Sanhedryn

W przypadku innych zastosowań zobacz Sanhedryn (ujednoznacznienie) .
Sanhedryn , z encyklopedii z 1883 roku
Część serii o
judaizmie
Star of David  Ten Commandments  Menorah
Ruchy
Filozofia
Teksty
Prawo
Święte miasta / miejsca
Ważne liczby
Role religijne
Kultura i edukacja
Przedmioty rytualne
Modły
Główne święta
Inne religie
powiązane tematy

Sanhedryn ( hebrajski i aramejski : סַנְהֶדְרִין; grecki : Συνέδριον , „siedzący razem”, stąd „ zgromadzenie ” lub „rada”) był zgromadzeniem 23 lub 71 starszych (znanych jako „ rabini ” po zniszczeniu Drugiej Świątynia ), wyznaczony do zasiadania jako trybunał w każdym mieście starożytnej Ziemi Izraela .

Istniały dwie klasy rabinickich sądów żydowskich , które nazywały się Sanhedryn, Wielki Sanhedryn i Mały Sanhedryn. Mniejszy Sanhedryn złożony z 23 sędziów został powołany do zasiadania jako trybunał w każdym mieście, ale miał być tylko jeden Wielki Sanhedryn składający się z 71 sędziów, który między innymi pełnił funkcję Sądu Najwyższego, przyjmującego apelacje od spraw rozstrzyganych przez mniejszych sądy. W powszechnym użyciu Sanhedryn bez kwalifikatora zwykle odnosi się do Wielkiego Sanhedrynu, któremu przewodniczył Nasi , który pełnił funkcję jego przewodniczącego lub reprezentującego prezesa i był członkiem sądu; Av Beit Din lub szef sądu, który był drugi po nasi ; i 69 członków generalnych.

W okresie Drugiej Świątyni Wielki Sanhedryn zbierał się w Świątyni Jerozolimskiej , w budynku zwanym Salą ciosanych kamieni . Wielki Sanhedryn zbierał się codziennie z wyjątkiem świąt i dnia szabatu ( Szabat ).

Po zniszczeniu Drugiej Świątyni i upadku powstania Bar Kochby , Wielki Sanhedryn przeniósł się do Galilei, która stała się częścią rzymskiej prowincji Syria Palestyna . W tym okresie Sanhedryn był czasami nazywany Patriarchatem Galilejskim lub Patriarchatem Palestyny , będąc organem zarządzającym żydostwem galilejskim. Pod koniec lat 200 n.e., aby uniknąć prześladowań, zrezygnowano z nazwy Sanhedryn , a jego decyzje wydawano pod nazwą Bejt Ha-Midrasz (dom nauki). Ostatnia powszechnie obowiązująca decyzja Wielkiego Sanhedrynu pojawiła się w 358 roku n.e., kiedy to ustanowiono kalendarz hebrajski . Wielki Sanhedryn został ostatecznie rozwiązany w 425 roku n.e. po ciągłych prześladowaniach ze strony Cesarstwa Wschodniorzymskiego .

Na przestrzeni wieków podejmowano próby ożywienia tej instytucji, takie jak Wielki Sanhedryn zwołany przez Napoleona Bonaparte i współczesne próby w Izraelu .

Biblia hebrajska

W Biblii hebrajskiej ( Księga Wyjścia 18:21–22 , Księga Liczb 11:16–17, 11:24–25 ; Księga Powtórzonego Prawa 1:15–18 , 17:9–12 ) Bóg nakazał Mojżeszowi i Izraelitom ustanowić sądy sędziowie, którym dano pełną władzę nad ludem Izraela, którym Bóg za pośrednictwem Mojżesza nakazał przestrzegać wyroków wydanych przez sądy i ustanowionych przez nie praw przestrzegających Tory. Sędziami w starożytnym Izraelu byli przywódcy religijni i nauczyciele narodu izraelskiego. Miszna : 6) dochodzi do liczby dwudziestej trzeciej na podstawie egzegetyczne : „ wspólnota ” musi mieć możliwość głosowania zarówno za skazaniem, jak i za uniewinnieniem ( Lb 35:24–5 ). Minimalna wielkość „społeczności” to 10 mężczyzn, a więc 10 na 10. Jeden więcej jest potrzebny do osiągnięcia większości (11 na 10), ale zwykła większość nie może skazać ( Wj 23: 2 ), a więc wymagany jest dodatkowy sędzia (12 w. 10). Wreszcie sąd nie powinien mieć parzystej liczby sędziów, aby uniknąć impasu; zatem 23 (12 w porównaniu z 10 i 1). Sąd ten zajmował się wyłącznie sprawami religijnymi. Co się tyczy Sanhedrynu złożonego z 70 Starszych, który miał pomóc Mojżeszowi, wiele lat wcześniej w Egipcie mężowie ci byli urzędnikami hebrajskimi pod egipskimi nadzorcami; zostali pobici przez Egipcjan, gdy odmówili bicia innych Żydów, aby ukończyć projekty budowlane. W nagrodę stali się Sanhedrynem 70 Starszych.

