Chrześcijańskie poglądy na małżeństwo

Narzeczeni przed kościołem w Amalfi we Włoszech

Od najwcześniejszych dni wiary chrześcijańskiej chrześcijanie szanowali święte małżeństwo (jak określa się małżeństwa chrześcijańskie ) jako pobłogosławiony przez Boga, trwający całe życie, monogamiczny związek między mężczyzną i kobietą. Według Episkopatu Modlitewnika (1979), odzwierciedlającego tradycyjny pogląd, „małżeństwo chrześcijańskie jest uroczystym i publicznym przymierzem między mężczyzną i kobietą w obecności Boga”, „zamierzonym przez Boga dla ich wzajemnej radości; dla pomoc i pocieszenie udzielane sobie nawzajem w pomyślności i nieszczęściu oraz, jeśli taka jest wola Boża, o zrodzenie dzieci i ich wychowanie”. Jednakże, chociaż wielu chrześcijan może zgodzić się z tradycyjną definicją, terminologia i teologiczne poglądy na temat małżeństwa zmieniały się w czasie w różnych krajach i wśród wyznań chrześcijańskich.

Wielu protestantów uważa małżeństwo za świętą instytucję lub „święty obrzęd” Boga. Rzymscy katolicy i prawosławni uważają małżeństwo za święty sakrament lub świętą tajemnicę . Jednak wśród wyznań i poszczególnych chrześcijan istniały różne postawy wobec nie tylko koncepcji małżeństwa chrześcijańskiego , ale także rozwodu , ponownego małżeństwa , ról płciowych , władzy rodzinnej („ zwierzchnictwo ” męża), statusu prawnego kobiet zamężnych , kontroli urodzeń , wieku małżeńskiego , małżeństwa kuzynów , małżeństwa teściów , małżeństw międzywyznaniowych , małżeństw osób tej samej płci i poligamii , tak że w XXI wieku nie można powiedzieć, że istnieje jeden, jednolity, ogólnoświatowy pogląd na małżeństwo między wszystkimi, którzy wyznają, że są chrześcijanami.

Nauka chrześcijańska nigdy nie utrzymywała, że małżeństwo jest konieczne dla każdego; przez wiele stuleci w Europie Zachodniej celibat kapłański lub zakonny był ceniony równie wysoko, jeśli nie wyżej niż małżeństwo. Chrześcijanie, którzy nie zawarli małżeństwa, mieli powstrzymać się od wszelkiej aktywności seksualnej , podobnie jak ci, którzy przyjęli święcenia kapłańskie lub śluby zakonne .

W niektórych krajach zachodnich do uznania przez państwo wymagana jest oddzielna i świecka ceremonia ślubu cywilnego, podczas gdy w innych krajach zachodnich pary muszą jedynie uzyskać zezwolenie na zawarcie małżeństwa od władz lokalnych i mogą zostać poślubione przez duchownych chrześcijańskich lub innych duchownych , jeśli są upoważniony przez prawo do udzielania ślubów. W tym przypadku państwo uznaje również małżeństwo wyznaniowe za małżeństwo cywilne ; a pary chrześcijańskie zamężne w ten sposób mają wszystkie prawa małżeństwa cywilnego, w tym np. rozwód , nawet jeśli ich kościół zabrania rozwodów .

Od początku XXI wieku pary tej samej płci mogą zawierać cywilne małżeństwa w wielu krajach, a niektóre kościoły chrześcijańskie w tych krajach zezwalają na małżeństwa religijne par tej samej płci , chociaż inne tego zabraniają, podobnie jak wszystkie inne osoby tej samej płci relacje .

Podstawy biblijne i historia

Chrześcijanie wierzą, że małżeństwo jest uważane za swój ideał zgodnie z zamysłem Bożym . W sercu Bożego planu dla małżeństwa jest towarzystwo i intymność.

Biblijny obraz małżeństwa rozciąga się na coś znacznie szerszego, a związek męża i żony ilustruje związek między Chrystusem a Kościołem .

Rozpatruje się ją również w jej faktycznym wystąpieniu, czasami z awarią. Dlatego Biblia mówi o rozwodzie. Nowy Testament uznaje miejsce dla stanu wolnego. Zbawienie w chrześcijaństwie nie zależy od kontynuacji linii biologicznej.

Stary Testament

Relacja o stworzeniu w Księdze Rodzaju opowiada o tym, kiedy Bóg ustanowił małżeństwo. Stało się to po stworzeniu pierwszej kobiety, Ewy, z Adama, pierwszego mężczyzny.

Pan Bóg powiedział: „Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam. Uczynię mu odpowiednią pomoc”.

Teraz Pan Bóg uformował z ziemi wszystkie dzikie zwierzęta i wszystkie ptaki na niebie. Przyprowadził je do mężczyzny, aby zobaczyć, jak nada im imiona; i jakkolwiek człowiek nazwał każdą żywą istotę, to było jej imię. Więc człowiek nadał imiona całemu bydłu, ptakom na niebie i wszystkim dzikim zwierzętom.

Ale dla Adama nie znaleziono odpowiedniego pomocnika. Pan Bóg sprawił więc, że człowiek zapadł w głęboki sen; a kiedy spał, wziął jedno z żeber mężczyzny, a następnie zamknął to miejsce mięsem. Wtedy Pan Bóg stworzył kobietę z żebra, które wyjął z mężczyzny, i przyprowadził ją do mężczyzny.

Mężczyzna powiedział,

„Teraz to jest kość z moich kości i ciało z mego ciała; będzie się nazywać niewiastą, gdyż została wzięta z mężczyzny”.

Dlatego mężczyzna opuszcza ojca swego i matkę swoją i łączy się ze swoją żoną tak ściśle, że stają się jednym ciałem.

— Rodzaju 2:18-24, NIV

Poligamia , czyli mężczyźni posiadający wiele żon jednocześnie, jest jednym z najczęstszych związków małżeńskich przedstawionych w Starym Testamencie, jednak uczeni wątpią, czy była ona powszechna wśród przeciętnych Izraelitów ze względu na bogactwo potrzebne do jej praktykowania. Zarówno biblijni patriarchowie, jak i królowie Izraela są opisani jako zaangażowani w związki poligamiczne. Pomimo różnych poligamicznych relacji w Biblii, badacz Starego Testamentu Peter Gentry powiedział, że nie oznacza to, że Bóg toleruje poligamię. Zwrócił również uwagę na różne problemy, jakie stwarzają związki poligyniczne, na przykładzie Abrahama, Jakuba, Dawida i Salomona w Biblii. Alternatywnie, może to być przypadek stopniowanego absolutyzmu .

Zaręczyny ( erusin ), które są jedynie wiążącą obietnicą zawarcia małżeństwa, różnią się od samego małżeństwa ( nissu'in ), a czas między tymi wydarzeniami znacznie się różni. Niemniej jednak zaręczeni małżonkowie podlegają prawu zabraniającemu cudzołóstwa, tak jak para oficjalnie poślubiona. Z tego wynika, że para jest uważana za małżeństwo, nawet jeśli są tylko zaręczeni. Ponieważ żona była uważana za własność w czasach biblijnych, zaręczyny ( erusin ) odbywały się po prostu przez wykupienie jej od ojca (lub opiekuna ) (tzn. zapłacenie ceny panny młodej kobiecie i jej ojcu); zgoda kobiety nie jest wyraźnie wymagana przez żadne prawo biblijne. Niemniej jednak w jednej z historii biblijnych Rebekę , czy zgadza się wyjść za mąż przed ślubem. Dodatkowo, według francuskiego antropologa Philippe'a Rospabé, zapłacenie ceny za pannę młodą nie pociąga za sobą zakupu kobiety , jak sądzono na początku XX wieku. Zamiast tego jest to gest czysto symboliczny, uznający (ale nigdy nie spłacający) stały dług męża wobec rodziców żony.

Przedstawienie Rembrandta uczty weselnej Samsona

Podobnie jak sąsiednia kultura arabska ( w okresie przedislamskim ), wydaje się, że akt małżeństwa polegał głównie na przyprowadzeniu panny młodej przez pana młodego, chociaż wśród Izraelitów procesja była uroczystą okazją, której towarzyszyła muzyka, taniec i światła. Dla uczczenia zaślubin urządzano niekiedy tygodniowe uczty.

W czasach Starego Testamentu żona była podporządkowana mężowi, co można interpretować jako postrzeganie przez społeczeństwo izraelskie żony jako ruchomości mężów . Z opisów biblijnych wynika, że miała zajmować się przędzeniem, szyciem, tkaniem, szyciem odzieży, przynoszeniem wody, pieczeniem chleba i hodowlą zwierząt . Jednak o żony zwykle troskliwie dbano, a od bigamicznych mężczyzn oczekiwano zapewnienia pierwszej żonie pożywienia, ubrania i aktywności seksualnej.

Ponieważ żona była uważana za własność, jej mąż początkowo mógł się z nią rozwieść z niewielkimi ograniczeniami w dowolnym momencie. Rozwiedziona para mogła wrócić do siebie, chyba że żona poślubiła kogoś innego po rozwodzie.

Jezus o małżeństwie, rozwodzie i ponownym małżeństwie

Czasami używany jako symbol chrześcijańskiego małżeństwa: dwie złote obrączki połączone greckimi literami chi (X) i rho (P) — dwiema pierwszymi literami greckiego słowa oznaczającego „Chrystus” (zob. Labarum )

Biblia wyraźnie mówi o małżeństwie i rozwodzie. Osoby w niespokojnych małżeństwach są zachęcane do szukania porady i odbudowy, ponieważ według niektórych zwolenników tradycyjnej etyki małżeńskiej większość rozwodów nie jest ani konieczna, ani nieunikniona.

„Czy nie czytaliście, że Stwórca na początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę i powiedział: „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje jednym ciałem”? już nie dwoje, lecz jedno. Co więc Bóg złączył, niech nikt nie rozdziela”.

—

W ewangeliach Mateusza i Marka Jezus odwoływał się do woli Bożej w stworzeniu. Opiera się na narracjach, w których mężczyzna i kobieta są stworzeni razem i dla siebie nawzajem. W ten sposób Jezus zajmuje zdecydowane stanowisko w kwestii trwałości małżeństwa w pierwotnej woli Bożej. To ściśle koresponduje ze stanowiskiem szkoły myśli faryzeuszów, kierowanej przez Szammaja , na początku pierwszego tysiąclecia, z którą Jezus byłby zaznajomiony. Z kolei judaizm rabiniczny przyjął później przeciwny pogląd, za którym opowiadał się Hillel , przywódca innej głównej szkoły myślenia faryzeuszy w tamtym czasie; zdaniem Hillela mężczyznom pozwolono rozwodzić się z żonami z dowolnego powodu.

