Papież Jan XXII


Jan XXII
Biskup Rzymu
Jean XXII 1316.JPG

Fresk portretowy Jana XXII, XIV wiek (z kolekcji Palais du Roure , Awinion)
Kościół Kościół katolicki
Rozpoczęło się papiestwo 7 sierpnia 1316
Papiestwo się skończyło 4 grudnia 1334
Poprzednik Klemens V
Następca Benedykt XII
Zamówienia
Utworzony kardynał
23 grudnia 1312 przez Klemensa V
Dane osobowe
Urodzić się
Jacquesa Duèze czy d'Euse

C. 1244
Zmarł
4 grudnia 1334 ( w wieku 89-90) Avignon , Comtat Venaissin , Hrabstwo Prowansji
Inni papieże o imieniu Jan

Papież Jan XXII ( łac . Ioannes PP. XXII ; 1244-4 grudnia 1334), urodzony jako Jacques Duèze (lub d'Euse ), był głową Kościoła katolickiego od 7 sierpnia 1316 do śmierci w grudniu 1334.

Był drugim i najdłużej panującym papieżem z Awinionu , wybranym przez konklawe kardynałów , które zebrało się w Lyonie dzięki pracy brata króla Ludwika X , Filipa, hrabiego Poitiers. Podobnie jak jego poprzednik, Klemens V , papież Jan scentralizował władzę i dochody w papiestwie i prowadził książęce życie w Awinionie .

Jan ekskomunikował wrogów Anglii Edwarda II, jednocześnie ostrzegając Edwarda przed możliwą ponowną oceną papieskiego nadania Irlandii. Sprzeciwiał się polityce politycznej Ludwika IV Bawarskiego jako Świętego Cesarza Rzymskiego , co skłoniło Ludwika do inwazji na Włochy i ustanowienia antypapieża, Mikołaja V. Jan sprzeciwił się franciszkańskiemu zrozumieniu ubóstwa Chrystusa i jego apostołom, którzy wydali wiele bulli papieskich, aby wymusić jego poglądy. To skłoniło Williama Ockhama do napisania przeciwko nieograniczonej władzy papieskiej. Po trzyletnim procesie Jan kanonizował Tomasza z Akwinu 18 lipca 1323 r.

Po tym, jak przeżył próbę zamachu z powodu trucizny i czarów, John wydał bullę papieską przeciwko czarom i zagroził ekskomuniką każdemu, kto się tego nauczy. W obliczu sprzeciwu, jaki wywołały jego uszczęśliwiające kazania o wizji, John wycofał swoje oświadczenie tuż przed śmiercią. John zmarł w Awinionie w dniu 4 grudnia 1334.

Wczesne życie i wybory

Urodzony w 1244 roku Jacques był synem Arnauda Duèze, który prawdopodobnie był kupcem lub bankierem z Cahorsin . Studiował prawo kanoniczne w Montpellier i teologię w Paryżu .

Jacques wykładał prawo cywilne w Cahors, a później kanonika w Tuluzie . W 1295 był doradcą biskupa Ludwika z Tuluzy . Po śmierci Ludwika w 1297 r. Jacques został tymczasowym rektorem Uniwersytetu w Awinionie, a do 1299 r. Był kanonikiem Puy. Na polecenie Karola II z Neapolu został biskupem Fréjus w 1300 r. Jacques był nadal biskupem Fréjus, kiedy w 1307 r. Rycerz imieniem William d'Arcis i ksiądz Bertrand Recordus próbowali go zabić. Obaj zostali uwięzieni, a później skazani na śmierć w 1309 roku.

W 1308 roku Jacques został mianowany kanclerzem Karola II i to dzięki jego wpływowi igrzyska gladiatorów w Neapolu zostały zakazane. 18 marca 1310 został biskupem Awinionu. Wydawał opinie prawne sprzyjające zniesieniu templariuszy , ale bronił także Bonifacego VIII i bulli Unam Sanctam . 23 grudnia 1312 Klemens V mianował go kardynałem-biskupem Porto-Santa Rufina .