Historia

Wczesny Sanhedryn

Dwór Hasmoneuszy w Judei , któremu przewodniczył Aleksander Janneusz , do 76 roku p.n.e., a następnie jego żona, królowa Salome Aleksandra , nosił nazwę Synhedrionu lub Sanhedrynu. Dokładny charakter tego wczesnego Sanhedrynu nie jest jasny. Mogło to być ciało mędrców lub kapłanów lub instytucja polityczna, ustawodawcza i sądownicza. Pierwsza historyczna wzmianka o zwłokach pochodzi z czasów rządów Aulusa Gabiniusza , który według Józefa Flawiusza zorganizował pięć synedrów w 57 p.n.e. gdy administracja rzymska nie zajmowała się sprawami religijnymi, chyba że podejrzewano bunt. Dopiero po zburzeniu Drugiej Świątyni Sanhedryn składał się wyłącznie z mędrców.

Herodian i wczesne panowanie rzymskie

Pierwsza historyczna wzmianka o Synhedrion ( gr . Συνέδριον ) pojawia się w Psalmach Salomona (XVII: 49), żydowskiej księdze religijnej napisanej po grecku.

Traktat Miszny Sanhedryn (IV:2) stwierdza, że ​​Sanhedryn miał być rekrutowany z następujących źródeł: Kapłani (Kohanim), Lewici (Levi'im) i zwykli Żydzi, którzy byli członkami rodzin o czystym rodowodzie, tak że ich córki mogły wychodzić za mąż za księży.

W okresie Drugiej Świątyni Wielki Sanhedryn zbierał się w Sali z ciosanych kamieni w Świątyni Jerozolimskiej . Sąd zbierał się codziennie z wyjątkiem świąt i szabatu ( szabat ).

Proces Jezusa i wczesne chrześcijaństwo

Główny artykuł: Sanhedrynowy proces Jezusa

Synhedrion jest wspomniany 22 razy w greckim Nowym Testamencie , w tym w Ewangeliach w związku z procesem Jezusa oraz w Dziejach Apostolskich , które wspominają o „Wielkim Synhedrionie ” w rozdziale 5, gdzie pojawił się rabin Gamaliel , a także w rozdział 7 w odniesieniu do ukamienowania św. Szczepana .

Podczas wojen żydowsko-rzymskich

Po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. Sanhedryn został ponownie ustanowiony w Jawne , z ograniczoną władzą, na mocy porozumienia między Jochananem ben Zakajem a cesarzem rzymskim Wespazjanem . Wespazjan zgodził się częściowo ze względu na przekonanie, że faryzeusze nie uczestniczyli w pierwszym buncie w takim stopniu, jak inne grupy. Tak więc Sanhedryn w Jawne składał się prawie wyłącznie z faryzejskich uczonych. Cesarski rząd rzymski uznał Sanhedryn. Patrzyli na głowę Sanhedrynu jako własny płatny urzędnik państwowy ze statusem prefekta. Ustawodawstwo rzymskie poważnie ograniczyło zakres swojej władzy, ale potwierdziło najwyższą władzę ciała w sprawach religijnych. Próbując stłumić rewolucyjne elementy, Rzym w efekcie ogłosił, że jedna forma judaizmu jest jedyną uznaną formą religii. Doprowadziło to do prześladowań grup sekciarskich i podejmowanych przez te grupy prób znalezienia winy w Sanhedrynie przed rządem rzymskim.

Siedziba Patriarchatu przeniosła się do Uszy za prezydentury Gamaliela II w 80 roku n.e. W 116 roku przeniósł się z powrotem do Yavneh, a następnie ponownie z powrotem do Usha.

Po buncie Bar Kochby

Galilea w późnej starożytności .

Teksty rabiniczne wskazują, że po buncie Bar Kochby południowa Galilea stała się ośrodkiem nauki rabinicznej w Ziemi Izraela . W tym regionie znajdował się dwór patriarchy, który znajdował się najpierw w Uszy , potem w Bet-Szearim , później w Seforis iw końcu w Tyberiadzie .