Niektórzy uważają, że przysięgi małżeńskie są nierozerwalne, więc nawet w trudnych okolicznościach, w których para się rozstaje, z Bożego punktu widzenia nadal są małżeństwem. Takie jest stanowisko kościoła rzymskokatolickiego, chociaż od czasu do czasu kościół uzna małżeństwo za „nieważne” (innymi słowy, tak naprawdę nigdy nie było to małżeństwo). William Barclay (1907-1978) napisał:

Nie ma takiego okresu w historii, kiedy więź małżeńska byłaby bardziej zagrożona zniszczeniem niż w czasach, gdy chrześcijaństwo po raz pierwszy pojawiło się na tym świecie. W tym czasie światu groziło niemal całkowite zerwanie małżeństwa i rozpad rodziny… Teoretycznie żaden naród nigdy nie miał wyższego ideału małżeństwa niż Żydzi. Głos Boga powiedział: „Nienawidzę rozwodów”

— William Barclay

Jezus zebrał razem dwa fragmenty Księgi Rodzaju, wzmacniając podstawowe stanowisko dotyczące małżeństwa zawarte w pismach żydowskich. W ten sposób pośrednio podkreślił, że jest stworzony przez Boga („Bóg połączył”), „męski i żeński”, trwający całe życie („niech nikt nie rozdziela”) i monogamiczny („mężczyzna… jego żona”).

Jezus posłużył się obrazem małżeństwa i rodziny, aby nauczać podstaw o Królestwie Bożym . Rozpoczął swoją posługę, błogosławiąc wesele w Kanie . W Kazaniu na Górze przedstawił nowe przykazanie dotyczące małżeństwa, nauczając, że pożądliwe spojrzenie jest cudzołóstwem . Zastąpił również Prawo Mojżeszowe zezwalające na rozwód swoim nauczaniem, że „… każdy, kto rozwodzi się z żoną, z wyjątkiem niemoralności seksualnej (gr. Porneia ), powoduje, że staje się cudzołożnicą, a każdy, kto poślubia rozwiedzioną kobietę, popełnia cudzołóstwo”. Podobne nauki Pawła znajdują się w Liście do Koryntian 7. Klauzula wyjątku - „z wyjątkiem…” - używa greckiego słowa porneia , które jest różnie tłumaczone jako „rozpusta” (KJV), „niewierność małżeńska” (NIV 1984), „niemoralność seksualna” (NIV 2011), „nieczystość” (RSV) i in . Leksykon grecki Nowego Testamentu KJV, KJV mówi , że porneia obejmuje różnorodne „dewiacje” seksualne, w tym „niedozwolone stosunki seksualne, cudzołóstwo, rozpustę, homoseksualizm, lesbijstwo, stosunki ze zwierzętami itp., stosunki seksualne z bliskimi krewnymi…”

Teolog Frank Stagg mówi, że rękopisy nie zgadzają się co do obecności w oryginalnym tekście wyrażenia „z wyjątkiem wszeteczeństwa”. Stagg pisze: „Rozwód zawsze oznacza porażkę… odchylenie od woli Bożej… Jest łaska i odkupienie tam, gdzie jest skrucha i pokuta… W Nowym Testamencie nie ma wyraźnego upoważnienia do ponownego małżeństwa po rozwodzie”. Stagg interpretuje główną troskę Ewangelii Mateusza 5 jako „potępienie zbrodniczego czynu mężczyzny, który rozwodzi się z niewinną żoną… Jezus karcił męża, który znęca się nad niewinną żoną i myśli, że czyni z nią porządek, dając jej rozwód". Zwraca uwagę, że Jezus nie dał się złapać w pułapkę faryzeuszy i wybierać między surowym a liberalnym stanowiskiem w sprawie rozwodów, jakie było wówczas w judaizmie. Kiedy go zapytali: „Czy wolno mężczyźnie rozwieść się z żoną z jakiegokolwiek powodu?” odpowiedział, potwierdzając wolę Bożą, jak stwierdzono w Księdze Rodzaju, że w małżeństwie mąż i żona stają się „jednym ciałem”, a tego, co Bóg zjednoczył, człowiek nie może rozdzielać.

Nie ma żadnych dowodów na to, że sam Jezus kiedykolwiek się ożenił, ale jest wiele dowodów na to, że pozostał kawalerem. W przeciwieństwie do judaizmu i wielu innych tradycji nauczał, że w służbie chrześcijańskiej jest miejsce na dobrowolną samotność. Wierzył, że małżeństwo może odwracać uwagę od pilnej misji, że żyje w czasach kryzysu i pilności, w których Królestwo Boże zostanie ustanowione tam, gdzie nie będzie małżeństwa ani wydawania za mąż:

„Zaprawdę, zaprawdę wam mówię – rzekł im Jezus – nikt, kto opuszcza dom, żonę, braci, rodziców lub dzieci dla królestwa Bożego, nie otrzyma wiele razy tyle w tym wieku, a w wiek przyszły , życie wieczne ”.

—

W Ewangelii Mateusza 22 Jezus jest pytany o kontynuację małżeństwa po śmierci i potwierdza, że przy zmartwychwstaniu „ludzie ani się nie żenią, ani nie wychodzą za mąż; są jak aniołowie w niebie”.

Nowy Testament poza Ewangeliami

Święty Paweł piszący listy , XVI wiek.

Apostoł Paweł zacytował fragmenty Księgi Rodzaju niemal dosłownie w dwóch swoich księgach Nowego Testamentu. Użył małżeństwa nie tylko do opisania królestwa Bożego, tak jak zrobił to Jezus, ale także do zdefiniowania natury kościoła chrześcijańskiego z I wieku. Jego pogląd teologiczny był chrześcijańskim rozwinięciem starotestamentowej paraleli między małżeństwem a relacją między Bogiem a Izraelem . Porównał Kościół jako oblubienicę i Chrystusa jako oblubieńca — rysując podobieństwa między chrześcijańskim małżeństwem a relacją między Chrystusem a Kościołem .

W Nowym Testamencie nie ma żadnej wzmianki o tym, że Jezus kiedykolwiek był żonaty, i nie ma wyraźnych dowodów na to, że Paweł był kiedykolwiek żonaty. Jednak zarówno Jezus, jak i Paweł wydają się postrzegać małżeństwo jako uprawnione powołanie od Boga dla chrześcijan. Paweł podnosi stan wolny do preferowanej pozycji, ale zastrzega, że dzieje się tak „z powodu zbliżającego się kryzysu” - który sam w sobie może rozciągać się na czasy obecne (zob. także przywilej Pawłowy ). Głównym problemem Pawła było to, że małżeństwo dodaje do czyjegoś życia troski, które umniejszają jego zdolność do służenia Bogu bez rozpraszania uwagi.

Niektórzy uczeni spekulowali, że Paweł mógł być wdowcem, ponieważ przed nawróceniem się na chrześcijaństwo był faryzeuszem i członkiem Sanhedrynu , na stanowiskach, na których ówczesna norma społeczna wymagała od mężczyzn małżeństwa. Ale jest równie prawdopodobne, że nigdy się nie ożenił.

Jednak Paweł uznaje wzajemność relacji małżeńskich i uznaje, że jego samotność jest „szczególnym darem od Boga”, którego inni niekoniecznie muszą mieć. Pisze: „Teraz do stanu wolnego i wdów mówię: Dobrze jest dla nich pozostać stanu wolnego, tak jak ja. Ale jeśli nie mogą się opanować, niech się ożenią, bo lepiej jest wyjść za mąż niż płonąć namiętnością. "

Paweł wskazuje, że biskupi , diakoni i starsi muszą być „mężami jednej żony”, a kobiety muszą mieć jednego męża. Zwykle rozumie się to jako ustanawianie prawa przeciwko poligamii, a nie wymaganie małżeństwa:

A przełożony (biskup) ma być nienaganny, wierny swojej żonie, powściągliwy, opanowany, przyzwoity, gościnny, zdolny do nauczania, nie oddający się pijaństwu, nie gwałtowny, ale łagodny, niekłótliwy, nie chciwy pieniędzy.

Diakon musi być wierny swojej żonie i dobrze zarządzać dziećmi i domem.

Zostawiłem cię na Krecie, abyś mógł uporządkować to, co pozostało niedokończone, i mianować (lub wyświęcać) starszych w każdym mieście, tak jak ci poleciłem. Starszy musi być nienaganny, wierny swojej żonie, mężczyzna, którego dzieci wierzą i nie można ich oskarżyć o dzikość i nieposłuszność.

W epoce rzymskiej wdowy, które nie wychodziły ponownie za mąż, były uważane za czystsze niż te, które to zrobiły. Takie wdowy były znane w listach Pawła jako kobieta jednego mężczyzny ( enos andros gune ). Paweł pisze:

Żadna wdowa nie może być wpisana na listę wdów, jeśli nie ukończyła sześćdziesięciu lat, nie była wierna swemu mężowi i dobrze znana z dobrych uczynków, takich jak wychowanie dzieci, gościnność, umycie nóg ludowi Pańskiemu, pomaganie cierpiących i oddająca się wszelkim dobrym uczynkom”.

Paweł zezwalał wdowom na ponowne zawieranie małżeństw. Paweł mówi, że tylko samotne kobiety w wieku powyżej 60 lat mogą sporządzić listę chrześcijańskich wdów, które wykonywały specjalne zadania w społeczności, ale młodsze wdowy powinny ponownie wychodzić za mąż, aby powstrzymać grzech.

Małżeństwo i Ojcowie wczesnego Kościoła

Opierając się na tym, co widzieli jako orędownicy Jezusa i Pawła, niektórzy Ojcowie wczesnego Kościoła przywiązywali mniejszą wagę do rodziny i postrzegali celibat i wolność od więzi rodzinnych jako stan preferowany.

Ojcowie nicejscy , tacy jak Augustyn , wierzyli, że małżeństwo jest sakramentem, ponieważ było symbolem używanym przez Pawła do wyrażenia miłości Chrystusa do Kościoła. Jednak w jego nauczaniu był również wymiar apokaliptyczny i był jasny, że gdyby wszyscy przestali się żenić i mieć dzieci, byłaby to rzecz godna podziwu; oznaczałoby to, że Królestwo Boże powróci jeszcze szybciej i nastąpi koniec świata . Taki pogląd odzwierciedla manichejską przeszłość Augustyna.