Granice władzy papieskiej stały się źródłem konfliktu między panującym papieżem Klemensem V a cesarzem Henrykiem VII , którego kulminacją była nagła śmierć papieża Klemensa V w 1314 r. Nastąpił dwuletni okres bezkrólewia z powodu nieporozumień między kardynałami , którzy podzielili się na trzy frakcje. Po dwóch latach bezczynności Filip, hrabia Poitiers, zwołał papieskie konklawe dwudziestu trzech kardynałów do Lyonu w sierpniu 1316 r. Filip ogłosił, że żaden z kardynałów nie będzie mógł wyjechać, dopóki nie wybiorą nowego papieża. To konklawe wybrało Jacquesa 7 sierpnia 1316 r., Który przyjął imię Jan XXII i został koronowany w Lyonie. Założył swoją rezydencję w Awinionie, a nie w Rzymie, kontynuując papiestwo w Awinionie swojego poprzednika.

Papiestwo

Moneta Jana XXII

Po swoim wyborze Jan XXII przekazał kardynałom, którzy na niego głosowali, 35 000 florenów z 70 000 pozostawionych mu przez Klemensa V.

Był doskonałym administratorem i skutecznym w reorganizacji Kościoła katolickiego. Opowiadał się za formą zarządzania opartą na przepisach.

Jan XXII był znany z temperamentu.

John zaangażował się w politykę i ruchy religijne wielu krajów europejskich, aby wspierać interesy Kościoła. Rutynowo pisał do niekatolickich przywódców, potwierdzając swoją władzę nad nimi.

Jego bliskie powiązania z koroną francuską wywołały powszechną nieufność wobec papiestwa. [ potrzebne źródło ]

7 kwietnia 1317 r. Jan kanonizował Ludwika z Tuluzy bullą Sol oriens.

W 1318 r. wysłał list z podziękowaniami do muzułmańskiego władcy Uzbega Chana , który był bardzo tolerancyjny wobec chrześcijan i życzliwie traktował chrześcijan.

Janowi tradycyjnie przypisuje się skomponowanie modlitwy „ Anima Christi ”, która stała się angielską „Duszo Chrystusa, poświęć mnie…”.

W dniu 27 marca 1329 roku Jan potępił wiele pism mistrza Eckharta jako heretyckie w swojej bulli papieskiej In Agro Dominico . Pozwolił konsulom Cahors założyć w tym mieście mały uniwersytet.

John zmarł w Awinionie w dniu 4 grudnia 1334 (w wieku 89/90). Został pochowany w Awinionie, w katedrze Notre-Dame-des-Doms.

Edwarda II i biskupstwa irlandzkie

Jan otrzymał w grudniu 1316 r. Ambasadę od Edwarda II z Anglii w sprawie pustych biskupstw Dublina i Cashel. Zawarty w swoich preferowanych nominacjach, Edward był nieugięty, aby Jan nie promował żadnego rodowitego Irlandczyka na biskupa lub arcybiskupa. John, awansowany, William FitzJohn, biskup Ossory, na biskupstwo Cashel, podczas gdy Alexander Bicknor, osobisty rekomendacja Edwarda, otrzymał Dublin.

W styczniu 1318 roku John wysłał Edwardowi list gratulacyjny z okazji zwycięstwa nad Edwardem Bruce'em. Zdał ekskomunikę ze wszystkich wrogów Edwarda, a później wyróżnił Roberta i Edwarda Bruce'ów. John pozwolił Edwardowi zatrzymać podatek krucjatowy nałożony przez Radę Vienne , przypominając mu jednocześnie, że Anglia jest lennem papieskim i że jest winien Janowi przysięgę lojalności. Kilka miesięcy później John usłyszał od irlandzkich książąt petycję o zastąpienie Edwarda jako suwerennego pana Irlandii, stwierdzając, że kolejni królowie Anglii nie szanowali papieskiego nadania Irlandii Henrykowi II Anglii. List Jana do Edwarda wywnioskował, że druga papieska ocena panowania nad Irlandią nie była wykluczona.