Wielki Sanhedryn przeniósł się w 140 r. do Szefaram pod przewodnictwem Szymona ben Gamliela II , a następnie do Beit Sze'arim (wieś żydowska z czasów rzymskich) , a później do Seforis pod przewodnictwem Judy ha-Nasi . Ostatecznie przeniósł się do Tyberiady w 220 r., pod przewodnictwem Gamaliela III (220–230), syna Judy ha-Nasiego, gdzie stał się bardziej konsystorzem, ale nadal utrzymywany, pod przewodnictwem Judy II (230–230–230–230) . 270), moc ekskomuniki.

Za prezydentury Gamaliela IV (270–290) w wyniku prześladowań rzymskich zrezygnował z nazwy Sanhedryn; a jego autorytatywne decyzje zostały następnie wydane pod nazwą Beth ha-Midrash . [ potrzebne źródło ]

W roku 363 cesarz Julian (355–363 n.e.), odstępca od chrześcijaństwa, nakazał odbudowę świątyni. Niepowodzenie projektu przypisano trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 roku oraz ambiwalencji Żydów co do projektu. Sabotaż jest możliwy, podobnie jak przypadkowy pożar. Boska interwencja była powszechnym poglądem wśród ówczesnych historyków chrześcijańskich. W reakcji na prożydowską postawę Juliana, późniejszy cesarz Teodozjusz I (379–395 n.e.) zakazał zgromadzeń Sanhedrynu i ogłosił święcenia kapłańskie nielegalny. Dla każdego rabina, który otrzymał święcenia, przewidziano karę śmierci, a także całkowite zniszczenie miasta, w którym nastąpiły święcenia.

Ponieważ jednak kalendarz hebrajski był oparty na zeznaniach świadków, których zebranie stało się zbyt niebezpieczne, rabin Hillel II zalecił zmianę kalendarza opartego na matematyce, który został przyjęty na tajnym i być może ostatecznym spotkaniu w 358 roku n.e. Oznaczało to ostatnią uniwersalną decyzję podjętą przez Wielki Sanhedryn.

Gamaliel VI (400–425) był ostatnim przewodniczącym Sanhedrynu. Wraz ze swoją śmiercią w 425 roku Teodozjusz II zdelegalizował tytuł Nasi , ostatnią pozostałość starożytnego Sanhedrynu. Dekret cesarski z 426 r. skierował podatek patriarchów ( postexsume patriarchorum ) do skarbca cesarskiego. Dokładna przyczyna zniesienia patriarchatu nie jest jasna, choć Gamaliel VI, ostatni sprawujący urząd, podniesiony przez cesarza do rangi prefekta , , mógł pokłócić się z władzami cesarskimi. Od tego czasu Żydzi byli stopniowo wykluczani z pełnienia funkcji publicznych.

Uprawnienie

Traktat Talmudu Sanhedryn identyfikuje dwie klasy sądów rabinicznych zwanych Sanhedrynem, Wielki Sanhedryn ( בית דין הגדול ) i Mały Sanhedryn ( בית דין הקטן ). Każde miasto mogło mieć swój mniejszy Sanhedryn składający się z 23 sędziów, ale mógł być tylko jeden Wielki Sanhedryn składający się z 71 sędziów, który między innymi pełnił funkcję Sądu Najwyższego, przyjmującego odwołania od spraw rozstrzyganych przez mniejsze sądy. Nieparzyste liczby sędziów miały na celu wyeliminowanie możliwości remisu, a jako ostatni głosował przewodniczący sądu.

Funkcja i procedury

Sanhedryn jako ciało rościł sobie uprawnienia, których nie miały mniejsze sądy żydowskie. Jako tacy byli jedynymi, którzy mogli osądzić króla, rozszerzyć granice Świątyni i Jerozolimy i byli tymi, którym ostatecznie stawiano wszystkie kwestie prawne. Przed 191 rokiem p.n.e. Arcykapłan pełnił funkcję z urzędu szefa Sanhedrynu, ale w 191 roku p.n.e., kiedy Sanhedryn stracił zaufanie do Arcykapłana, powstał urząd Nasi . Po czasach Hillela Starszego (koniec I wieku pne i początek I wieku n.e.) Nasi byli prawie zawsze potomkami Hillela. Drugim najwyższym rangą członkiem Sanhedrynu był Av Beit Din , czyli „Przewodniczący Sądu” (dosłownie Av Beit Din znaczy „ojciec domu sądu”), który przewodniczył Sanhedrynowi, gdy zasiadał jako Sąd karny.