Opierając się na nauczaniu Nowego Testamentu, że małżeństwo jest „we wszystkim czcigodne, a łoże nieskalane”, Augustyn uważał, że „jeżeli jednak chodzi o sam proces rodzenia, sam uścisk, który jest zgodny z prawem i honorowy, nie może być dokonany bez żarliwości pożądanie ... To jest cielesna pożądliwość, która, chociaż nie jest już uważana za grzech w odrodzonych, to jednak w żadnym wypadku nie zdarza się naturze inaczej niż z powodu grzechu.

Zarówno Tertulian , jak i Grzegorz z Nyssy byli żonatymi ojcami kościoła. Każdy z nich podkreślał, że szczęście w małżeństwie jest ostatecznie zakorzenione w nieszczęściu. Postrzegali małżeństwo jako stan niewoli, który można wyleczyć jedynie przez celibat. Napisali, że dziewica mogła przynajmniej oczekiwać uwolnienia od „rządów męża i łańcuchów dzieci”.

Tertulian dowodził, że drugie małżeństwo, uwolnione od pierwszego przez śmierć, „będzie musiało być nazwane niczym innym jak rodzajem rozpusty”, częściowo opierając się na rozumowaniu, że wiąże się to z pragnieniem poślubienia kobiety z pożądania seksualnego, co Nawróconego chrześcijanina należy unikać.

Opowiadając się również za celibatem i dziewictwem jako preferowanymi alternatywami dla małżeństwa, Hieronim napisał: „Preferowanie dziewictwa nie jest lekceważeniem małżeństwa. Nikt nie może dokonać porównania między dwiema rzeczami, jeśli jedna jest dobra, a druga zła”. W 1 Liście do Koryntian 7:1 rozumuje: „Dobrze jest, mówi, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety. Jeśli dobrze jest nie dotykać kobiety, źle jest dotykać się, bo nie ma przeciwieństwa dobroci ale zło. Ale jeśli jest złe i zło jest przebaczone, powodem ustępstwa jest zapobieżenie gorszemu złu”.

Św. Jan Chryzostom napisał: „…dziewictwo jest lepsze niż małżeństwo, jakkolwiek dobre… Celibat jest… naśladowaniem aniołów. Dlatego dziewictwo jest o tyle bardziej czcigodne niż małżeństwo, o ile anioł jest wyższy od człowieku. Ale dlaczego mówię anioł? Sam Chrystus jest chwałą dziewictwa”.

Cyprian , biskup Kartaginy, powiedział, że pierwszym przykazaniem danym ludziom było wzrastać i rozmnażać się, ale teraz, gdy ziemia jest pełna, nie ma potrzeby kontynuowania tego procesu rozmnażania.

Ten pogląd na małżeństwo znalazł odzwierciedlenie w braku jakiejkolwiek formalnej liturgii opracowanej dla małżeństwa we wczesnym Kościele . Nie wymyślono żadnego specjalnego ceremoniału celebrowania chrześcijańskiego małżeństwa – pomimo faktu, że Kościół stworzył liturgie celebracji Eucharystii , chrztu i bierzmowania . Dla pary nie było ważne, aby ich zaślubiny były błogosławione przez księdza . Ludzie mogli zawierać związki małżeńskie za obopólną zgodą w obecności świadków.

Początkowo chrześcijanie używali starego rzymskiego obrządku pogańskiego, choć powierzchownie zmodyfikowanego. Pierwsza szczegółowa relacja o chrześcijańskim weselu na Zachodzie pochodzi z IX wieku . Ten system, znany jako Małżonkowie, przetrwał po Reformacji .

Wierzenia i praktyki wyznaniowe

Małżeństwo i chrześcijaństwo

katolicyzm

Koronacja podczas Świętego Małżeństwa w Syromalabarskim Kościele Katolickim , który jest wschodnim Kościołem katolickim i częścią wspólnoty chrześcijańskiej św. Tomasza w Indiach.

Para katolicka w ich Świętym małżeństwie lub małżeństwie. W obrządku łacińskim Kościoła katolickiego podczas celebracji kapłan nakłada na ręce nowożeńców stułę liturgiczną na znak zatwierdzenia węzła małżeńskiego.

Dziś wszystkie wyznania chrześcijańskie traktują małżeństwo jako świętą instytucję, przymierze. Rzymscy katolicy uważają to za sakrament . Małżeństwo zostało oficjalnie uznane za sakrament na soborze w Weronie w 1184 roku. Wcześniej nie było określonego rytuału zawierania małżeństwa: „Przysięgi małżeńskie nie musiały być składane w kościele ani nie była wymagana obecność księdza. Para mogła wymieniać zgodę w dowolnym miejscu i czasie”.

W dekretach o małżeństwie Soboru Trydenckiego (sesja dwudziesta czwarta z 1563 r.) uzależniono ważność małżeństwa od zawarcia ślubu przed księdzem i dwoma świadkami, choć brak wymogu zgody rodziców zakończył dyskusję która pochodziła z XII wieku. W przypadku rozwodu odmawiano stronie niewinnej prawa do ponownego zawarcia małżeństwa, dopóki druga strona żyła, nawet jeśli druga strona dopuściła się cudzołóstwa.

Kościół katolicki zezwalał na zawieranie małżeństw w kościołach dopiero od XVI wieku, wcześniej zaślubiny religijne odbywały się na kruchcie kościoła.

Kościół rzymskokatolicki naucza, że sam Bóg jest autorem świętej instytucji małżeństwa, która jest Jego sposobem okazywania miłości tym, których stworzył. Małżeństwo jest boską instytucją, której nigdy nie można złamać, nawet jeśli mąż lub żona zgodnie z prawem rozwodzą się w sądzie cywilnym; dopóki oboje żyją, Kościół uważa ich za związanych ze sobą przez Boga. Święte Małżeństwo to inna nazwa małżeństwa sakramentalnego. Małżeństwo ma być wiernym, wyłącznym, trwającym całe życie związkiem mężczyzny i kobiety. Poświęcając się sobie całkowicie, katoliccy małżonkowie dążą do wzajemnego uświęcenia, wydania na świat dzieci i wychowania ich w katolickim stylu życia. Mężczyzna i kobieta, choć stworzeni inaczej, uzupełniają się. Ta komplementarność zbliża ich do siebie we wzajemnie kochającym się związku.

Ważny związek małżeński ochrzczonych chrześcijan jest jednym z siedmiu sakramentów rzymskokatolickich . Sakrament małżeństwa jest jedynym sakramentem, którego kapłan nie udziela bezpośrednio; kapłan jest jednak głównym świadkiem udzielania sakramentu sobie nawzajem przez małżonków podczas ceremonii zaślubin w kościele katolickim.

Kościół rzymskokatolicki uważa, że sam Chrystus ustanowił sakrament małżeństwa na uczcie weselnej w Kanie Galilejskiej ; dlatego, ponieważ jest to instytucja Boża, ani Kościół, ani państwo nie mogą zmienić podstawowego znaczenia i struktury małżeństwa. Mąż i żona oddają się sobie całkowicie w związku, który trwa aż do śmierci.

Arbëreshë albańska para podczas małżeństwa w obrządku kościoła włosko-greckokatolickiego .

Kapłani są poinstruowani, że małżeństwo jest częścią naturalnego prawa Bożego i mają wspierać parę, jeśli zdecydują się na małżeństwo. Obecnie katolicy często zawierają „małżeństwa mieszane” między katolikiem a ochrzczonym niekatolikiem. Małżeństwa mieszane mogą z reguły zawierać związki małżeńskie w Kościele katolickim, pod warunkiem, że podjęły one dobrowolną decyzję i zamierzają pozostać razem na całe życie, być sobie wiernymi i mieć dzieci wychowywane w wierze katolickiej. wiara.

Podczas Powstania Warszawskiego (1944) polskie małżeństwo, członkowie grupy Armii Krajowej , bierze ślub w tajnej katolickiej kaplicy na warszawskiej ulicy .

W nauczaniu rzymskokatolickim małżeństwo ma dwa cele: dobro samych małżonków oraz prokreację i wychowanie dzieci (Kodeks prawa kanonicznego z 1983 r., ok. 1055; Katechizm z 1994 r., par. 2363). Dlatego „zawarcie małżeństwa z zamiarem nigdy nie posiadania dzieci jest poważnym przewinieniem i jest więcej niż prawdopodobną podstawą do unieważnienia małżeństwa ” . To normalna procedura, że ksiądz pyta przyszłą parę młodą o ich plany posiadania dzieci przed odprawieniem ślubu. Kościół rzymskokatolicki może odmówić zawarcia małżeństwa każdemu, kto nie chce mieć dzieci, ponieważ prokreacja przez „akt małżeński” jest podstawową częścią małżeństwa. Dlatego stosowanie jakiejkolwiek formy antykoncepcji , zapłodnienia in vitro lub kontroli urodzeń poza naturalnym planowaniem rodziny jest poważnym wykroczeniem przeciwko świętości małżeństwa, a ostatecznie przeciwko Bogu.

protestantyzm

Ceremonia ślubna w Pierwszym Kościele Baptystów w Rivas , Konwencja Baptystów w Nikaragui , 2011

Ślub Stephena Beckinghama i Mary Cox, William Hogarth , ok . 1729 ( Metropolitalne Muzeum Sztuki , Nowy Jork ).

Cele

Większość wyznań protestanckich uważa, że małżeństwo jest ustanowione przez Boga dla związku mężczyzny i kobiety. Postrzegają główne cele tego związku jako intymne towarzystwo, wychowywanie dzieci i wzajemne wspieranie męża i żony w wypełnianiu ich życiowych powołań. Chrześcijańskie wyznania protestanckie uważają małżeńską przyjemność seksualną za dar Boży, chociaż różnią się w swoim stanowisku w sprawie kontroli urodzeń , począwszy od akceptacji stosowania antykoncepcji, przez zezwalanie jedynie na naturalne planowanie rodziny , po nauczanie doktryny Quiverfull - że kontrola urodzeń jest grzeszna i Chrześcijanie powinni mieć duże rodziny. Konserwatywni protestanci uważają małżeństwo za uroczyste przymierze między żoną, mężem i Bogiem . Większość uważa stosunki seksualne za właściwe tylko w ramach małżeństwa. Kościoły protestanckie zniechęcają do rozwodów, chociaż sposób, w jaki się do nich odnosi, różni się w zależności od wyznania; na przykład Kościół Reformowany w Ameryce zezwala na rozwód i ponowne małżeństwo, podczas gdy koneksje, takie jak Konferencja Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego, zabraniają rozwodów, z wyjątkiem przypadków rozpusty i nie zezwalają na ponowne małżeństwo w żadnych okolicznościach.