Kanonizacja Tomasza z Akwinu

W listopadzie 1317 roku Guillelmo de Tocco, przeor klasztoru Benevento Dominikanów, kierował wstępnym dochodzeniem w sprawie świętości Tomasza z Akwinu. Latem 1318 roku Jan spotkał się z de Tocco, który przedstawił listy od królewskich przywódców Sycylii z prośbą o papieskie dochodzenie w sprawie świętości Akwinaty. De Tocco przedstawił także Janowi poświadczone notarialnie zapisy cudów Akwinaty oraz prośby książąt i uniwersytetów z prośbą o kanonizację Akwinaty.

Jan wybrał trzech kardynałów, z których żaden nie był dominikaninem, do zbadania przedstawionych zapisów. Nie znajdując błędów, dali swoją rekomendację Janowi. Następnie Jan wystosował dwa listy nominujące: Umberto, arcybiskupa Neapolu, Angelo, biskupa Viterbo i Pandulpho de Sabbello, który nie mógł uczestniczyć, jako komisarzy papieskich.

De Tocco gromadzi dwóch z trzech papieskich komisarzy w pałacu arcybiskupim w Neapolu. Śledztwo trwało od 21 lipca do 18 września 1319 r. Ostatniego dnia dokumentacja śledztwa została podpisana, opieczętowana i wysłana do Kurii Papieskiej w Awinionie. Po otrzymaniu dokumentów Jan przekazał je komisji kardynalnej. W dniu 23 czerwca 1321, John stworzył nową komisję składającą się z Piotra Ferri, biskupa Agnani, Andrzeja, biskupa Terraciny i Pandulpho de Sabbello. Śledztwo to trwało piętnaście dni, podczas których komisja przesłuchała stu jedenastu świadków. Komisja przesłała sfinalizowane dokumenty do Kurii Papieskiej, a Jan XXII kanonizował Tomasza z Akwinu formalnie 18 lipca 1323 r.

Konflikt z Ludwikiem IV

Przed wyborem Jana XXII rozpoczął się konkurs o koronę Świętego Cesarstwa Rzymskiego między Ludwikiem IV Bawarskim a Fryderykiem I Austriackim . Początkowo John był neutralny i powstrzymywał się od bycia arbitrem. 25 listopada 1314 r. Ludwik głosami pięciu z sześciu elektorów został koronowany na króla Niemców w Aix-la-Chapelle przez arcybiskupa Moguncji, podczas gdy Fryderyk otrzymał tylko dwa głosy dzień wcześniej. W odpowiedzi, w kwietniu 1317 roku, Jan narzucił nową koncepcję, vacante imperio , przyznającą papieżowi władzę zarządzania imperium, co zostało zawarte w papieskiej bulli Si fratrum .

Cesarz Ludwik IV

W 1322 roku, w obliczu rosnącego ruchu gibelinów w północnych Włoszech, Jan polecił swojemu legatowi papieskiemu, Bertrandowi du Poujetowi, wezwać do krucjaty przeciwko Mediolanowi. Ludwik, działając z mocarstwami cesarskimi, wysłał armię w celu wzmocnienia Mediolanu na początku 1323 r. W odpowiedzi Jan szczegółowo opisał naruszenia popełnione przez Ludwika i nie otrzymawszy odpowiedzi, ekskomunikował go 23 marca 1324 r., A następnie usunął go 11 lipca. Ludwik zwołał radę włoskich gibelinów do Trydentu, tam Ludwik zadeklarował swoje poparcie dla spirytualistycznych franciszkanów i potępił Jana jako nieprawego i heretyckiego papieża. John zemścił się, ogłaszając, że każde miasto, które zaoferuje Louisowi powitanie, zostanie objęte interdyktem. Otrzymał ambasadę z Rzymu, która postawiła ultimatum albo powrotu do Rzymu, albo poddania się Świętego Miasta Ludwikowi IV. Jan wysłał swojego legata papieskiego Giovanniego Orsiniego do Rzymu, ale odmówiono mu wjazdu. W odwecie Orsini nałożył na Rzym interdykt.

