok. 1241; odbudowana 1969)
- Karmelici Prowincji Najczystszego Serca Maryi, USA/Kanada/Peru/Meksyk/Salwador (założony 1890)
- Karmelici z północnoamerykańskiej prowincji św. Eliasza (założona 1931)
- Prowincja Karmelitów Błogosławionego Tytusa Brandsmy na Filipinach (założona 1968)
|
Mężczyzna i kobieta |
|
 |
|---|---|---|
| Mężczyzna |
|
|
| Kobieta |
|
|
| ||
|
Historia ( Oś czasu Prawo kościelne ) |
|
||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Teologia ( Tradycja biblijna ; Katechizm ) |
|
||||||||||||
| Filozofia | |||||||||||||
| Święci | |||||||||||||
|
Organizacja ( Hierarchia Prawo kanoniczne Świeccy Pierwszeństwo Według kraju ) |
|
||||||||||||
| Kultura | |||||||||||||
| Głoska bezdźwięczna | |||||||||||||
|
Zakony , instytuty , stowarzyszenia |
|
||||||||||||
Stowarzyszenia wiernych |
|||||||||||||
| organizacje charytatywne | |||||||||||||
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