Wielu metodystów naucza, że małżeństwo jest „darem Bożym i przymierzem mającym na celu naśladowanie przymierza Boga z ludzkością ”, do którego „chrześcijanie wchodzą w swoim chrzcie”. Na przykład obrządek używany w Wolnym Kościele Metodystów głosi, że małżeństwo to „coś więcej niż umowa prawna, będąc więzią jedności zawartą w niebie, do której wchodzi się dyskretnie iz szacunkiem”.

Role i obowiązki

Role i obowiązki męża i żony różnią się obecnie znacznie na kontinuum między długo utrzymywanym poglądem na dominację mężczyzn / uległość kobiet a zwrotem w kierunku równości (bez identyczności) kobiety i mężczyzny. Wśród wielu chrześcijan dzisiaj – nie tylko protestantów – toczy się poważna debata, czy równość męża i żony lub zwierzchnictwo mężczyzn jest biblijnym wyświęconym poglądem, a nawet czy jest biblijnie dopuszczalna. Rozbieżne opinie dzielą się na dwie główne grupy: komplementariuszy (którzy nawołują do zwierzchnictwa męża i uległości żony) i chrześcijańskich egalitarystów (wierzących w pełną równość partnerską, w której pary mogą odkrywać i negocjować role i obowiązki w małżeństwie).

Nie ma dyskusji, że List do Efezjan 5 przedstawia historycznie życzliwy model zwierzchnictwa męża/podporządkowania żony dla małżeństwa. Pytania brzmią: (a) w jaki sposób te nowotestamentowe przepisy domowe mają zostać pogodzone z wezwaniami z rozdziału 5 (zob. wersety 1, 18, 21) do wzajemnego poddania się wszystkich wierzących oraz (b) znaczenie słowa „głowa” w wersji 23. Należy zauważyć, że werset 22 nie zawiera czasownika w oryginalnych rękopisach, które również nie były podzielone na wersety: Efezjan 5 (NIV)

¹ Naśladujcie więc Boga jako dzieci umiłowane ² i chodźcie drogą miłości....

¹⁸ napełniajcie się Duchem....

²¹ Poddawajcie się jedni drugim w bojaźni dla Chrystusa.

²² Żony, bądźcie uległe mężom swoim, jak Panu. ²³ Mąż bowiem jest głową żony, jak Chrystus głową Kościoła, swego Ciała, którego jest Zbawicielem. ²⁴ A jak Kościół podporządkowuje się Chrystusowi, tak i żony mężom swoim we wszystkim.

²⁵ Mężowie, miłujcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, ²⁶ aby go uświęcić, oczyściwszy obmyciem wodą przez słowo, ²⁷ i stawić przed sobą jako Kościół promieniujący, nieskalany ani zmarszczki, ani żadnej innej skazy, ale święte i nienaganne. ²⁸ Tak samo mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciała. Kto kocha swoją żonę, kocha siebie. ²⁹ Przecież nikt nigdy nie nienawidził własnego ciała, ale karmią i troszczą się o swoje ciało, tak jak Chrystus o kościół — ³⁰ bo jesteśmy członkami jego ciała. ³¹ „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje jednym ciałem”. ³² To jest głęboka tajemnica – ale ja mówię o Chrystusie i Kościele. ³³ Jednak każdy z was niech też kocha swoją żonę tak, jak siebie samego, a żona niech szanuje swego męża.

prawosławie

Ślub Mikołaja II i wielkiej księżnej Aleksandry Fiodorowna , Ilja Jefimowicz Repin , 1894 ( Rosyjskie Muzeum Państwowe , Sankt Petersburg ).

W Kościele prawosławnym małżeństwo jest traktowane jako święta tajemnica (sakrament) i jako święcenia kapłańskie . Służy do zjednoczenia kobiety i mężczyzny w wiecznej jedności przed Bogiem. Odnosi się to do I wieku Kościoła, gdzie jedność duchowa małżonków w pierwszym małżeństwie sakramentalnym była wieczna. Dlatego uważa się to za męczeństwo , ponieważ każdy z małżonków uczy się umierać dla siebie ze względu na drugiego. Podobnie jak wszystkie misteria, prawosławne małżeństwo jest czymś więcej niż celebracją czegoś, co już istnieje: jest stworzeniem czegoś nowego, udzieleniem parze łaski, która przemienia ich z „pary” w męża i żonę w Ciele Chrystusa. Chryste .

Bizantyjska obrączka ślubna , przedstawiająca Chrystusa jednoczącego pannę młodą i pana młodego, VII wiek, złoto nielloed ( Musée du Louvre ).

Małżeństwo jest ikoną (obrazem) relacji między Jezusem a Kościołem. Jest to trochę podobne do tego, jak prorocy Starego Testamentu używali małżeństwa jako analogii do opisania relacji między Bogiem a Izraelem. Małżeństwo jest najprostszą, najbardziej podstawową jednością Kościoła: zgromadzeniem , w którym „dwóch lub trzech gromadzi się w imię Jezusa”. Dom jest uważany za przestrzeń konsekrowaną (rytuał poświęcenia domu opiera się na rytuale konsekracji kościoła), a mąż i żona są uważani za ministrów tego zgromadzenia. Jednak nie „odprawiają” Sakramentów w kościele domowym ; „żyją” sakramentem małżeństwa. Ponieważ małżeństwo jest uważane za pielgrzymkę , podczas której para idzie ramię w ramię w kierunku Królestwa Niebieskiego , małżeństwo z nieortodoksyjnym partnerem jest odradzane, chociaż może być dozwolone.

W przeciwieństwie do zachodniego chrześcijaństwa, wschodni chrześcijanie nie uważają sakramentalnego aspektu małżeństwa za udzielanego przez samą parę. Małżeństwo jest raczej udzielane przez działanie Ducha Świętego działającego przez kapłana. Co więcej, nikt oprócz biskupa lub kapłana – nawet diakon – nie może odprawiać Najświętszego Misterium.

Zewnętrznym znakiem zaślubin jest nałożenie koron weselnych na głowy nowożeńców i wspólne spożywanie „wspólnego kielicha” wina. Po koronacji para okrąża trzy razy krąg w ceremonialnym „tańcu” pośrodku kościoła, podczas gdy chór intonuje radosny trzyczęściowy hymn antyfonalny „Taniec, Izajaszu ”

Dzielenie się wspólnym kielichem symbolizuje przemianę ich związku ze zwykłego małżeństwa w święty związek. Ślub odbywa się zazwyczaj po Boskiej Liturgii, podczas której para młoda przyjmuje Komunię św . Tradycyjnie para młoda nosiła korony ślubne przez osiem dni, a przy zdejmowaniu koron kapłan odmawia specjalną modlitwę.

Odradza się rozwód. Czasami z powodu ekonomii (miłosierdzia) małżeństwo może zostać rozwiązane, jeśli nie ma żadnej nadziei na spełnienie przez małżeństwo choćby pozorów zamierzonego sakramentalnego charakteru. Standardowa formuła ponownego małżeństwa jest taka, że Cerkiew prawosławna radośnie błogosławi pierwsze małżeństwo, jedynie zawiera drugie, ledwie toleruje trzecie i niezmiennie zabrania czwartego. „W oparciu o ideał pierwszego małżeństwa jako obrazu chwały Bożej powstaje pytanie, jakie znaczenie ma takie drugie małżeństwo i czy można je uznać za Mysterion. Chociaż istnieją opinie (zwłaszcza na Zachodzie), które Odmawiając drugiemu małżeństwu charakteru sakramentalnego, w literaturze ortodoksyjnej niemal konsekwentnie przypisuje się mu sakramentalność zredukowaną lub wręcz pełną.Badanie drugiego obrzędu małżeńskiego pokazuje, że oba stanowiska potwierdzające sakramentalność drugiego małżeństwa mogą być uzasadnione. "

Cerkiew przygotowana do ślubu ( Hagia Sophia , Saloniki ).

wczesnego kościoła zabraniają małżeństwa między ortodoksyjnym chrześcijaninem a heretykiem lub schizmatykiem (co obejmuje wszystkich nieortodoksyjnych chrześcijan). Tradycyjni ortodoksyjni chrześcijanie zabraniają małżeństw mieszanych z innymi wyznaniami. Bardziej liberalni je wykonują, pod warunkiem, że para formalnie zobowiąże się do wychowywania dzieci w wierze prawosławnej.

Wszyscy ludzie są powołani do celibatu – wszyscy ludzie rodzą się w dziewictwie , a Święta Tradycja oczekuje, że prawosławni chrześcijanie pozostaną w tym stanie, chyba że zostaną powołani do małżeństwa i to wezwanie zostanie uświęcone. Kościół błogosławi dwie drogi na drodze do zbawienia: monastycyzm i małżeństwo. Zwykły celibat, bez uświęcania monastycyzmu, może popaść w samolubstwo i jest traktowany z niechęcią przez Kościół.

Księża prawosławni, którzy służą w parafiach , są zazwyczaj żonaci. Muszą się pobrać przed święceniami. Jeśli wyjdą za mąż po święceniach, nie wolno im dalej sprawować sakramentów. Jeśli ich żona umrze, nie wolno im ponownie się ożenić; jeśli to zrobią, nie mogą już służyć jako kapłani. Żonaty mężczyzna może zostać wyświęcony na kapłana lub diakona. Jednak kapłan lub diakon nie może zawrzeć małżeństwa po święceniach. Biskupi zawsze muszą być mnichami i dlatego żyją w celibacie. Jeśli jednak żonaty ksiądz jest wdowcem, może otrzymać monastyczną tonsurę i tym samym kwalifikować się do święceń biskupich.

Cerkiew prawosławna uważa, że małżeństwo jest wiecznym związkiem małżonków, ale w Niebie nie będzie prokreacyjnego związku małżeńskiego.

prawosławie wschodnie

Non -Chalcedońskie Kościoły Prawosławia Wschodniego mają poglądy niemal identyczne z poglądami ( Chalcedońskiego ) Wschodniego Kościoła Prawosławnego . Koptyjski Kościół Prawosławny zezwala na powtórne małżeństwo tylko w przypadku cudzołóstwa lub śmierci współmałżonka.

Wyznania nietrynitarne

Niebiańskie Małżeństwo musi być zawarte w świątyni LDS .

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

W naukach Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) małżeństwo celestialne (lub wieczne) jest przymierzem między mężczyzną, kobietą i Bogiem , zawartym przez upoważnienie kapłańskie w świątyni kościoła. Małżeństwo niebiańskie ma trwać wiecznie w życiu pozagrobowym , jeśli mężczyzna i kobieta nie złamią swoich przymierzy. Dlatego wieczne małżeństwa są często określane jako „ zapieczętowane ” do siebie. Zapieczętowane pary, które dotrzymują przymierzy, mają również obietnicę zapieczętowania ich potomstwa w życiu pozagrobowym. (Tak więc „rodziny są na zawsze” to powszechne wyrażenie w Kościele LDS). Małżeństwo niebiańskie jest uważane za warunek wyniesienia .

