bułgarski kościół greckokatolicki

bułgarski kościół greckokatolicki
Klasyfikacja wschodni katolik
Struktura Eparchia
Papież Franciszek
Biskup Sofii _ Christo Projkow
Wspomnienia Kongregacja Kościołów Wschodnich
Region Bułgaria
Liturgia Obrządek bizantyjski
Siedziba Katedra Zaśnięcia Sofii , Bułgaria
kongregacje 21
Członkowie 10 000
Ministrowie 21
Oficjalna strona internetowa http://www.kae-bg.org
Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii Kościoły

partykularne sui iuris Kościoła katolickiego
Latin cross used in the Latin Church Patriarchal cross used in the Eastern traditions
Krzyż łaciński i krzyż patriarchalny bizantyjski
Kościoły partykularne są pogrupowane według obrządku liturgicznego
Obrządek aleksandryjski
Obrządek ormiański Obrządek
bizantyjski
Obrządek wschodniosyryjski
Łacińskie obrzędy liturgiczne
obrządek zachodnio-syryjski

icon 
icon  liturgii wschodnio-katolickiej Katolicyzm Portal chrześcijaństwa
Arcybiskup Józef Sokolski , listopad 1872. Źródło: Bułgarska Państwowa Agencja Archiwów
Raphael Popov (1830–1876), bułgarski biskup bizantyjsko-katolicki
Siedziba bułgarskiego kościoła greckokatolickiego w Sofii w Bułgarii

Bułgarski Kościół greckokatolicki ( bułgarski : Църква на съединените с Рим българи ; łac . Ecclesiae Graecae Catholico Bulgarica ), czasami nazywany, w odniesieniu do obrządku bizantyjskiego , bułgarski bizantyjski Kościół katolicki jest sui juris kościołem partykularnym w pełnej komunii z katolikami Kościół i papież Rzymu . _ Jej wyznawcy nazywani są często unitami .

Historia

Średniowiecze

Za cara Borysa (853–889) Bułgarzy przyjęli chrześcijaństwo w jego bizantyjskiej formie, z liturgią sprawowaną w języku cerkiewno-słowiańskim . Z różnych powodów Borys zainteresował się nawróceniem na chrześcijaństwo i podjął się tego z rąk zachodnich duchownych, których dostarczył Ludwik Niemiec w 863 r. Jednak pod koniec tego samego roku Cesarstwo Bizantyjskie najechało Bułgarię w okresie głodu i klęsk żywiołowych. Zaskoczony Borys został zmuszony do wystąpienia o pokój i zgodził się przejść na chrześcijaństwo według obrządków wschodnich. Jego następca Symeon Wielki (893–927) proklamował w 917 r. autonomiczny patriarchat bułgarski , który uzyskał uznanie Konstantynopola w 927 r. i przetrwał do upadku I Cesarstwa Bułgarskiego w 1018 r. W 1186 r. państwo bułgarskie odzyskało niepodległość. Już w 1199 roku papież Innocenty III napisał list do cara Kałojana , zapraszając go do zjednoczenia jego kościoła z Kościołem katolickim . Chcąc nosić tytuł cesarza i przywrócić prestiż, bogactwo i wielkość Pierwszego Cesarstwa Bułgarskiego , Kałojan odpowiedział w 1202. W tym manewrze politycznym poprosił papieża Innocentego III o nadanie mu korony cesarskiej. Kaloyan chciał również, aby papiestwo uznało głowę Kościoła bułgarskiego za patriarchę . Papież nie był skłonny do ustępstw na taką skalę i kiedy jego wysłannik, kardynał Leon , przybył do Bułgarii, namaścił arcybiskupa Tyrnowa Wasilija na prymasa Bułgarów . Kaloyan otrzymał tylko unicką , ale nie cesarską. W międzyczasie, próbując zawrzeć sojusz z Kaloyanem, cesarz bizantyjski Aleksy III Angelos uznał jego tytuł cesarski i obiecał mu patriarchalne uznanie. W 1235 r. patriarcha Konstantynopola uznał niezależność Kościoła bułgarskiego i prawo jego przywódcy do tytułu patriarchy. Podbój osmański w 1393 roku położył kres temu patriarchatowi, którego terytorium zostało ponownie połączone z terytorium Konstantynopola . W następnych stuleciach Kościół bułgarski ulegał stopniowej hellenizacji: w liturgii używano języka greckiego , a biskupami byli etniczni Grecy .