Ludwik wkroczył do Rzymu 17 stycznia 1328 r. W katedrze św. Piotra został konsekrowany przez dwóch sympatyzujących z nim kardynałów biskupów i koronowany przez przedstawiciela Rzymu, Sciarra della Colonna. Pietro Rainalducci został mianowany antypapieżem Mikołajem V w maju 1328 roku przez Ludwika. Po koronacji Mikołaja V przez Ludwika, franciszkański minister generalny Michael Cesena, Bonagrazia Bergamo i Wilhelm z Ockham uciekli z Awinionu. W 1330 roku antypapież Mikołaj V poddał się tuż przed śmiercią papieża.

Między listopadem 1331 a marcem 1332 Jan wygłosił cztery wątpliwe kazania dotyczące wizji uszczęśliwiającej . Louis, wyczuwając okazję do usunięcia go, spiskował z kardynałem Napoleone Orsini, aby usunąć Jana na soborze ekumenicznym. Jan jednak zachorował i przed śmiercią zmienił swoje zeznania.

ubóstwo franciszkańskie

Jan XXII był zdecydowany stłumić to, co uważał za ekscesy duchownych, którzy gorliwie walczyli o pogląd, że Chrystus i jego apostołowie nie posiadali absolutnie nic, powołując się na bullę papieża Mikołaja III Exiit qui seminat na poparcie swojego poglądu. 7 października 1317 r. Jan XXII ogłosił bullę papieską Quorumdam exigit , wyjaśniającą poprzednie bulle wydane przez Mikołaja III i Klemensa V, Exiit qui seminat i Exivi de paradiso , i stwierdzając jednoznacznie, że posłuszeństwo jest większe niż czystość czy ubóstwo. 26 marca 1322 r. na mocy Quia nonnunquam zniósł zakaz dyskusji o Exiit qui seminat i zlecił ekspertom zbadanie idei ubóstwa opartej na przekonaniu, że Chrystus i apostołowie nic nie posiadają. Eksperci nie zgadzali się między sobą, ale większość potępiła ten pomysł, argumentując, że potępiałoby to prawo Kościoła do posiadania własności. Kapituła franciszkańska w Perugii w czerwcu 1322 r. odpowiedział dwiema encyklikami stwierdzającymi, że wszystkie orzeczenia Kościoła rzymskiego należy uważać za ostateczne i nie można ich odwołać, jeśli nie są błędne. Bullą Ad conditorem canonum z dnia 8 grudnia 1322 roku Jan XXII uznał za śmieszne udawać, że każdy kęs żywności, który został dany braciom i przez nich zjedzony, należał do papieża, odmówił przyjęcia własności dóbr franciszkanów w przyszłości i przyznał zwolnili ich z reguły, która bezwzględnie zabraniała posiadania czegokolwiek, nawet wspólnego, zmuszając ich w ten sposób do przyjęcia własności. 12 listopada 1323 wydał bullę Quum inter nonnullos , który ogłosił „błędną i heretycką” doktrynę, że Chrystus i jego apostołowie nie mieli żadnej własności.