W niektórych krajach małżeństwa niebiańskie można uznać za małżeństwa cywilne; w innych przypadkach pary zawierają ślub cywilny poza świątynią, a później zostają zapieczętowane małżeństwem celestialnym. (Kościół nie będzie już zawierał małżeństwa celestialnego dla pary, chyba że są oni pierwszymi lub jednocześnie prawnie zamężnymi osobami). Kościół zachęca swoich członków, aby cieszyli się dobrą opinią, aby mogli zawrzeć związek małżeński lub zostać zapieczętowani w świątyni. Małżeństwo niebiańskie nie jest unieważniane przez rozwód cywilny: „anulowanie zapieczętowania” może zostać udzielone, ale tylko przez Pierwsze Prezydium , najwyższą władzę w Kościele. Rozwód cywilny i małżeństwo poza świątynią niesie ze sobą pewne piętno w kulturze Mormonów; Kościół naucza, że „ewangelia Jezusa Chrystusa - obejmująca pokutę, przebaczenie, uczciwość i miłość - zapewnia lekarstwo na konflikty w małżeństwie”. Jeśli chodzi o małżeństwo i rozwód, kościół poucza swoich przywódców: „Żaden urzędnik kapłański nie powinien doradzać osobie, z którą ma się ożenić. Nie powinien też doradzać osobie rozwodowej ze współmałżonkiem. kończy się rozwodem lub jeśli mąż i żona się rozstają, powinni zawsze otrzymać poradę od przywódców Kościoła”.

W świątyniach kościelnych członkowie Kościoła LDS dokonują zastępczych małżeństw niebiańskich dla zmarłych par, które były prawnie zamężne.

Nowy Kościół (lub Kościół Swedenborgian)

Nowy Kościół naucza, że miłość małżeńska (lub „miłość małżeńska”) jest „cennym klejnotem życia ludzkiego i skarbnicą religii chrześcijańskiej”, ponieważ miłość dzielona między mężem i żoną jest źródłem wszelkiego pokoju i radości. Emanuel Swedenborg ukuł termin „małżeński” (zamiast bardziej powszechnego przymiotnika w odniesieniu do związku małżeńskiego, „małżeński”), aby opisać szczególną miłość, jakiej doświadczają małżonkowie. Kiedy mąż i żona pracują razem, aby zbudować swoje małżeństwo na ziemi, małżeństwo to trwa po śmierci ich ciał i żyją jako aniołowie w niebie do wieczności. Swedenborg twierdził, że rozmawiał z anielskimi parami, które były małżeństwem od tysięcy lat. Ci, którzy nigdy nie ożenili się w świecie przyrody, jeśli zechcą, znajdą małżonka w niebie.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy uważają małżeństwo za związek trwały, z jedynym możliwym wyjątkiem, jakim jest cudzołóstwo. Zdecydowanie odradza się rozwód, nawet jeśli popełniono cudzołóstwo, ponieważ skrzywdzony małżonek może przebaczyć niewiernemu. Istnieją przepisy dotyczące separacji domowej w przypadku „niezamożności utrzymania domu” i przemocy domowej lub duchowego oporu ze strony partnera. Nawet w takich sytuacjach rozwód byłby jednak uważany za podstawę do utraty przywilejów w zborze. Ponowne małżeństwo po śmierci lub odpowiedni rozwód jest dozwolone. Małżeństwo to jedyna sytuacja, w której każdy rodzaj interakcji seksualnych jest dopuszczalny, a nawet wtedy obowiązują pewne ograniczenia dotyczące aktów, takich jak seks oralny i analny. ^{[ potrzebne źródło ]} Osoby zamężne, o których wiadomo, że dopuszczają się takich czynów, mogą w rzeczywistości utracić przywileje w zborze, ponieważ mają dawać dobry przykład zborowi.

Małżeństwo międzywyznaniowe

W chrześcijaństwie małżeństwo międzywyznaniowe (znane również jako małżeństwo ekumeniczne) to małżeństwo między dwoma ochrzczonymi chrześcijanami należącymi do różnych wyznań chrześcijańskich , np. ślub między luterańskim chrześcijaninem a katoliczką. Prawie wszystkie wyznania chrześcijańskie zezwalają na małżeństwa międzywyznaniowe.

W Methodism , ¶81 z 2014 Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection , stwierdza w odniesieniu do małżeństw międzywyznaniowych: „Nie zabraniamy naszemu ludowi zawierania małżeństw z osobami, które nie są z nami związane, pod warunkiem, że takie osoby mają formę i szukają mocy pobożności, ale jesteśmy zdeterminowani, aby zniechęcić do małżeństwa osoby, które nie odpowiadają temu opisowi”.

Kościół katolicki uznaje za sakramentalne (1) małżeństwa między dwoma ochrzczonymi protestantami lub między dwoma ochrzczonymi prawosławnymi, a także (2) małżeństwa między ochrzczonymi niekatolikami i katolikami, chociaż w tym ostatnim przypadku wymagana jest zgoda diecezjalnego należy uzyskać biskupa, co nazywa się „pozwoleniem na zawarcie małżeństwa mieszanego”. Aby zilustrować (1), na przykład „jeśli dwóch luteranów zawiera ślub w Kościele luterańskim w obecności pastora luterańskiego, Kościół katolicki uznaje to za ważny sakrament małżeństwa”. Śluby, w których obie strony są katolikami, są zwykle zawierane w kościele katolickim, podczas gdy śluby, w których jedna strona jest chrześcijaninem katolikiem, a druga niekatolikiem, mogą być zawierane w kościele katolickim lub niekatolickim kościele chrześcijańskim .

Małżeństwo międzyreligijne

W chrześcijaństwie małżeństwo międzywyznaniowe to małżeństwo między ochrzczonym chrześcijaninem a osobą nieochrzczoną, np. ślub między chrześcijaninem a Żydówką.

W Presbyterian Church (USA) lokalna kongregacja kościelna ma za zadanie wspierać i włączać parę międzywyznaniową, z której jeden jest ochrzczonym prezbiteriańskim chrześcijaninem, a drugi niechrześcijaninem, w życie Kościoła, „pomagając rodzicom podejmą zobowiązania dotyczące duchowego wychowania swoich dzieci i żyją zgodnie z nimi” oraz obejmując dzieci pary międzywyznaniowej. Pastor ma być dostępny, aby pomagać i doradzać parze międzywyznaniowej w jej życiowej podróży.

Chociaż Kościół katolicki uznaje za małżeństwa naturalne małżeństwa między dwoma niechrześcijanami lub między chrześcijaninem katolikiem a niechrześcijaninem, nie są one uważane za sakramentalne i w tym drugim przypadku chrześcijanin katolik musi uzyskać pozwolenie od swojego biskupa , aby doszło do małżeństwa; zezwolenie to jest znane jako „dyspensa od różnic w kultach ”.

W metodystycznym chrześcijaństwie 2014 Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection zniechęca do małżeństw międzywyznaniowych, stwierdzając: „Wielu chrześcijan poślubiło osoby nienawrócone. Przyniosło to złe skutki; albo mieli przeszkody na całe życie, albo wrócili do zatracenia”. Chociaż Zjednoczony Kościół Metodystyczny upoważnia swoich duchownych do przewodniczenia małżeństwom międzywyznaniowym, zauważa, że Koryntian 6 został zinterpretowany „co najmniej jako idealny, jeśli nie całkowity zakaz takich [międzywyznaniowych] małżeństw jako kwestia wierności Pisma Świętego, jeśli nie jako kwestia chrześcijańskiego przetrwania”. Jednocześnie w odniesieniu do osób będących już w małżeństwie międzywyznaniowym (w tym przypadków, w których istnieje para niechrześcijańska, a jedna ze stron nawraca się na chrześcijaństwo po ślubie), Kościół zauważa, że św . pozostań w związku małżeńskim”.

Małżeństwo osób tej samej płci

Kościół Ewangelicko-Luterański Ameryki , Kościół Ewangelicko-Luterański w Kanadzie , niektóre luterańskie i zjednoczone kościoły w Kościele Ewangelickim w Niemczech , niektóre kościoły reformowane w Federacji Szwajcarskich Kościołów Protestanckich oraz Kościół Protestancki w Holandii nie udzielają sakramentu małżeństwa tym samym- par płciowych, ale błogosławi związkom osób tej samej płci poprzez zastosowanie określonej liturgii.

Kościół rzymskokatolicki , prawosławny i inne bardziej konserwatywne wyznania protestanckie nie zawierają ani nie uznają małżeństw osób tej samej płci, ponieważ w ogóle nie uważają ich za małżeństwo, a każdą homoseksualną aktywność seksualną uważają za grzeszną . Globalna Anglikańska Konferencja Przyszłości (GAFCON) składająca się z Kościoła Nigerii , Kościoła Anglikańskiego Kenii , Kościoła Anglikańskiego Tanzanii , Rwandy i Ugandy; Anglikański Kościół Ameryki Południowej , Australii, części Anglii, Kanady, USA i Kościoła Indii poprzez konferencję jerozolimską wyraźnie potwierdził „niezmienny standard chrześcijańskiego małżeństwa między jednym mężczyzną a jedną kobietą jako właściwe miejsce intymności seksualnej”.

Lokalizacja ślubu

Jeśli chodzi o religię, historyczna wiara chrześcijańska podkreśla, że chrześcijańskie śluby powinny odbywać się w kościele, ponieważ chrześcijańskie małżeństwo powinno zaczynać się tam, gdzie rozpoczyna się również swoją drogę wiary (chrześcijanie przyjmują sakrament chrztu w kościele w obecności swojego zgromadzenia ). Katolicko-chrześcijańskie śluby muszą „odbywać się w budynku kościelnym”, ponieważ święte małżeństwo jest sakramentem; sakramenty normalnie odbywają się w obecności Chrystusa w domu Bożym, a „członkowie wspólnoty wyznaniowej [powinni być] obecni, aby być świadkami wydarzenia oraz udzielać wsparcia i zachęty osobom sprawującym sakrament”. Biskupi nigdy nie udzielają pozwolenia „tym, którzy proszą o ślub w ogrodzie, na plaży lub w innym miejscu poza kościołem”, a dyspensa jest udzielana tylko „w nadzwyczajnych okolicznościach (na przykład, jeśli panna młoda lub pan młody jest chory lub niepełnosprawny i nie może przyjść do kościoła).” Małżeństwo w kościele jest dla chrześcijan postrzegane jako przyczynek do owoców regularnego chodzenia nowożeńców do kościoła w każdy Dzień Pański i wychowywania dzieci w wierze.