Ruchy unickie

Powstanie nacjonalizmu w XIX wieku wywołało sprzeciw wobec tej sytuacji. W XIX wieku na ziemiach zamieszkałych wówczas przez Bułgarów istniały trzy główne ruchy unickie. Były one związane z nacjonalistyczną emancypacją zdominowanego przez Greków Patriarchatu Konstantynopola i jego progreckim wpływem na ludność słowiańską zamieszkującą ziemie trackie i macedońskie . Ruch na rzecz unii z Rzymem początkowo zdobył około 60 000 zwolenników, ale w wyniku ustanowienia przez sułtana w 1870 r. egzarchatu bułgarskiego co najmniej trzy czwarte z nich powróciło do prawosławia pod koniec XIX wieku. Liczne przechodzenia duchowieństwa z prawosławnego do katolickiego i odwrotnie nie powinny być postrzegane wyłącznie jako osobiste zachcianki. Są symptomatyczne dla gry obcych mocarstw, w którą duchowieństwo zaangażowało się po traktacie berlińskim z czerwca 1878 r. , który opuścił Macedonię i Trację w ramach Imperium Osmańskiego (po przekazaniu Bułgarii traktatem San Stefano z marca 1878 r . ). Tak więc w grze między doktryną prawosławną i unicką Bułgaria poparła egzarchat prawosławny, a Rosja poparła Bułgarię . Zdominowany przez Greków Patriarchat Konstantynopola poparł grecką . Francja i imperium Habsburgów poparły unitów. Poparcie imperium Habsburgów wzrosło dopiero po 1878 r. Postawa Imperium Osmańskiego była ambiwalentna – raz popierała, raz przeciwstawiała się ruchowi unickiemu, w zależności od tego, jak musiała balansować własne interesy w grze z wielkimi mocarstwami .

Pierwszy ruch unicki

Takie jest tło podejścia niektórych wpływowych Bułgarów do Rzymu w latach 1859–1861, w nadziei, że zjednoczenie z Rzymem zapewni ich kościołowi wolność, której Konstantynopol im odmawiał. Wiodącą postacią ruchu unickiego był bułgarski kupiec Dragan Cankow , który miał poparcie katolickiej Francji . Wydawał w Konstantynopolu gazetę „Bułgaria” , w której opowiadał się za unią z papieżem . Krytykował Rosję za jej negatywne stanowisko w bułgarskiej „kwestii kościelnej” i publikował dokumenty historyczne o dobrych związkach między Kościołem katolickim a bułgarskimi królami w średniowieczu. Pierwszy ruch unicki powstał w dwóch ośrodkach: Kukusz i Konstantynopol. W 1859 r. mieszkańcy Kukuszu napisali list do papieża, w którym wyrazili uznanie dla jego przywództwa administracyjnego i duchowego. W zamian zażądali, aby nie wprowadzano żadnych zmian w ich wschodnich obrządkach kultu i aby to oni za zgodą papieża wybierali swoich biskupów i niższego duchowieństwa. W liście stwierdzono, że nauczycieli w szkołach kościelnych ma wybierać duchowieństwo domowe, a nauka ma być prowadzona w języku bułgarskim i jego „narodowym alfabecie”. W grudniu 1860 r. Konstantynopol stał się kolejnym ośrodkiem pierwszego ruchu unickiego. Dragan Cankov wraz z delegacją bułgarskiej inteligencji duchowej i świeckiej wręczył papieskiemu wikariuszowi apostolskiemu list z prośbą o unię kościelną. Akt ten został usankcjonowany przez Watykan i rząd osmański w tym samym roku, torując w ten sposób drogę do ustanowienia bułgarskiego kościoła unickiego. Papież Pius IX przyjął ich prośbę i 8 kwietnia 1861 r. sam wyświęcił archimandrytę Józefa Sokolskiego na ich arcybiskupa. Chociaż arcybiskup Sokolski, który zdobył uznanie władz osmańskich, jako świecki zwierzchnik bułgarskiej wspólnoty unickiej ( millet basi ) został niemal natychmiast usunięty na rosyjskim statku i do końca życia przetrzymywany w Kijowie . Do czerwca 1861 r. w Konstantynopolu nie było nikogo, kto mógłby odprawiać bułgarskie nabożeństwa unickie, sytuacja nie została naprawiona aż do 1863 r., kiedy Raphael Popov został wybrany na biskupa z siedzibą w Adrianopolu . W tym samym roku powstało bułgarskie gimnazjum unickie w Adrianopolu. Pierwszy ruch unicki rozprzestrzenił się na kilka miast i wsi w Macedonii i Tracji, ale nie przyniósł żadnych konkretnych rezultatów. Przyczyn niepowodzenia pierwszego ruchu unickiego można było szukać w politycznym charakterze ruchów, a nie w głębokiej pobożności religijnej ludności. Lud domagał się duchowieństwa domowego. Otrzymali ją najpierw za pośrednictwem Patriarchatu , a następnie Egzarchatu Bułgarskiego , który ostatecznie powstał w 1870 roku.