Grób Jana XXII w sali skarbca Cathédrale Notre-Dame des Doms d'Avignon

Protestowali wpływowi członkowie zakonu, tacy jak minister generalny Michał z Ceseny , angielski prowincjał William z Ockham i Bonagratia z Bergamo . W odpowiedzi na argument swoich przeciwników, że bulla Mikołaja III Exiit qui seminat była stała i nieodwołalna, Jan XXII wydał bullę Quia quorundam 10 listopada 1324 r., w której oświadczył, że ze słów bulli z 1279 r. nie można wnioskować, że Chrystus a apostołowie nie mieli nic, dodając: „W istocie można raczej wnioskować, że życie ewangeliczne prowadzone przez Chrystusa i Apostołów nie wykluczało niektórych wspólnych dóbr, ponieważ życie «bez własności» nie wymaga, aby żyjący w ten sposób nie mieli nic wspólnie." Z bykiem Quia vir reprobus z 16 listopada 1329, Jan odpowiedział na Appellatio Michała z Ceseny .

Kontrowersje związane z wizją uszczęśliwiającą

Jan XXII argumentował, że ci, którzy umarli w wierze, nie widzieli obecności Boga aż do Sądu Ostatecznego . Wywołało to kontrowersje teologiczne dotyczące wizji uszczęśliwiającej . Kontynuował ten argument przez pewien czas w kazaniach, gdy był papieżem, chociaż nigdy nie nauczał tego w oficjalnych dokumentach. W styczniu 1334 r., w zupełnej opozycji do Jana XXII, Wydział Teologiczny Sorbony stwierdził, że po śmierci dusze błogosławione wskrzeszane są do widzenia uszczęśliwiającego po śmierci. W końcu wycofał się ze swojego stanowiska na dzień przed śmiercią i zgodził się, że ci, którzy umarli w łasce, rzeczywiście od razu cieszą się wizją uszczęśliwiającą.

Rola w tłumieniu czarów

Wydawało się, że myśl o czarach była na wczesnym etapie, podczas gdy Kors twierdzi, że Jan XXII miał osobisty powód, by powstrzymać czary. Kors zwraca uwagę na fakt, że papież Jan padł ofiarą zamachu poprzez otrucie i czary. W związku z tym zaangażowanie papieża Jana w prześladowania czarów można oficjalnie przypisać jego bulli papieskiej Super illius specula z 1326 r w którym przedstawił opis tych, którzy zajmują się czarami. Papież Jan ostrzegał również ludzi przed nie tylko uczeniem się magii lub nauczaniem jej, ale także przed bardziej „ohydnym” aktem magii. Papież Jan oświadczył, że każdy, kto nie posłucha jego „najbardziej miłosiernego” ostrzeżenia, zostanie ekskomunikowany. Papież Jan oficjalnie uznał czary za herezję, a zatem można je było sądzić pod rządami Inkwizycji. Chociaż było to oficjalne orzeczenie kościoła, pierwsze polecenie papieża Jana dotyczące magii sądzonej przez Inkwizycję znajdowało się w liście napisanym w 1320 roku przez kardynała Wilhelma z Santa Sabina. List był zaadresowany do Inkwizytorów z Carcassonne i Tuluzy. W liście kardynał William stwierdza, że ​​z upoważnienia papieża Jana Inkwizytorów należało badać czarownice „wszelkimi dostępnymi środkami”, tak jakby czarownice były jakimkolwiek innym heretykiem. List dalej opisywał działania tych, którzy byliby postrzegani jako czarownice, i rozszerzył uprawnienia Inkwizycji do ścigania wszelkich spraw, które pasują do jakiejkolwiek części opisu zawartego w liście.