Poglądy teologiczne

Chrześcijanie starają się zachować powagę ślubów małżeńskich. Jednak reagują ze współczuciem na głębokie zranienia, uznając, że rozwód, choć nieidealny, jest czasami konieczny, aby uwolnić jednego partnera od nieznośnych trudności, niewierności lub porzucenia. Podczas gdy głos Boga powiedział: „Nienawidzę rozwodów”, niektóre autorytety uważają, że wskaźnik rozwodów w kościele jest prawie porównywalny z odsetkiem rozwodów w całej kulturze.

Dzisiejsi chrześcijanie wyznają trzy konkurujące ze sobą poglądy na temat biblijnego wyświęconego związku między mężem i żoną. Poglądy te wahają się od chrześcijańskiego egalitaryzmu , który interpretuje Nowy Testament jako naukę o całkowitej równości władzy i odpowiedzialności między mężczyzną i kobietą w małżeństwie, aż do patriarchatu , który wzywa do „powrotu do pełnego patriarchatu”, w którym relacje oparte są na męsko- dominująca władza i autorytet w małżeństwie:

1. Chrześcijańscy egalitaryści wierzą w równe partnerstwo żony i męża, bez wyznaczania żadnego z nich jako przywódcy w małżeństwie lub rodzinie. Zamiast tego żona i mąż dzielą w pełni równe partnerstwo zarówno w małżeństwie, jak iw rodzinie. Jego zwolennicy nauczają „podstawowej biblijnej zasady równości wszystkich ludzi przed Bogiem”.

„Nie ma już Żyda ani poganina, nie ma niewolnika ani człowieka wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, wszyscy bowiem jesteście kimś jednym w Chrystusie Jezusie”.

Zgodnie z tą zasadą nie ma moralnego ani teologicznego uzasadnienia dla trwałego przyznawania lub odmawiania statusu, przywileju lub przywileju wyłącznie na podstawie rasy, klasy lub płci danej osoby.

2. Chrześcijańscy komplementariusze zalecają zwierzchnictwo męża – hierarchię kierowaną przez mężczyzn. Podstawowe przekonania tego poglądu wymagają „kochającego, pokornego zwierzchnictwa” męża i „inteligentnego, chętnego poddania” żony jego zwierzchnictwu. Uważają, że kobiety mają „różne, ale uzupełniające się role i obowiązki w małżeństwie”.

3. Biblijny patriarchat , chociaż wcale nie jest popularny wśród chrześcijan głównego nurtu, nakazuje ścisłą hierarchię zdominowaną przez mężczyzn. Bardzo silny pogląd sprawia, że mąż jest władcą swojej żony i swojego domu. Pierwszą zasadą ich organizacji jest to, że „Bóg objawia się jako mężczyzna, a nie kobieta. Bóg jest wiecznym Ojcem i wiecznym Synem, Duch Święty jest również nazywany Nim, a Jezus Chrystus jest mężczyzną”. Uważają, że mąż-ojciec jest suwerenem nad swoim domem – przywódcą rodziny, żywicielem i opiekunem. Wzywają żonę, aby była posłuszna swojej głowie (jej mężowi).

Niektóre autorytety chrześcijańskie zezwalają na praktykę poligamii (szczególnie poligamii ), ale ta praktyka, oprócz tego, że jest nielegalna w kulturach zachodnich, jest obecnie uważana za poza głównym nurtem chrześcijaństwa w większości części globu; Światowa Federacja Luterańska była gospodarzem regionalnej konferencji w Afryce, na której broniono przyjęcia poligamistów i ich żon do pełnego członkostwa przez Kościół luterański w Liberii jako dopuszczalnego. Podczas gdy Kościół luterański w Liberii zezwala mężczyznom na zatrzymanie ich żon, jeśli poślubili je przed przyjęciem do Kościoła, nie zezwala poligamistom, którzy zostali chrześcijanami, na poślubianie większej liczby żon po przyjęciu sakramentu chrztu świętego .

Władza i obowiązki w rodzinie

Prawosławne zaręczyny przedstawione przez Wasilija Władimirowicza Pukirewa , 1862.

Wiele sporów zależy od tego, jak interpretuje się kodeks domowy Nowego Testamentu (Haustafel) , termin ukuty przez Marcina Lutra , który koncentruje się na hierarchicznych relacjach między trzema parami klas społecznych, które były kontrolowane przez prawo rzymskie: mężowie / żony, rodzice/dzieci i panowie/niewolnicy. Nauki apostolskie, z różnymi odmianami, które stanowią to, co zostało nazwane „kodeksem domowym”, występują w czterech listach (listach) Apostoła Pawła iw 1 Liście Piotra.

We wczesnej Republice Rzymskiej , na długo przed Chrystusem, prawo manus wraz z koncepcją patria potestas (rządów ojców) dawało mężowi niemal absolutną autokratyczną władzę nad żoną, dziećmi i niewolnikami, w tym władzę życia i śmierci. W praktyce skrajna forma tego prawa była rzadko wykonywana i ostatecznie została ograniczona przez prawo.

Teolog Frank Stagg odnajduje podstawowe założenia kodeksu w Arystotelesowskim omówieniu gospodarstwa domowego w Księdze 1 Polityki oraz w Philo 's Hypothetica 7.14 . Poważne studium Kodeksu Domowego Nowego Testamentu (Haustafel) rozpoczęło się od Martina Dilbeliusa w 1913 r., a od tego czasu przeprowadzono szeroki zakres badań. James E. Crouch w Tybindze konkluduje, że pierwsi chrześcijanie znaleźli w judaizmie hellenistycznym kod, który zaadaptowali i schrystianizowali.

Staggowie wierzą, że kilka przypadków nowotestamentowego kodeksu domowego w Biblii miało na celu zaspokojenie potrzeby porządku w kościołach i społeczeństwie tamtych czasów. Utrzymują, że kodeks domowy Nowego Testamentu jest próbą chrystianizacji koncepcji relacji rodzinnych przez Pawła i Piotra dla obywateli rzymskich, którzy stali się naśladowcami Chrystusa. Staggowie piszą, że Pismo Święte sugeruje, że ponieważ Paweł nauczał, że nowo odnaleźli wolność „w Chrystusie”, żony, dzieci i niewolnicy niewłaściwie wykorzystywali Haustafel zarówno w domu, jak iw kościele. „Forma kodeksu podkreślającego wzajemne obowiązki społeczne wywodzi się z wschodniego pochodzenia judaizmu, z jego silnymi wymaganiami moralnymi/etycznymi, ale także z niskim postrzeganiem kobiety… U podstaw można prawdopodobnie dostrzec odwieczne napięcie między wolnością a porządek… Dla (Pawła) liczyło się „nowe stworzenie” i „w Chrystusie” „nie ma Żyda innego niż Grek, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety”.

Dwa z tych schrystianizowanych kodów znajdują się w Liście do Efezjan 5 (który zawiera zwroty „mąż jest głową żony” i „żony, bądźcie uległe mężowi”) oraz w Liście do Kolosan 3, który nakazuje żonom podporządkowanie się swoim mężom.

Znaczenie słowa „głowa” użytego przez apostoła Pawła ma kluczowe znaczenie w konflikcie między stanowiskiem komplementarnym a poglądem egalitarnym. Słowo, którego Paweł użył na określenie „głowy”, transliterowane z języka greckiego, to kefalē . Dzisiejsze angielskie słowo „cefaliczny” ( / ; s ə f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) wywodzi się z greckiego kephalē i oznacza „z głowy lub odnoszące się do głowy lub znajdujące się na, w lub w pobliżu głowy”. Dokładne poszukiwanie zgodności przeprowadzone przez Catherine Kroeger pokazuje, że najczęstszym użyciem słowa „głowa” ( kephalē ) w Nowym Testamencie jest odniesienie do „anatomicznej głowy ciała”. Odkryła, że drugim najczęstszym zastosowaniem w Nowym Testamencie było przekazanie metaforycznego znaczenia „źródła”. Inni egalitarni autorzy, tacy jak Margaret Howe, zgadzają się z Kroegerem, pisząc, że „słowo„ głowa ”należy rozumieć nie jako„ władca ”, ale jako„ źródło ” .

Wayne Grudem krytykuje powszechne oddawanie kephalē w tych samych fragmentach tylko jako „źródło” i argumentuje, że oznacza ono „autorytatywną głowę” w takich tekstach, jak List do Koryntian 11. Interpretują ten werset w ten sposób, że Bóg Ojciec jest autorytatywną głową nad Synem , a Jezus z kolei jest autorytatywną głową kościoła, a nie tylko jego źródłem. Co za tym idzie, dochodzą do wniosku, że w małżeństwie iw Kościele mężczyzna jest autorytatywną głową kobiety.

Innym potencjalnym sposobem zdefiniowania słowa „głowa”, a tym samym relacji między mężem i żoną, jakie można znaleźć w Biblii, jest przykład podany w otaczającym kontekście, w którym występuje to słowo. W tym kontekście mąż i żona są porównywani do Chrystusa i Jego Kościoła. Kontekst wydaje się sugerować strukturę władzy opartą na tym, że mężczyzna poświęca się dla swojej żony, tak jak Chrystus poświęcił się dla kościoła; struktura władzy oparta na miłości, w której uległość nie jest wymagana, ale jest dobrowolna w oparciu o troskę o żonę.

Niektóre odniesienia biblijne na ten temat są przedmiotem dyskusji w zależności od szkoły teologicznej. Historyczna metoda gramatyczna to technika hermeneutyczna , która stara się odkryć znaczenie tekstu, biorąc pod uwagę nie tylko słowa gramatyczne, ale także aspekty składniowe, tło kulturowe i historyczne oraz gatunek literacki. Zatem odniesienia do patriarchalnej kultury biblijnej mogą, ale nie muszą, odnosić się do innych społeczeństw. To, co dla jednej osoby lub wyznania jest uważane za ponadczasową prawdę, dla innej może być uważane za normę kulturową lub niewielką opinię.