Drugi ruch unicki

Kukusz ponownie rozpoczął się ruch II unicki . W 1874 roku Nil Izvorov , bułgarski prawosławny biskup Kukush, napisał list do bułgarskiego biskupa unickiego w Konstantynopolu, Raphaela Popova , mówiąc, że wolą mieszkańców Macedonii jest przystąpienie do bułgarskiego kościoła unickiego. Następnie wysłał również list do papieża , prosząc go o unię. Jego próba unii zakończyła się sukcesem iw tym samym roku odprawił nabożeństwa jako nowy biskup katolicki unicki. Istnieje kilka interpretacji przyczyn tego związku. Niektórzy autorzy podkreślają osobistą motywację Izworowa do pójścia do związku. Dwa miesiące później Izworow przybył do Kukuszu jako biskup prawosławny, został wezwany z powrotem do Konstantynopola przez Patriarchat i rosyjskie służby dyplomatyczne. Szukając sposobu na pozostanie w Macedonii, najpierw zwrócił się do misjonarzy anglikańskich, ale nie uzyskał od nich żadnego wsparcia. Dopiero potem zwrócił się do łazarystów w Salonikach , a następnie do biskupa Popowa w Konstantynopolu. Inni badacze argumentowali, że Izworow nie był zadowolony ze swojej pozycji w Egzarchacie, ale dodali, że ludność również nie była zadowolona z podziału lokalnych diecezji przez Patriarchat i Egzarchat Bułgarski i nie ufała im obu. Dlatego zwykli ludzie byli zainteresowani wstąpieniem do Kościoła katolickiego . Źródła historyczne wskazują, że osmański przez kilka lat zakazał Izworowowi wstępu do Kukusz. Biskup Popow przejął obowiązki w Kukuszu, ale w 1876 roku zmarł w niewyjaśnionych okolicznościach. W tym samym roku Izworow został awansowany na biskupa administrującego wszystkich unickich Bułgarów , bezpośrednio podporządkowanego Delegatowi Apostolskiemu w Konstantynopolu. Następnie powrócił do swoich obowiązków w Macedonii. W tym samym roku ponownie zaczął działać w Macedonii Środkowej z siedzibą w Kukush. W ciągu jednego pięcioletniego okresu było 57 katolickich wiosek, podczas gdy bułgarskie szkoły unickie w Vilayet w Salonikach osiągnęły 64, w tym bułgarskie gimnazjum unickie w Salonikach. Kilka lat później, w 1883 roku, został awansowany na arcybiskupa wszystkich Unickich Bułgarów i udał się do Konstantynopola. Od 1883 r. było już dwóch wikariuszy apostolskich. Biskup Michaił Petkow w Adrianopolu był odpowiedzialny za Trację , a biskup Lazar Mladenov w Salonikach za Macedonię, obaj podlegali arcybiskupowi Nilowi ​​Izworowowi w Konstantynopolu. Wcześniej wyznawcy katolicyzmu obrządków wschodnich mieli wspólną hierarchię. W 1884 Izvorov wrócił do Bułgarskiej Cerkwi Prawosławnej . Osobowość biskupa Mładenowa była nie mniej kontrowersyjna niż biskupa Izworowa. Po tym, jak Wysoka Porta odwołała jego akredytację biskupią na żądanie konsula francuskiego w Salonikach w 1894 r., Mladenov zwrócił się także do egzarchatu bułgarskiego. Następnie powrócił do Kościoła unickiego. Był to jednak koniec jego kariery, do końca życia przebywał w klasztorze.