Zobacz też

Notatki

Źródła

  •    Beattie, Blake R (2007). Angelus pacis: poselstwo kardynała Giovanniego Gaetano Orsiniego, 1326–1334 . Średniowieczne Morze Śródziemne. Tom. w. 67. Leiden Boston: Brill. ISBN 9789047411000 . OCLC 290558761 .
  • Boudet, Jean-Patrice i Julien Théry (2012). « Le procès de Jean XXII contre l'archevêque d'Aix Robert de Mauvoisin: astrologie, arts prohibés et politique (1317–1318) » , w: Jean XXII et le Midi ( Cahiers de Fanjeaux , 45), Toulouse, Privat, 2012, s. 159–235.
  • Brązowy, Jaqueline (1991). „Deklaracja w sprawie dekretu Jona XXII Exercrabilis i wczesnej historii Roty”, Biuletyn średniowiecznego prawa kanonicznego, 47 (ns t. 21), s. 47–139.
  • Brett, Annabel S. (2003). Wolność, prawo i natura: prawa jednostki w późniejszej myśli scholastycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Brunner, Melanie (2011). „Ubóstwo i miłość: papież Jan XXII i kanonizacja Ludwika Andegaweńskiego”. Studia franciszkańskie . 69 .
  • Bueno, Irene (2015). Definiowanie herezji: inkwizycja, teologia i polityka papieska w czasach Jacquesa Fourniera . Skarp.
  • Burnham, Louisa A. (2008). Tak wielkie światło, tak wielki dym: początkujący heretycy z Langwedocji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell.
  • Burr, David (2001). Duchowi franciszkanie: od protestu do prześladowań w stuleciu po św. Franciszku . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
  • Cassell, Anthony K. (2004). Kontrowersje dotyczące monarchii: studium historyczne z towarzyszącymi tłumaczeniami Monarchii Dantego Alighieri, obalenie monarchii Guido Vernaniego, skomponowane przez Dantego i bullę papieża Jana XXII, Si Fratrum . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press.
  •   Cusato, Michael F.; Geltner, facet (2009). Obrońcy i krytycy życia franciszkańskiego: eseje ku czci Jana V. Fleminga . SKARP. ISBN 978-9004176300 .
  • Di Cristo, Massimiliano Traversino (2022). Na tle suwerenności i absolutyzmu: teologia mocy Bożej i jej wpływ na zachodnią tradycję prawną, 1100–1600 . Skarp.
  •   Eckhart, mistrz (1981). Colledge, Edmund ; McGinn, Bernard (red.). Meister Eckhart, podstawowe kazania, komentarze, traktaty i obrona: podstawowe kazania, komentarze, traktaty i obrona . prasa paulistowska. P. 77. ISBN 978-0-8091-2370-4 .
  • Epstein, Steven A. (2007). Utracona czystość: przekraczanie granic we wschodniej części Morza Śródziemnego, 1000–1400 . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa.
  • Rama, Robin (1998). Irlandia i Wielka Brytania, 1170–1450 . Prasa Hambledonu.
  • Gerulaitis, Leonardas V. (1967). „Kanonizacja św. Tomasza z Akwinu”. Wiwarium . Skarp. 5 (1): 25–46. doi : 10.1163/156853467X00041 .
  • Grieco, Holly J. (2013). „ W jakiś sposób nawet bardziej niż wcześniej”: podejście do zrozumienia św. Ludwika Andegaweńskiego, franciszkańskiego biskupa Tuluzy. W Geltner, Guy; Lester, Anna E.; Jansen, Katherine Ludwig (red.). Centrum i peryferia: studia nad władzą w średniowiecznym świecie na cześć Williama Chestera Jordana . Skarp. s. 135–156.
  • Juhasz, Gergely (2015). Tłumaczenie zmartwychwstania: debata między Williamem Tyndale'em a George'em Joye w kontekście historycznym i teologicznym . Skarp.
  • Kors, Alan C.; Peters, Edward, wyd. (2001). Czary w Europie, 1100–1700: historia dokumentalna (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
  •   Lambert, Malcolm (1992). Herezja średniowieczna: ruchy ludowe od reformy gregoriańskiej do reformacji . Wydawnictwo Blackwell. P. 209. ISBN 978-0-631-17431-8 .