Pogląd egalitarny

Chrześcijańscy egalitaryści (od francuskiego słowa „égal” oznaczającego „równy”) wierzą, że małżeństwo chrześcijańskie ma być małżeństwem bez żadnej hierarchii - pełnym i równym partnerstwem między żoną i mężem. Podkreślają, że nigdzie w Nowym Testamencie nie ma wymogu, aby żona była posłuszna mężowi. Podczas gdy „posłuszeństwo” zostało wprowadzone do ślubów małżeńskich przez większą część kościoła w średniowieczu, jego jedyne poparcie w Nowym Testamencie znajduje się w Piotra 3, przy czym wynika to jedynie z posłuszeństwa Sary wobec Abrahama. Pisma święte, takie jak List do Galacjan 3:28, stwierdzają, że w Chrystusie przywracane są właściwe relacje iw Nim „nie ma Żyda ani Greka, niewolnika ani wolnego, mężczyzny ani kobiety”.

Chrześcijańscy egalitaryści interpretują Pismo Święte w ten sposób, że Bóg chciał, aby małżonkowie praktykowali wzajemne poddanie się , każdy na równi z drugim. Wyrażenie „wzajemne poddanie się” pochodzi z wersetu z Listu do Efezjan 5, który poprzedza rady dotyczące trzech współczesnych relacji domowych, w tym niewolnictwa. Brzmi: „Poddajcie się sobie nawzajem („wzajemne poddanie”) z szacunku dla Chrystusa”, żony mężom, dzieci rodzicom, a niewolnicy swojemu panu. Chrześcijańscy egalitaryści wierzą, że pełne partnerstwo w małżeństwie jest najbardziej biblijnym poglądem, prowadzącym do najbardziej intymnych, zdrowych i wzajemnie satysfakcjonujących małżeństw.

Chrześcijański egalitarny pogląd na małżeństwo głosi, że płeć sama w sobie nie uprzywilejowuje ani nie ogranicza darów lub powołania wierzącego do jakiejkolwiek posługi w kościele lub domu. Nie sugeruje, że kobiety i mężczyźni są identyczni lub niezróżnicowani, ale potwierdza, że Bóg zaprojektował mężczyzn i kobiety, aby się uzupełniali i przynosili sobie nawzajem korzyści. Fundamentalnym przekonaniem chrześcijańskich egalitarystów jest to, że mąż i żona są stworzeni jednakowo i są ustanowieni przez Boga, aby „stać się jednym”, biblijna zasada ustanowiona po raz pierwszy przez Boga w Księdze Rodzaju 2, potwierdzona przez Jezusa w Ewangelii Mateusza 19 i Marka 10 oraz przez Apostoł Paweł w Liście do Efezjan 5. Dlatego postrzegają tę „jedność” jako wskazującą na równość płci w małżeństwie. Wierzą, że biblijny model chrześcijańskich małżeństw polega na tym, że małżonkowie dzielą równą odpowiedzialność w rodzinie - nie jeden nad drugim, ani jeden pod drugim.

David Dykes, teolog, autor i pastor kościoła baptystów liczącego 15 000 członków, wygłosił kazanie: „Kiedy jesteś w Chrystusie, masz pełną równość ze wszystkimi innymi wierzącymi”. W kazaniu, które zatytułował „Grunt jest równy u stóp krzyża”, powiedział, że niektórzy teologowie nazwali jeden konkretny werset biblijny chrześcijańską Magna Carta . Werset biblijny brzmi: „Nie ma już Żyda ani poganina, nie ma niewolnika ani człowieka wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, wszyscy bowiem jesteście kimś jednym w Chrystusie Jezusie”. Uznając różnice między mężczyznami i kobietami, Dykes pisze, że „w Chrystusie te różnice nie definiują tego, kim jesteśmy. Jedyną kategorią, która naprawdę ma znaczenie na świecie, jest to, czy jesteś w Chrystusie. Na krzyżu Jezus zniszczył wszystko, co stworzył - stworzył ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} bariery wrogości: „pochodzenie etniczne, status społeczny i płeć”.

List do Galacjan 3 pojawia się po tym, jak apostoł Paweł mówi nam, że nie podda się temu, co jest „obłudą” Ewangelii. Apostoł Piotr swoimi słowami potwierdził prawdę Ewangelii dotyczącą pogan, ale jego czyny ją skompromitowały.

Zwolennicy poglądu egalitarnego wskazują na biblijne pouczenie, że wszyscy wierzący chrześcijanie, niezależnie od płci, mają być poddani lub poddani „jedni drugim w bojaźni Bożej” lub „z szacunku dla Chrystusa”. Gilbert Bilezikian pisze, że w wysoce dyskutowanym fragmencie Efezjan 5 czasownik „być poddanym” lub „poddawać się” pojawia się w wersecie 21, który opisuje jako „zawias” między dwiema różnymi sekcjami. Pierwsza część składa się z wersetów 18–20, werset 21 jest połączeniem między nimi, a druga część składa się z wersetów 22–33. Kiedy dyskusja zaczyna się w wersecie 22 w Efezjan 5, Paweł wydaje się potwierdzać zasadę łańcucha dowodzenia w rodzinie. Jednakże,

... kiedy interpretacja zaczyna się od wersetu 21, cały fragment opisuje wzajemne poddanie się w rodzinie. Żona podporządkowuje się mężowi we wszystkim „jak Panu”. Jeśli jej mąż prosi o coś niegodnego jej Pana, jej główną lojalnością jest „Pan”. ...Pouczenie o uległości jest czterokrotnie dłuższe dla mężów niż dla żon. Największy ciężar uległości spoczywa wyraźnie na mężu.

Zwolennicy chrześcijańskiego egalitaryzmu uważają, że ten model ma mocne poparcie biblijne:

Słowo przetłumaczone jako „pomoc” lub „pomocnik” w Rdz 2 do niedawna było powszechnie rozumiane jako podporządkowanie żony mężowi. KJV tłumaczy to jako Bóg mówiący: „Uczynię mu odpowiednią pomoc”. Pierwsze zniekształcenie było pozabiblijne: rzeczownik „pomoc” i przymiotnik „spotkać” tradycyjnie zostały połączone w nowy rzeczownik „pomocnik”. Dlatego żony były często określane jako „pomocniczka” jej męża. Następnie ze słowa „pomoc” wyciągnięto wnioski dotyczące rozróżnienia władzy/podporządkowania między mężczyznami i kobietami. „Pomocnik” oznaczało, że mąż był szefem, a żona jego domatorką. Obecnie wiadomo, że na 21 razy w Starym Testamencie hebrajskie słowo ‚ezer, w ośmiu z nich wyraźnie oznacza „zbawiciel” — inne słowo określające Jehowę Boga. Na przykład Psalm 33 mówi: „Pan… jest naszą pomocą ('ezer) i tarczą”. W Psalmie 121 czytamy: „Wznoszę oczy ku górom - skąd przychodzi moja pomoc ('ezer)? Pomoc moja ('ezer) pochodzi od Pana, Stwórcy nieba i ziemi”. To hebrajskie słowo nie jest użyte w Biblii w odniesieniu do jakiejkolwiek podwładnej osoby, takiej jak sługa. Zatem formy „ezer” w Biblii hebrajskiej mogą oznaczać albo „zbawić”, „być silnym”, albo mieć ideę mocy i siły.
Koncepcja „dwojga stających się jednym”, po raz pierwszy cytowana w Rdz 2, została zacytowana przez Jezusa w jego naukach o małżeństwie i niemal identycznie zapisana w ewangeliach Mateusza i Marka. W tych fragmentach Jezus ponownie podkreślił tę koncepcję, dodając boskie postscriptum do fragmentu Księgi Rodzaju: „Tak więc już nie są dwoje, lecz jedno” (NIV).
Apostoł Paweł zacytował również fragment z Księgi Rodzaju 2:24 w Liście do Efezjan 5, opisując to jako „głęboką tajemnicę”, porównując to do „Chrystusa i Kościoła”. Następnie Paweł stwierdza, że każdy mąż powinien kochać swoją żonę jak siebie samego.
Jezus właściwie zabrania jakiejkolwiek hierarchii relacji w relacjach chrześcijańskich. Wszystkie trzy ewangelie synoptyczne opisują praktycznie tę samą naukę Jezusa, dodając jej pozorne znaczenie:
Apostoł Paweł wzywa mężów i żony, aby byli sobie podporządkowani ze względu na szacunek dla Chrystusa — wzajemna uległość.
Jako osoby mąż i żona mają taką samą wartość. Nie ma pierwszeństwa jednego z małżonków przed drugim. W rzeczywistości są jednością. Biblista Frank Stagg i klasycysta Evelyn Stagg piszą, że równość męża i żony tworzy najbardziej intymne, zdrowe i wzajemnie satysfakcjonujące małżeństwa. Dochodzą do wniosku, że stwierdzenie Apostoła Pawła, czasami nazywane „Magna Carta ludzkości” i zapisane w Liście do Galacjan 3, odnosi się do wszystkich związków chrześcijańskich, w tym do małżeństwa chrześcijańskiego: „Nie ma Żyda ani Greka, nie ma więzów ani wolnych, nie ma ani mężczyzna, ani kobieta , wszyscy bowiem jesteście kimś jednym w Chrystusie Jezusie”.
Apostoł Piotr nazywa mężów i żony „współdziedzicami łaski żywota” i przestrzega męża, który nie ma litości dla żony i nie odnosi się do niej z szacunkiem, że jego modlitwa będzie napotykała przeszkody.
Każdy z sześciu przypadków, w których Akwila i jego żona Pryscylla są wymienieni z imienia w Nowym Testamencie, są wymienieni razem. Ich kolejność pojawiania się jest zmienna, przy czym Aquila jest wymieniony jako pierwszy w pierwszej, trzeciej i piątej wzmiance, a Pryscylla (Prisca) jako pierwsza w pozostałych trzech. Niektóre rewizje Biblii umieszczają Pryscyllę na pierwszym miejscu zamiast Akwili w Dziejach Apostolskich 18:26, po Wulgacie i kilku tekstach greckich. Niektórzy uczeni sugerują, że głową rodziny była Pryscylla.
Między małżonkami można się poddać bez miłości, ale nie można kochać bez wzajemnego poddania się sobie.

Paradygmat egalitarny pozostawia parze decyzję, kto jest odpowiedzialny za jakie zadanie lub funkcję w domu. Takie decyzje powinny być podejmowane racjonalnie i mądrze, a nie na podstawie płci czy tradycji. Przykłady logiki decyzyjnej pary mogą obejmować:

który małżonek jest bardziej kompetentny do wykonywania określonego zadania lub funkcji;
który ma do niego lepszy dostęp ;
lub jeśli uznają, że obaj są podobnie kompetentni i mają porównywalny dostęp, mogą podjąć decyzję na podstawie tego, kto preferuje tę funkcję lub zadanie, lub odwrotnie, który z nich nie lubi tego mniej niż drugi. Pogląd egalitarny głosi, że decyzje dotyczące zarządzania obowiązkami rodzinnymi są podejmowane racjonalnie poprzez współpracę i negocjacje, a nie na podstawie tradycji (np. praca „męska” lub „kobieca”) ani żadnych innych nieistotnych lub irracjonalnych podstaw.