Trzeci ruch unicki

Pod koniec XIX wieku bułgarski kościół greckokatolicki w Macedonii miał swoją siedzibę w Kukusz , a biskupem Objawienia Pańskiego Szanow był po ekskomunice Mladenowa w 1895 r. Drugim wikariatem był wikariat Tracji . Na jej czele stał Mihail Mirov , który został ogłoszony również biskupem zarządzającym wszystkich unickich Bułgarów , z siedzibą w Konstantynopolu od 1907 r. W 1893 r. Wewnętrzna Macedońsko-Adrianopola Organizacja Rewolucyjna wyłoniła się jako główny bułgarski czynnik na ziemiach macedońskich i trackich. Pod koniec lat 90. XIX wieku IMARO było skrajnie antykatolickie. Ze swojej strony Kościół katolicki nie poparł IMARO, ponieważ był przeciwny wszelkim ruchom rewolucyjnym w Imperium Osmańskim . Nastawienie to zmieniło się na krótko po powstaniu Ilinden-Preobrazhenie w 1903 roku . Terror osmański po klęsce powstania skłonił Egzarchat Bułgarii i bułgarski Kościół greckokatolicki do podjęcia tej samej misji: pomocy ludowi w uporaniu się z tragedią. Jednak to zbliżenie było krótkotrwałe. Po 1903 roku rewolucjoniści IMARO i Egzarchat kontynuowali działania przeciwko Kościołowi katolickiemu. Bezpośrednim skutkiem rozbiorów Imperium Osmańskiego w czasie wojen bałkańskich była kampania antybułgarska na terenach pod panowaniem serbskim i greckim . Serbowie wypędzili bułgarskich duchownych . Grecy spalili Kukusz, centrum bułgarskiej polityki i kultury . Język bułgarski był zakazany, a jego potajemne używanie, gdy tylko zostało wykryte, było wyśmiewane lub karane. Osmanom udało się utrzymać region Adrianopola , gdzie cała ludność trackiej Bułgarii została poddana całkowitej czystce etnicznej przez armię Młodych Turków . W wyniku wojen bałkańskich 1912–1913 i pierwszej wojny światowej 1914–1918 wielu Bułgarów uciekło z terenów dzisiejszej Grecji , Macedonii Północnej i Turcji do dzisiejszej Bułgarii .

Bułgarski Kościół unicki po I wojnie światowej

Sofii utworzono Egzarchat Apostolski, którego zadaniem było duszpasterstwo katolików bizantyjskich w Bułgarii . Zostało to zorganizowane w dużej mierze z pomocą arcybiskupa Angelo Roncalli, przyszłego papieża Jana XXIII , który w 1925 roku został mianowany Wizytatorem Apostolskim, a później Delegatem Apostolskim w Bułgarii, gdzie przebywał do 1934 roku. Podczas II wojny światowej Bułgaria okupowała większą część Macedonii i Zachodniej Tracji . W 1941 r. parafie unickie przeszły pod jurysdykcję Egzarchatu Apostolskiego w Sofii. Wielu duchownych i sióstr Euharistinek, którzy wcześniej znaleźli schronienie w Bułgarii, powróciło do Macedonii i Tracji i wznowiło pracę do końca wojny, kiedy to Bułgaria ponownie utraciła te tereny. W przeciwieństwie do innych reżimów komunistycznych w Europie Wschodniej , rząd komunistyczny, który przejął władzę w Bułgarii po II wojnie światowej, nie zlikwidował bizantyjskiego kościoła katolickiego, ale nałożył na niego surowe ograniczenia, które podobno zostały nieco złagodzone po wyborze papieża Jana XXIII w dniu 28 października 1958 r. Pod koniec 2004 r. Egzarchat Apostolski w Sofii liczył około 10 000 katolików w 21 parafiach, którymi opiekuje się 5 księży diecezjalnych i 16 zakonnych, a także 17 innych zakonników i 41 zakonnic. Ponad połowa księży diecezjalnych jest żonata .

Byli naczelni i dzieje Kościoła

Zobacz też

Źródła

Linki zewnętrzne

Współrzędne :

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bulgarian_Greek_Catholic_Church&oldid=1137264679 ”