  • Duval-Arnould, Louis (2002). „Mikołaj V”. W Levillain, Philippe (red.). Papiestwo: encyklopedia . Tom. 2: Pełnomocnicy Gajusza. Routledge'a.
  • Levillain, Philippe, wyd. (2002). „Jan XXII”. Papiestwo: encyklopedia . Tom. 2: Pełnomocnicy Gajusza. Routledge'a.
  • McBrien, Richard P. (2000). Żywoty papieży . HarperCollins.
  • McClure, Julia (2017). Franciszkański wynalazek Nowego Świata . Palgrave'a Macmillana.
  • Menache, Zofia (1998). Klemens V. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  •   Mollat, Guillaume (1967). „Jean XXII et les Chapitres des Cathedrales” . Archivum Historiae Pontificiae . 5 : 340–344. JSTOR 23563551 .
  • Nold, Patrick (2003). Papież Jan XXII i jego franciszkański kardynał: Bertrand de la Tour i apostolski spór o ubóstwo . Oksford.
  • Ocker, Christopher (2022). Reformacja hybrydowa: społeczna, kulturowa i intelektualna historia walczących sił . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Partner, Piotr (2022). Ziemie św. Piotra: państwo papieskie w średniowieczu i wczesnym renesansie . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Pluger, Karsten (2005). Anglia i papieże z Awinionu: praktyka dyplomacji w późnośredniowiecznej Europie . Taylora i Franciszka.
  • Richardson, Carol M. (2009). Odzyskanie Rzymu: kardynałowie w XV wieku . Skarp.
  • Rollo-Koster, Joëlle (2015). Awinion i jego papiestwo, 1309–1417: papieże, instytucje i społeczeństwo . Wydawcy Rowman & Littlefield.
  • Rubin, Miri (1991). Boże Ciało: Eucharystia w kulturze późnego średniowiecza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  •   Schatz, Klaus (1996). Prymat papieski: od jego początków do współczesności . Prasa liturgiczna. s. 117–118. ISBN 978-0-8146-5522-1 .
  • Scott, John A. (2016). Czyściec polityczny Dantego . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
  • Tierney, Brian (1972). Geneza papieskiej nieomylności, 1150–1350: studium koncepcji nieomylności, suwerenności i tradycji w średniowieczu . Leiden, Holandia: EJ Brill. P. 181 .
  • Valois, Noel (1914). „Jacques Duèse (le pape Jean XXII)” . Histoire Littéraire de la France . 34 : 391-630 . Źródło 29 czerwca 2016 r . (po francusku)
  • Verger, Jacques (2006). "Uniwersytety". W Jones, Michael (red.). Nowa średniowieczna historia Cambridge . Tom. VI: ok. 1300-ok. 1415. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 66–81.
  •   Watt, JA (1956). „Negocjacje między Edwardem II a Janem XXII dotyczące Irlandii”. Irlandzkie studia historyczne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 10, nr 37 (marzec) (37): 1–20. doi : 10.1017/S0021121400016138 . S2CID 164105712 .
  •   Słabe, John E. (1968). „Centralizacja administracyjna i fiskalna za papieża Jana XXII, 1316–1334”. Katolicki Przegląd Historyczny . 54 (1): 39–54. JSTOR 25018107 .
  •   Słabe, John E. (1972). „Jan XXII przed pontyfikatem, 1244–1316: Jacques Duèse i jego rodzina”. Archivum Historiae Pontificiae . Gregoriańska prasa biblijna. 10 : 161–185. JSTOR 23564073 .
  • Williams, George L. (1998). Genealogia papieska: rodziny i potomkowie papieży . McFarland & Company Inc.
  • Wilson, Peter H. (2016). Serce Europy: historia Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Wilks, Michael (2008). Problem suwerenności w późnym średniowieczu: monarchia papieska z Augustynem Triumfalnym i publicystami . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Linki zewnętrzne

Poprzedzony
Papież 1316-1334
zastąpiony przez