Widok komplementarny

Komplementariusze utrzymują hierarchiczną strukturę między mężem i żoną. Uważają, że mężczyźni i kobiety mają różne role specyficzne dla płci, które pozwalają każdemu uzupełniać się nawzajem, stąd określenie „komplementariusze”. Komplementarny pogląd na małżeństwo utrzymuje, że podczas gdy mąż i żona mają taką samą wartość przed Bogiem, mężowie i żony otrzymują od Boga różne funkcje i obowiązki, które są oparte na płci, a męskie przywództwo jest ustanowione biblijnie, tak że mąż jest zawsze autorytet wyższego szczebla. Twierdzą, że „obserwują z głębokim zaniepokojeniem” „towarzyszące wypaczeniu lub zaniedbaniu radosnej harmonii przedstawionej w Piśmie między inteligentnym, pokornym przywództwem odkupionych mężów a kochającym, chętnym wsparciem tego przywództwa przez odkupione żony”. Wierzą, że „Biblia przedstawia wyraźny łańcuch władzy - przede wszystkim władza i moc to Bóg; Bóg jest głową Chrystusa. Następnie w porządku malejącym Chrystus jest głową mężczyzny, mężczyzna jest głową kobiety, a rodzice są głową swoich dzieci”. Komplementariusze nauczają, że Bóg chciał, aby mężczyźni prowadzili swoje żony jako „głowy” rodziny. Wayne Grudem w artykule, który interpretuje „wzajemne poddanie się” z rozdziału 5 Efezjan jako hierarchiczne, pisze, że oznacza to „troszczenie się o siebie nawzajem i dbanie o potrzeby innych, troszczenie się o siebie nawzajem i poświęcanie się dla siebie nawzajem”. ”.

Pismo Święte, takie jak 1 Koryntian 11: 3: „Chciałbym jednak, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg” (KJV) jest zrozumiałe w ten sposób, że żona ma być podporządkowana mężowi, jeśli nie bezwarunkowo.

Według komplementarnych autorów, Johna Pipera , Wayne'a Grudema i innych, historycznie, ale w znacznie mniejszym stopniu w większości dzisiejszego chrześcijaństwa, dominująca pozycja zarówno w katolicyzmie, jak i konserwatywnym protestantyzmie stawia mężczyznę jako „głowę” w domu i w kościół. Utrzymują, że kobietom nakazuje się podporządkować męskiemu przywództwu, a żona jest posłuszna swojej głowie (mężowi), w oparciu o przykazania i zasady Starego Testamentu. Pogląd ten głosi, że „Bóg stworzył mężczyznę i kobietę równych pod względem ich zasadniczej godności i osobowości ludzkiej, ale różniących się i uzupełniających funkcję z męskim zwierzchnictwem w domu iw Kościele”.

Grudem uznaje również wyjątki od podporządkowania żon mężom, gdy w grę wchodzą kwestie moralne. Zamiast bezwarunkowego posłuszeństwa, komplementarni autorzy, tacy jak Piper i Grudem, ostrożnie ostrzegają, że uległość żony nigdy nie powinna skłaniać jej do „pójścia za mężem w grzech”.

Kościoła rzymskokatolickiego na temat roli kobiet obejmuje nauczanie papieża Leona XIII w jego encyklice Arcanum z 1880 r. , Która stwierdza:

Mąż jest głową rodziny i głową żony. Kobieta, ponieważ jest ciałem z jego ciała i kością z jego kości, musi być podporządkowana swemu mężowi i być mu posłuszna; w istocie nie jako służąca, ale jako towarzyszka, tak że jej posłuszeństwo nie będzie brakować ani honoru, ani godności. Ponieważ mąż reprezentuje Chrystusa, a żona reprezentuje Kościół, niech zawsze będzie, zarówno w tym, który rozkazuje, jak i w tej, która jest posłuszna, zrodzona z nieba miłość, kierująca obojgiem w ich odpowiednich obowiązkach”. Encyklika Casti Connubii, która powołuje się na List do Efezjan 5:22: „Kobiety niech będą poddane swoim mężom jak Panu, ponieważ mąż jest głową żony, a Chrystus jest głową Kościoła.

Chociaż każdy z ich kościołów jest autonomiczny i samorządny, oficjalne stanowisko Konwencji Południowych Baptystów (największego wyznania protestanckiego w Stanach Zjednoczonych) jest następujące:

Mąż i żona mają taką samą wartość przed Bogiem, ponieważ oboje są stworzeni na obraz Boga. Mąż ma kochać swoją żonę tak, jak Chrystus umiłował Kościół. Ma powierzony mu przez Boga obowiązek utrzymania, ochrony i prowadzenia swojej rodziny. Żona ma poddawać się łaskawie służebnemu przywództwu swojego męża, tak jak kościół dobrowolnie poddaje się zwierzchnictwu Chrystusa. Ona, będąc na obraz Boga, podobnie jak jej mąż, a zatem równa jemu, ma nałożony przez Boga obowiązek szanowania swojego męża i służenia mu jako pomoc w prowadzeniu domu i wychowaniu następnego pokolenia”.

patriarchat biblijny

Patriarchalny model małżeństwa jest zdecydowanie najstarszy. ^{[ według kogo? ]} Charakteryzuje teologiczne rozumienie większości pisarzy Starego Testamentu. Nakazuje supremację, czasami ostateczną dominację, męża-ojca w rodzinie. W Cesarstwie Rzymskim w I wieku, w czasach Jezusa, Pawła i Piotra, było to prawo danego kraju i dawało mężowi absolutną władzę nad żoną, dziećmi i niewolnikami — nawet władzę życia i śmierci. Podporządkowuje wszystkie kobiety.

Biblijny patriarchat jest podobny do komplementaryzmu , ale różni się stopniem i naciskiem. Biblijni patriarchiści posuwają model zwierzchnictwa męża znacznie dalej iz większą wojowniczością. Podczas gdy komplementarianie również trzymają się wyłącznie męskiego przywództwa zarówno w domu, jak iw kościele, patriarchat biblijny rozszerza to wykluczenie również na sferę obywatelską, tak aby kobiety nie były przywódcami cywilnymi i rzeczywiście nie powinny robić kariery poza domem.

Patriarchat opiera się na autorytaryzmie — całkowitym posłuszeństwie lub podporządkowaniu się męskiej władzy, w przeciwieństwie do wolności jednostki. Patriarchat daje prymat mężczyźnie w zasadzie we wszystkich kwestiach religii i kultury. Wyraźnie pozbawia wszystkie kobiety praw społecznych, politycznych i ekonomicznych. Związek małżeński po prostu wzmocnił tę dominację kobiet nad mężczyznami, zapewniając struktury religijne, kulturowe i prawne, które wyraźnie sprzyjają patriarchatowi, wykluczając nawet podstawową ludzką godność żon.

Historycznie w klasycznym patriarchacie żony i dzieci były zawsze prawnie zależne od ojca, podobnie jak niewolnicy i inni służący. Był to sposób życia przez większą część Starego Testamentu, religijny, prawny i kulturowy. Jednak nie było to unikalne dla myśli hebrajskiej. Z niewielkimi tylko zmianami charakteryzował praktycznie każdą kulturę pogańską tamtych czasów – w tym całą przedchrześcijańską doktrynę i praktykę.

Podczas gdy Pismo dopuszczało takie podejście w czasach Starego Testamentu, Biblia nigdzie tego nie nakazuje. Wydaje się, że w narodzie hebrajskim patriarchat wyewoluował jako wyraz męskiej dominacji i supremacji oraz podwójnych standardów, które panowały przez większą część Starego Testamentu. Jego współcześni zwolennicy twierdzą, że jest to obecnie jedyny biblijnie ważny model małżeństwa. Twierdzą, że zostało to ustanowione podczas stworzenia, a zatem jest mocnym, niezmiennym dekretem Boga o względnych pozycjach mężczyzn i kobiet.

Biblijni patriarchiści postrzegają to, co opisują jako kryzys tej epoki, jako systematyczny atak na „ponadczasowe prawdy biblijnego patriarchatu”. Uważają, że taki atak obejmuje ruch mający na celu „obalenie biblijnego modelu rodziny i ponowne zdefiniowanie samego znaczenia ojcostwa i macierzyństwa, męskości, kobiecości oraz relacji między rodzicem a dzieckiem”. Opierając się na biblijnej prezentacji Boga objawiającego się „jako mężczyzna, a nie kobieta”, wierzą, że Bóg wyznaczył różne role płciowe dla mężczyzny i kobiety w ramach stworzonego porządku. Mówią, że „zwierzchnictwo Adama nad Ewą zostało ustanowione na początku, zanim grzech wszedł na świat”. Ich pogląd jest taki, że mężczyzna ma nadaną przez Boga władzę i mandat do kierowania „swoim” domem na ścieżkach posłuszeństwa Bogu. Odnoszą się one do „panowania” człowieka rozpoczynającego się w domu, a kwalifikacja mężczyzny do przywództwa i umiejętność dobrego przywództwa na placu publicznym opiera się na jego wcześniejszych sukcesach w rządzeniu domem .

Tak więc William Einwechter odnosi się do tradycyjnego komplementaryzmu jako „dwupunktowego komplementaryzmu” (męskie przywództwo w rodzinie i kościele), a biblijny patriarchat uważa za „trzypunktowy” lub „pełny” komplementaryzm (męskie przywództwo w rodzinie, Kościół i społeczeństwo ).

Patriarchiści nauczają, że „kobieta została stworzona jako pomoc dla męża, jako rodzicielka dzieci i jako„ opiekunka domu ”, dochodząc do wniosku, że ustanowioną przez Boga i właściwą sferą panowania żony jest gospodarstwo domowe. Biblijny patriarchiści uważają, że „wierność Chrystusowi wymaga wiary w (patriarchat biblijny), nauczania go i życia”. Twierdzą, że „mężczyzna jest… obrazem i chwałą Boga pod względem władzy, podczas gdy kobieta jest chwałą Boga mężczyzna”. Uczą, że żona ma być posłuszna swojej „głowie” (mężowi), opierając się na naukach i wzorach Starego Testamentu .

inne poglądy

Zobacz chrześcijański feminizm

Zobacz też

Dalsza lektura

Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Bóg, małżeństwo i rodzina: Odbudowa podstawy biblijnej . Książki na skrzyżowaniu. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .

Linki zewnętrzne