W okresie Drugiej Świątyni Sanhedryn spotykał się w budynku znanym jako Sala ciosanych kamieni ( Lishkat ha-Gazit ), który został umieszczony przez Talmud i wielu uczonych jako wbudowany w północną ścianę Wzgórza Świątynnego , do połowy wewnątrz sanktuarium i w połowie na zewnątrz, z drzwiami zapewniającymi dostęp do Świątyni i na zewnątrz. Nazwa pochodzi prawdopodobnie po to, aby odróżnić ją od budynków w kompleksie świątynnym służących do celów rytualnych, których nie można było zbudować z kamieni ociosanych żadnym żelaznym narzędziem.

W niektórych przypadkach konieczne było jedynie zwołanie 23-osobowego panelu (funkcjonującego jako Sanhedryn Mały). Na ogół pełny skład 71 sędziów był zwoływany tylko w sprawach o znaczeniu krajowym ( np . wypowiedzenie wojny) lub gdy 23-osobowy skład nie mógł wydać rozstrzygającego wyroku.

Pod koniec okresu Drugiej Świątyni Sanhedryn osiągnął szczyt znaczenia, regulując wszystkie aspekty żydowskiego życia religijnego i politycznego zgodnie z parametrami określonymi przez tradycję biblijną i rabiniczną.

Podsumowanie uprawnień patriarchalnych

Poniżej znajduje się podsumowanie uprawnień i obowiązków Patriarchatu od początku III wieku, oparte na źródłach rabinicznych w rozumieniu LI Levine'a:

  1. Przedstawiciel władz cesarskich;
  2. Skupienie przywództwa w społeczności żydowskiej:
    1. Przyjmowanie codziennych wizyt wybitnych rodzin;
    2. Deklaracja dni postu publicznego;
    3. Wszczęcie lub zniesienie zakazu ( tutaj );
  3. Powoływanie sędziów do sądów żydowskich w Ziemi Izraela;
  4. Regulacja kalendarza;
  5. Wydawanie aktów prawnych i rozporządzeń w zakresie obowiązywania lub zwolnienia od wymogów prawnych, np.:
    1. Wykorzystanie produktów z roku szabatowego i stosowanie nakazów dotyczących roku szabatowego;
    2. Wykup lub odkupienie dawnej żydowskiej ziemi od gojowskich właścicieli;
    3. Status hellenistycznych miast Ziemi Izraela dot. czystości, dziesięciny, roku szabatowego;
    4. Zwolnienia z dziesięciny;
    5. Warunki w dokumentach rozwodowych;
    6. Używanie ropy produkowanej przez Gojów;
  6. Wysyłanie emisariuszy do społeczności diaspory;
  7. Opodatkowanie: zarówno prawo do opodatkowania, jak i prawo do orzekania/interweniowania w sprawie rozporządzania podatkami pobieranymi na cele lokalne przez lokalne rady.

Aż do połowy IV wieku Patriarchat zachował prerogatywy ustalania kalendarza hebrajskiego i strzegł zawiłości potrzebnych obliczeń, starając się ograniczyć ingerencję społeczności babilońskiej. Prześladowania chrześcijan zmusiły Hillela II do ustalenia kalendarza w trwałej formie w 359 roku n.e. Instytucja ta symbolizowała przekazanie władzy z patriarchatu babilońskim akademiom talmudycznym .

Znaleziska archeologiczne

W 2004 roku wykopaliska w Tyberiadzie przeprowadzone przez Izraelski Urząd ds. Starożytności odkryły strukturę datowaną na III wiek n.e., która mogła być siedzibą Sanhedrynu, kiedy zebrał się w tym mieście. W tym czasie nazywało się Beit Hava'ad .

Nasi (prezydent)

Dalsze informacje: Tannaim

Przed 191 rokiem p.n.e. Arcykapłan pełnił funkcję z urzędu szefa Sanhedrynu, ale w 191 roku p.n.e., kiedy Sanhedryn stracił zaufanie do Arcykapłana, powstał urząd Nasi . Na czele Sanhedrynu stali główni uczeni wielkich akademii talmudycznych w Ziemi Izraela , a wraz z upadkiem Sanhedrynu, jego duchowa i prawna władza została powszechnie zaakceptowana, a sama instytucja była utrzymywana z dobrowolnych składek Żydów z całego starożytnego świata . Będąc członkiem domu Hillela , a więc potomkiem Król Dawid , patriarcha, znany po hebrajsku jako nasi (książę), cieszył się niemal królewską władzą. Ich funkcje były raczej polityczne niż religijne, chociaż ich wpływ nie ograniczał się do sfery świeckiej. Patriarchat osiągnął swój zenit pod panowaniem Judy ha-Nasiego , który skompilował Misznę .

Prezydent Kadencja w urzędzie
Yose ben Yoezer 170 pne 140 pne
Jozuego ben Perachyasza 140 pne 100 pne
Szymon ben Szetach 100 pne 60 pne
Szmaja 65 pne C. 31 pne
Hillel Starszy C. 31 pne 9 n.e
Raban Szymon ben Hillel 9 ?
Raban Gamaliel Starszy 30 50
Raban Szymon ben Gamliel 50 70
Raban Yohanan ben Zakkai 70 80
Raban Gamaliel II z Jawnego 80 118
Rabin Eleazar ben Azariasz 118 120
Bezkrólewie ( bunt Bar Kochby ) 120 142
Raban Szymon ben Gamliel II 142 165
Rabin Judah I HaNasi (Prezydent) 165 220
Gamaliel III 220 230
Juda II Nesi’ah 230 270
Gamaliel IV 270 290
Juda III Nesi’ah 290 320
Hillel II 320 365
Gamaliel V 365 385
Juda IV 385 400
Gamaliel VI C. 400 425

Próby odrodzenia

Główny artykuł: Współczesne próby ożywienia Sanhedrynu

Od czasu rozwiązania Sanhedrynu około 358 roku n.e. było kilka prób jego przywrócenia.

Istnieją wzmianki o próbach zreformowania Sanhedrynu w Arabii, w Jerozolimie pod rządami kalifa Umara i w Babilonie (Irak), ale władze rabiniczne nie zwróciły uwagi na żadną z tych prób i dostępnych jest niewiele informacji na ich temat .

Majmonides (1135–1204) zaproponował racjonalistyczne rozwiązanie dla osiągnięcia celu, jakim było przywrócenie semichy i Sanhedrynu. Rabin Jacob Berab w 1538 r., Rabin Yisroel Shklover w 1830 r., Rabin Aharon Mendel haCohen w 1901 r., Rabin Cvi Kovsker w 1940 r., Rabin Yehuda Leib Maimon w 1949 r. 2004 .

„Wielki Sanhedryn” Napoleona Bonaparte

Główny artykuł: „Wielki Sanhedryn” Napoleona Bonaparte
Medalion wybity na cześć „Wielkiego Sanhedrynu” zwołanego przez cesarza Francji Napoleona I. W zbiorach Muzeum Żydowskiego w Szwajcarii .

„Wielki Sanhedryn” był żydowskim sądem najwyższym zwołanym przez Napoleona I w celu prawnego zatwierdzenia zasad wyrażonych przez Zgromadzenie Notabli w odpowiedzi na dwanaście pytań skierowanych do niego przez rząd. Nie przestrzegał halachicznych procedur tradycyjnego Sanhedrynu.

Dnia 6 października 1806 r. Zgromadzenie Notabli wydało proklamację do wszystkich gmin żydowskich w Europie, zapraszając je do wysłania delegatów do Sanhedrynu na zebranie 20 października. Proklamacja ta, napisana po hebrajsku, francusku, niemiecku i włosku, mówi ekstrawagancko o znaczeniu tej odrodzonej instytucji i wielkości jej cesarskiego protektora. Podczas gdy akcja Napoleona wzbudziła w wielu niemieckich Żydach nadzieję, że pod jej wpływem ich rządy również przyznają im prawa obywatelskie, inni postrzegali ją jako wymysł polityczny. Kiedy w wojnie z Prusami (1806-07) cesarz najechał Polskę, a Żydzi oddali wielkie zasługi jego armii, zauważył ze śmiechem: „Sanhedryn przynajmniej mi się przyda”. [ potrzebne źródło ] David Friedländer i jego przyjaciele z Berlina opisali to jako widowisko, jakie Napoleon ofiarował paryżanom .

Zobacz też

Bibliografia

  • Chen, SJD, „Patriarchowie i uczeni”, PAAJR 48 (1981), 57–85.
  • Goodman, M., „Państwo rzymskie i patriarcha żydowski w trzecim wieku”, w: LI Levnie (red.), Galilea w późnej starożytności (Nowy Jork, 1992), 127,39.
  • Habas (Rubin), E., „Raban Gamaliel z Jawne i jego synowie: patriarchat przed i po buncie Bar Kochwy”, JJS 50 (1999), 21–37.
  • Levine, LI, „Patriarcha (Nasi) w Palestynie trzeciego wieku”, ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sanhedrin&oldid=1142948062 ”